徐婷婷

（長春職業(yè)技術(shù)學(xué)院，吉林長春 130000）

1 馬克思“人的自由全面發(fā)展”思想是自由發(fā)展與全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一

1.1 人的全面發(fā)展

“人的全面發(fā)展”是指人的“完整發(fā)展”，主要指人最基本的、最基礎(chǔ)的素質(zhì)得到完整的發(fā)展。但他的全面發(fā)展受到自然狀況的束縛，“人的全面發(fā)展是現(xiàn)有的、正常的生產(chǎn)力容許的范圍內(nèi)取得的，而無法達(dá)到人的理想、信念所要求的范疇?！比藗冊跓o法對自然充分認(rèn)識時，只能求助于自然的神靈崇拜，以求人的全面發(fā)展，因此人的精神生活受到商品拜物教的侵蝕，馬克思說“個人的全面發(fā)展具有客觀性，它是現(xiàn)實關(guān)系的全面性，而非想象或者設(shè)想的全面性?！边@種全面性首先表現(xiàn)為人的自主活動得到回歸，即勞動不再是謀生的手段，而是人的本質(zhì)的確證和實現(xiàn)，是“作為目的本身的人”的能力發(fā)展的手段；在剝削階級統(tǒng)治下，統(tǒng)治階級通過對生產(chǎn)資料的占有，使得人類意志依附于生產(chǎn)工具，成了人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官。正如馬克思說：“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史而不管是否意識到這一點。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這種物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)的和個體的活動所借以實現(xiàn)的必然形式罷了。”個體發(fā)展的歷史以一定的社會關(guān)系的發(fā)展為背景，認(rèn)識通過社會發(fā)展形式的完善實現(xiàn)了人的全面發(fā)展，共產(chǎn)主義社會建設(shè)的任務(wù)之一就是培養(yǎng)精神完美、道德高尚、體魄健壯的全面而和諧發(fā)展的人。社會的發(fā)展需要人的自由全面發(fā)展，首先，每個人的自由而全面發(fā)展構(gòu)成了共產(chǎn)主義社會的基本要素，其次，共產(chǎn)主義制度的建設(shè)主要變現(xiàn)為人的感覺和能力的全面性發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》說“人的感覺、感覺的人性，都只是由于他的對象的存在，由于人化自然，才產(chǎn)生出來的，都只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性、主體性、人的感性的豐富性……才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來?！比说母泄倌芰υ綇?qiáng)，通過感官獲得信息就越具有現(xiàn)實性，更能準(zhǔn)確的反映時代要求，并在實踐中使得感性材料變?yōu)槔硇运季S，并保持“人的全面發(fā)展”的科學(xué)性、時代性。

1.2 人的自由發(fā)展

人的全面發(fā)展來不開人的自由發(fā)展的保障，自由發(fā)展的實現(xiàn)以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，馬克思說“只有消滅了階級和階級對立，才能為人的自由發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境?！比说淖杂砂l(fā)展始于人的平等權(quán)利，馬克思從唯物史觀的角度認(rèn)真的分析了在資產(chǎn)階級統(tǒng)治下抹殺了多數(shù)人的自由發(fā)展，揭露了資本主義統(tǒng)治下的剝削本質(zhì)，資本家無償占有工人的剩余勞動時間，限制了人的自由的發(fā)展，制約著主體發(fā)展的實現(xiàn)。馬克思把人的自由的發(fā)展主要變現(xiàn)為全體社會成員自由支配的時間，這樣自由支配的時間就不再是對立的存在物了，一方面，社會的個體發(fā)展需要將來成為必要勞動時間的尺度；另一方面，社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的，所有人的可以自己支配時間還是會增加。人們自由支配時間的增加給人們的創(chuàng)造性思維的發(fā)展提供了有利的空間，他把人的自由聯(lián)合體歸宿與每個人人本身，一切人的自由發(fā)展是人的自由發(fā)展的組合，這是人的全面發(fā)展的前提，并逐步的實現(xiàn)人全面自由的發(fā)展。人的自由發(fā)展是全面發(fā)展的首要目的；是人權(quán)和人類發(fā)展的共同目標(biāo)和共同動力；是實現(xiàn)和諧社會發(fā)展的重要手段。人的本質(zhì)這個概念可以用來做一個例證。把人放在使其發(fā)現(xiàn)自己置身于世界的條件中來分析，我們就可以看到，人們似乎擁有某些官能和力量，它們使人能夠過上一種‘好生活’，即最大限度地擺脫辛勤勞作、人身依附和粗鄙簡陋狀況的生活。獲得這樣一種生活就是要獲得‘最好的生活’：即按照自然或人的本質(zhì)來生活。人的本質(zhì)指人作為獨立的個體能夠自由支配自己的勞動，人能夠根據(jù)自己的愛好、興趣、天賦等全面的發(fā)展本我，從而達(dá)到認(rèn)識自由、駕馭自由的目的。

2 人的自由全面發(fā)展是馬克思的最高理想

2.1 “人的自由全面發(fā)展”始終貫穿馬克思思想

人的全面自由的發(fā)展是馬克思的基本思想，并貫穿于馬克思思想發(fā)展的始終，馬克思在《資本論》中對“邏輯與歷史相統(tǒng)一”的方法的運用，可以用恩格斯的一段話做總結(jié)。恩格斯說“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)該從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點上加以考察。”馬克思對人的全面自由發(fā)展的考察始于文藝復(fù)興時期，吸收了崇尚自由、平等、博愛的資產(chǎn)階級啟蒙運動的思想和空想社會主義者的人性解放學(xué)說，并接受了費爾巴哈的唯物主義思想，開始了從唯物史觀考察人的自由全面發(fā)展，同時又在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭露并批判了資產(chǎn)階級統(tǒng)治下的異化勞動，強(qiáng)調(diào)勞動實踐是唯物史觀的內(nèi)在靈魂，是人的自由全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，馬克思說“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是人類社會發(fā)展的基本矛盾，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)對人的產(chǎn)生、發(fā)展以及人本質(zhì)實現(xiàn)的決定作用，同時他又強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系在社會歷史中的作用，“生產(chǎn)關(guān)系雖然是依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，但同時他們有反轉(zhuǎn)來影響到生產(chǎn)力，加速或延緩其發(fā)展。”正確處理生產(chǎn)關(guān)系中人與人的關(guān)系式生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展有力保障，“政治不改革，一切生產(chǎn)力都遭到破壞的命運，農(nóng)業(yè)如此，工業(yè)也如此，……沒有獨立、自由、民主和統(tǒng)一，不可能建設(shè)真正大規(guī)模的工業(yè)?！痹趯εf世界的批判過程中馬克思指出通過暴力革命推翻資本主義制度，排除了資產(chǎn)階級進(jìn)行自上而下的內(nèi)部的調(diào)整，號召通過人的自由全面發(fā)展實現(xiàn)人類的解放，通過人的自由合力使得人成為社會的主人、自然的主人、自己的主人。

總之，人的全面發(fā)展的理論貫穿于馬克思思想的整個形成過程，這是馬克思主義思想的精神實質(zhì)。

2.2 不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是社會主義根本任務(wù)之一

馬克思指出任何勞動產(chǎn)品都是勞動對象化的結(jié)果，其目的是滿足人的自由發(fā)展的需求。在資本主義制度下，統(tǒng)治階級為了追求利潤的最大化，利用其所占有的生產(chǎn)資料，加大對工人的控制，使得勞動產(chǎn)品成為與勞動者相對立的力量，使得工人的勞動失去其現(xiàn)實意義，而僅僅是一種抽象的勞動?！霸诒粐窠?jīng)濟(jì)學(xué)作為前提的那種狀態(tài)下，勞動的這種實現(xiàn)表現(xiàn)為工人的失去現(xiàn)實性，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占用表現(xiàn)為異化、外化?！瘪R克思用勞動異化現(xiàn)象揭示了資產(chǎn)階級內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾，否定了異化勞動，批判了私有制中人和物關(guān)系的不合理因素，引導(dǎo)人們在現(xiàn)實生活中克服“不真實的”和不自由的存在。“自由與謀取生活必需品的活動難以共存，謀取生活必需品的活動是某一特定階級的‘本能’，而對真理和真實的存在的認(rèn)識則隱含著從這種活動的全部向度中擺脫出來的自由?！碧幱谝欢ㄉ鐣A層的人為了滿足對生活必需品的占有不得不依賴于一定的社會分工影響下的固定崗位，并屈于控制生產(chǎn)資料的人，使得人的工作時間成為其一生的職業(yè)，并在社會必要勞動過程使得主體的生活變成一種被強(qiáng)加的功能，那么它就依賴于對這種功能的需求的滿足，抑制了人的自由的發(fā)展。馬克思認(rèn)為人們在改造客觀世界的同時也在改造人本身，科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用提高了人們改造自然的能力，但任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都有其不可避免的時代背景?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本為首的社會?！瘪R克思認(rèn)為科學(xué)技術(shù)提高了人們改造自然的能力，同時指出推動歷史發(fā)展的動力是社會生產(chǎn)方式卻不是技術(shù)，而當(dāng)社會的生產(chǎn)普遍以科學(xué)技術(shù)核心的影響下進(jìn)行時，人類文化的發(fā)展將會受到制約，人的自由全面發(fā)展將難以實現(xiàn)。建設(shè)社會主義和諧社會“要求我們在工作在滿足人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需求后，努力促進(jìn)人民素質(zhì)的提高。并在實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的同時促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。”因此人要實現(xiàn)自由全面的發(fā)展就必須要揚棄異化勞動，正確處理人與自然、人與人之間的矛盾，使人的全面發(fā)展由抽象變?yōu)楝F(xiàn)實，由不可能變?yōu)榭赡?，為人的自由全發(fā)展開辟路徑。