蔡 曉 偉

(南京師范大學(xué) 文學(xué)院，南京 210023)

葉玉森(1880-1933)，江蘇鎮(zhèn)江人，字葓漁(或葒漁)，別號(hào)中泠亭長(zhǎng)。晚清民國(guó)著名詞人，1912年加入南社。葉玉森的詞作藝術(shù)水平較高，在20世紀(jì)即得到了如葉恭綽、唐圭璋、錢仲聯(lián)等諸位學(xué)者的關(guān)注，且當(dāng)時(shí)選家選錄葉詞，大多認(rèn)可其具有大視野、大意義的作品[1]4。南京圖書館藏葉玉森《桃渡詞》一卷，刊于1909年。與其留學(xué)日本所作《櫻海詞》合為一卷?！短叶稍~》共收詞28首，主要為詞人在南京漫游期間的作品。所謂“桃渡”，實(shí)際上取南京“桃葉渡”之簡(jiǎn)稱，以南京一景命名全集，應(yīng)是詞人有意、自覺(jué)之筆?！短叶稍~》多有對(duì)金陵文化的書寫，然而亦不限于此。該詞集中還有一些人情社交的詞作與令人眼前一亮的域外題材詞作。要之，《桃渡詞》雖收詞不多，然而細(xì)讀之可以體會(huì)葉玉森豐富的情感世界。

一 《桃渡詞》的編定自覺(jué)及其金陵文化書寫的哲理意味

在晚清民國(guó)詞壇上，葉玉森是較為少見(jiàn)的自覺(jué)編定自己詞集的詞人。他的《櫻海詞》收其在日本留學(xué)的詞作，取其中第1首詞《步蟾宮》之“海風(fēng)容易送春歸，定摘朵櫻花寄汝”之意。他的《和東山樂(lè)府》，乃其在鳩江(今安徽蕪湖)十日內(nèi)和賀鑄詞201首，亦自覺(jué)編定，刊于1929年。他的《春冰詞》在該詞集的《浪淘沙·用漚尹韻，自題<春冰詞卷>后》自言：“辛亥春仲，羈跡吳門，成《春冰詞》兩卷。全用庚子秋詞韻，寓言十九，聊寫心憂。漚尹先生見(jiàn)之，允為斠校，并賜題詞。爰最存五十二闕，顏曰《春冰詞》，存藉志詞仙盛意云?！盵2]228亦可見(jiàn)是集乃《庚子秋詞》之和作。至于《桃渡詞》，如葉玉森之友吳清庠先生所說(shuō)的：“及乎買板橋之春，棹石城之艇。模糊香夢(mèng)，楊柳門前；搖落歡場(chǎng)，桃花扇底。春風(fēng)花月，誰(shuí)為南市之樓？燕子斜陽(yáng)，獨(dú)度西河之調(diào)。文生于情，妙造自然也?！盵3]亦是自覺(jué)編定之集。通過(guò)對(duì)葉玉森詞集的深入考察，筆者發(fā)現(xiàn)，“編定自覺(jué)”是葉玉森詞集的一大特色。這一特點(diǎn)的好處在于當(dāng)后人品讀其詞作時(shí)，可以按照不同詞集題目所反映的不同的情境，深入理解作為詞人的葉玉森。

《桃渡詞》中最為典型的作品當(dāng)屬金陵文化書寫題材的詞作。在這些詞作中，涉及南京清涼山、明孝陵、臺(tái)城、張麗華祠、莫愁湖、韜園等地點(diǎn)。在詞的寫作過(guò)程中。葉氏沒(méi)有完全沉浸在常見(jiàn)的金陵懷古詞“昔盛今衰”的主題中。其中一部分詞作有葉氏自己的哲理思考，也有一部分詞作有較為濃厚的佛教思想。值得我們深入體會(huì)。

從層次性分析角度，我們首先看葉玉森較為典型的“昔盛今衰”主題的金陵懷古詞，如《百字令·過(guò)明孝陵》[3]：

龍飛濠泗，是天生第二，漢高皇帝。馬上縱橫三尺劍，掃盡山河腥氣。十四樓頭，輕煙澹粉，歌舞愁孫子。興亡泡幻，六朝多半如是！ 即今石馬僵風(fēng)，荊駝浴雨，滿目殷墟淚。十萬(wàn)松楸渾不見(jiàn)，衰草年年紅死。銀鹿啼來(lái)，玉龜飛盡，慘絕朝天侍。當(dāng)時(shí)明月，可憐猶照哀史！

這首詞表達(dá)了葉玉森在南京吊訪孝陵的歷史感慨。上片，詞人從漢高祖劉邦追溯到六朝的興亡，可見(jiàn)其懷古詞中的“史”的脈絡(luò)。下片，又從現(xiàn)實(shí)寫開(kāi)去，由當(dāng)時(shí)明孝陵的頹敗，感慨王朝之興衰并無(wú)定論。該詞氣象宏大，其中的“六朝多半如是”“石馬僵風(fēng)”“萬(wàn)松楸渾不見(jiàn)”等詞句，頗可見(jiàn)葉玉森詞心的奔騰不息，不可方物。所以該詞是典型的“昔盛今衰”詞。

接著看葉玉森對(duì)金陵文化進(jìn)行書寫的同時(shí)，又帶有一些哲理思考的詞作。這類詞如《水調(diào)歌頭·郁郁作愁語(yǔ)》[3]：

郁郁作愁語(yǔ)，我亦欲言愁。莫愁湖上，春水淼淼白浮鳩。買得石城艇子，招得玳梁燕子，來(lái)話古溫柔。美人在天末，縹緲碧云游。 人間事，爭(zhēng)黑白，未能休。可憐殘局，夕陽(yáng)紅上勝棋樓。今日東風(fēng)吹汝，明日西風(fēng)飄汝，愁絕問(wèn)閑鷗。清涼好山色，飛不到心頭。

該詞與《水調(diào)歌頭·三萬(wàn)六千日》共一詞序，序云：“眉孫冒雨坐汽車入城，夢(mèng)書亦自邗江來(lái)，因偕往酒家覓醉。越日晴霽，乃同游莫愁湖，桂軒、師孟、髯澤、均芙與俱，爰狂歌記之。”[3]可見(jiàn)該詞乃葉玉森與友同游莫愁湖之作。詞的上片，詞人先介紹了自己游湖的原因，“郁郁作愁語(yǔ)，我亦欲言愁”，內(nèi)心煩愁，故而與友同游。接著詞人細(xì)致描繪了莫愁湖的景色，“春水淼淼白浮鷗“可見(jiàn)視野之和諧?！百I得石城艇子，招得玳梁燕子，來(lái)話古溫柔”，可見(jiàn)游湖之快意。至于“美人在天末，縹緲碧云游”，則大有玄覽天風(fēng)與飄飄然之感。然而，詞人并未完全沉浸在金陵美景中，失去思考的動(dòng)力。他在欣賞美麗景色的放松狀態(tài)中，開(kāi)始思考起了人生。“人間事，爭(zhēng)黑白，未能休”，是詞人對(duì)人生中常見(jiàn)的非黑即白的“二元對(duì)立”思想作出了批判，也對(duì)塵世競(jìng)奔的風(fēng)氣作出了否定。詞人亦欣賞那種“閑”的精神狀態(tài)，即所謂“愁絕問(wèn)閑鷗”。詞的最后兩句“清涼好山色，飛不到心頭”，亦是指向大多數(shù)背負(fù)過(guò)多塵世欲望的人，放不下名利，乃至即使看到美麗的清涼山的景色，也難以真正融匯于心?？梢哉f(shuō)，這類詞突破了以往描寫金陵，必要懷古的俗習(xí)，以個(gè)人騁游的哲理思考，給金陵文化的書寫，帶來(lái)了新的方式。

當(dāng)然，必須要指出的是，正如馬大勇在《論南社“格律派”詞》一文中，指出葉玉森與佛教的關(guān)系：“葉氏佞佛”[4]。實(shí)際上，葉玉森《桃渡詞》金陵文化書寫詞作最為典型的特點(diǎn)，便是他將佛教的文化與觀照帶入詞中，形成了佛教與金陵融匯的詞作世界。且看葉玉森的《木蘭花慢·冒雨游清涼山，偕思峴、俊塵、澤芙。是日為地藏誕辰》[3]：

趁風(fēng)絲雨片，和暮色，出西城。正佛眼開(kāi)初，仙鬟洗半，香霧鐘聲。行行探幽俊侶，妙磴落柔滑屐音鏗。笑指花蒲團(tuán)上，雛鶯癡咒天晴。 惺惺，綺夢(mèng)太零星，殘瓦翠微亭。算金輿玉輦，當(dāng)時(shí)曾見(jiàn)，涼月分明。紛紛敗樓碎葉，更南朝擁帚有孤僧。莫向莫愁愁訴，湖煙湖水氤氳。(宋陳無(wú)己詩(shī)：惟應(yīng)駐馬坡頭月，曾見(jiàn)金輿納晚涼。蓋翠微亭即南唐后主之暑風(fēng)亭也。)

這首詞的特色是以佛教去觀照詞中金陵懷古思想。讀詞題，詞人即已告知讀者，乃地藏王菩薩誕辰之日游南京清涼山，此處已有佛教意味。而上片的“正佛眼開(kāi)初”“笑指花蒲團(tuán)上”則有更為細(xì)致的佛教文化渲染。而下片之“惺惺，綺夢(mèng)太零星，殘瓦翠微亭。算金輿玉輦，當(dāng)時(shí)曾見(jiàn)，涼月分明”則呼應(yīng)詞之自注“蓋翠微亭即南唐后主之暑風(fēng)亭也”，抒發(fā)了詞人對(duì)于江山易主、昔盛今衰的感慨。但是佛教與金陵二者并不分離，實(shí)際上，詞人用佛教的眼光去觀照金陵的歷史，也正是在以“無(wú)?！比ニ伎贾赃@首詞在《桃渡詞》中很有特色。

另外如《金縷曲·臺(tái)城秋柳》，亦與上一首詞有異曲同工之妙[3]：

風(fēng)雨蕭蕭老，任臺(tái)城荒煙劃盡，劃愁不了。愁已成絲秋更亂，系得誰(shuí)家殘照；正眼底蒼茫憑吊。何處白鳩呼荷荷，又蜜黃枝上饑?guó)f噪。攜濁酒，向空倒。 君王自合擔(dān)煩惱，太無(wú)端齋魚粥鼓，甘奴三寶。我佛靈山如有覺(jué)，應(yīng)惜菖蒲花稿；空留得凄涼圖稿。如此江山如此樹，賸婆娑生意知多感。殘?jiān)孪拢悄軖j！

臺(tái)城柳，是關(guān)于南朝興亡的典型意象之一。晚唐的詩(shī)人韋莊就寫過(guò)《臺(tái)城》一詩(shī)，較為經(jīng)典：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥空啼。無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。”在這里，葉玉森似乎是在回應(yīng)韋莊的詩(shī)，同時(shí)他又以佛家的悲憫視野，表達(dá)出他對(duì)南京這座六朝古都獨(dú)特的歷史憑吊。上片，寫蕭瑟之景，寫滄桑之史，如“風(fēng)雨蕭蕭老”“任臺(tái)城荒煙劃盡”“正眼底蒼茫憑吊”都極具悲涼之色。而詞人也是性情中人，“攜濁酒，向空倒”，也算是敬酒一杯，完成了對(duì)南朝的憑吊。下片則全以佛事入詞，特別是“空留得凄涼圖稿。如此江山如此樹，賸婆娑生意知多感。殘?jiān)孪?，那能抝！”更是以“無(wú)?；脺纭钡乃枷肴ソ忉寶v史滄桑的變遷，有些許超脫的意味。

總之，金陵文化書寫詞作是《桃渡詞》最具有特色的部分，這與《桃渡詞》本身即主要寫金陵有關(guān)。而葉玉森既能很好地繼承原有的金陵懷古詞的傳統(tǒng)，又能在這樣的傳統(tǒng)中有所新變，以哲理思考為金陵文化書寫增添智慧色彩，以佛教觀照為金陵歷史滄桑作一種超然的解脫，這樣的詞作有深度、有新變，值得我們關(guān)注。

二 《桃渡詞》以友朋社交為中心的贈(zèng)詞與挽詞的情感表達(dá)

《桃渡詞》雖然把南京作為主要關(guān)注點(diǎn)，但并非所有的詞作都關(guān)于金陵文化。其中有一部分贈(zèng)詞與挽詞，頗見(jiàn)葉玉森友朋社交的人情特點(diǎn)，在這些詞作中，我們可以更近地觸碰他的情感世界。先看《菩薩蠻·贈(zèng)易庵》[3]：

出門便是天涯路，簫奴劍仆相攜去。談笑萬(wàn)重山，不知行路難。 鳳花緗綺被，拚醉邯鄲市。何處酒家壚，醉鄉(xiāng)千日沽。

易庵，乃蔡易庵，即蔡守。蔡守(1879-1941)，字哲夫，廣東順德人，曾參加國(guó)學(xué)保存會(huì)和國(guó)學(xué)商兌會(huì)，并參與《國(guó)粹學(xué)報(bào)》撰稿。1909年加入南社。蔡氏為葉玉森之友，年齡仿佛，稍長(zhǎng)一歲，又是葉玉森的南社社友，故二人交情可謂不錯(cuò)。蔡氏亦工詞，馬大勇先生認(rèn)為，“從創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，蔡哲夫踐履‘南宋正統(tǒng)’較之龐檗子更加純粹，也更加極端。這一方面表現(xiàn)為詞中僻冷之調(diào)特別多?！盵5]上片之“出門便是天涯路”“談笑萬(wàn)重山，不知行路難”可知詞的本事為葉玉森贈(zèng)別蔡哲夫。“簫奴劍仆相攜去”，則是繼承了龔自珍“簫劍”傳統(tǒng)。龔自珍的詩(shī)《漫感》之“一簫一劍平生意，負(fù)盡狂名十五年”極稱典型，“龔自珍借劍敘寫自己建功立業(yè)、革舊圖新的豪情壯志，借簫抒發(fā)自己對(duì)紅顏知己靈簫的深情，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的熱望，以及國(guó)勢(shì)傾頹、懷才不遇的憂怨?！盵6]故可知葉玉森此處頗有借龔詩(shī)意以勉勵(lì)蔡哲夫之意。下片則與醉酒相關(guān)，所謂“拚醉邯鄲市”“醉鄉(xiāng)千日沽”則可見(jiàn)葉玉森贈(zèng)友之外的豪情。是詞雖言贈(zèng)別，然而并沒(méi)有沉湎于悲痛，詞中之靈魂“簫”“劍”“酒”，足見(jiàn)葉玉森的江湖豪氣與對(duì)朋友的關(guān)心。有趣的是，《桃渡詞》總量不多，共28首，但是除了上述的《菩薩蠻·贈(zèng)易庵》，還有一首詞關(guān)于蔡哲夫，即《蝶戀花·效味雪庵詞體》。味雪庵，即蔡哲夫的齋堂名?？梢?jiàn)二人關(guān)系之親密。

《桃渡詞》中的挽詞也頗見(jiàn)葉氏性情，且看《水調(diào)歌頭·挽賁湖許荻村先生》[3]：

上馬殺強(qiáng)賊，下馬拂吳鉤。少年跳蕩，欲以談笑覓封侯。三尺不平劍氣，八九不如意事，一笑擲兜鍪。洗耳清泠水，去去逐閑鷗。 劉伶酒，千日醉，復(fù)焉求？風(fēng)云蒼莽，人間無(wú)地可埋憂。誰(shuí)識(shí)市門仙尉，自表村人墓字，(先生自書墓碑曰，賁湖村人墓。)即此足千秋。薤露一千首，哀韻繞松楸。

首先必須要明確的是，葉玉森所挽之許荻村先生為誰(shuí)？筆者查閱文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)許荻村先生似非名流，故很難找到相關(guān)文獻(xiàn)。然而幸運(yùn)的是，通過(guò)翻檢民國(guó)報(bào)刊，發(fā)現(xiàn)除葉玉森作詞挽許荻村外，另有陳栩《金縷曲·挽許荻村前輩》及金章《滿江紅·挽許荻村先生》兩首挽詞。另外，更值得關(guān)注的是，有一篇署名“戚飯牛遺著”之《牛邊小記·許荻村》，乃為許氏立傳，其中提到“吾同社及鐵沙許銘麒之祖荻村先生，克己勤苦，處世寬和，恂恂穆穆，古君子也，以布衣起家，膺患難，任艱鉅，無(wú)人無(wú)我，稱鄉(xiāng)里長(zhǎng)者，門亭之內(nèi)，老幼雍肅，不見(jiàn)乖戾氣象，子女孫曾問(wèn)安，惟頷，享大年考終命，洪范五福，先生盡之矣，光緒三十三年某月日，卒于家……先生不朽矣?！?《迅報(bào)》1939年10月14日)可知許氏確非當(dāng)時(shí)名流，準(zhǔn)確定位應(yīng)該是一位鄉(xiāng)賢。然許氏道德高尚，有君子之風(fēng)，足以引起他人敬佩。較為重要的是，根據(jù)文中所提及的許氏“光緒三十三年某月日，卒于家”可知許氏乃卒于1907年，又根據(jù)挽詞乃卒年之作，可系葉氏《水調(diào)歌頭·挽賁湖許荻村先生》詞作于是年。

詞中上片，極盡爽厲豪放之能，“上馬殺強(qiáng)賊，下馬拂吳鉤。少年跳蕩，欲以談笑覓封侯”，應(yīng)指許氏年輕時(shí)豪情壯志?！叭卟黄絼?，八九不如意事，一笑擲兜鍪。洗耳清泠水，去去逐閑鷗”，則著重勾勒出許氏后期似乎曾遇到一些不如意事，乃至放棄了行伍，轉(zhuǎn)而退隱。下片，“劉伶酒，千日醉，復(fù)焉求？風(fēng)云蒼莽，人間無(wú)地可埋憂”欲以酒疏憂，然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)?！稗兑磺祝ы嵗@松楸“，情感悲涼，詞意妥帖。要之，該首挽詞最大的特點(diǎn)便是其并不限于哀怨，詞上片的少年豪氣、將軍夢(mèng)想令人馳想，亦可從中體會(huì)葉玉森本人的氣韻雄豪、視野遠(yuǎn)大。

《桃渡詞》中關(guān)于友朋社交的詞，還有如《聲聲慢·許少翯師<多心經(jīng)>遺墨謹(jǐn)跋》《洞仙歌·挽楓涇蔣蘊(yùn)華女士璇》等，讀之可體會(huì)葉玉森對(duì)師友的關(guān)心和誠(chéng)摯的感情。要之，葉玉森《桃渡詞》的贈(zèng)詞與挽詞，體現(xiàn)的出豪情與溫情結(jié)合的特點(diǎn)，具有較高的藝術(shù)性。

三 《桃渡詞》域外題材作品的愛(ài)國(guó)情思與詞境開(kāi)拓

提及葉玉森詞的域外題材作品，最稱典型的乃是與《桃渡詞》合為一卷的《櫻海詞》。該詞集乃葉氏東游日本之作，其中提及之“太平洋”“神奈山”“橫濱”“澳洲桃花鸚鵡”等，均有令人耳目一新之感。雖然，與《櫻海詞》相比，《桃渡詞》主要收葉玉森漫游南京之作，但是在該集中仍有兩首典型的域外題材作品，其世界眼光之博遠(yuǎn)，其對(duì)詞境開(kāi)拓力度之大，亦值得關(guān)注。先看《水龍吟·高麗繭紙》[3]：

飛來(lái)一片蠻箋，傷心鴨綠江頭色，鮫珠淚點(diǎn)，龍涎腥氣，被誰(shuí)偷織。絮絮纏綿，絲絲煩惱，(徐生贈(zèng)予一種，中糝短發(fā)，云：一名發(fā)紙)更無(wú)人識(shí)。怕畫成禾黍，二千年后，殷墟怨，重傳出。 便是冰蠶作繭，料寒波也難割得。流虬蕉練，桐苗撞步，一般凄惻。莫更談兵，奈何署諾，杜鵑啼濕。只韌冰勁雪，謾教輕薄，化桃花質(zhì)。

此乃詠物詞，似有寄托。從題詠對(duì)象之高麗繭紙來(lái)看，似乎與朝鮮有關(guān)。又兼得詞中上片所謂“飛來(lái)一片蠻箋，傷心鴨綠江頭色”，下片之“莫更談兵”似言當(dāng)時(shí)朝鮮局勢(shì)不容樂(lè)觀?？计浔臼鹿倘恢匾?，然該詞本身創(chuàng)作即有迷離之意，兼無(wú)詞序，故難考本事。然若從歷史出發(fā)，探索晚清時(shí)代朝鮮的局勢(shì)情況，則似乎對(duì)本詞的理解有一定程度的推助。按照陳紅民先生的觀點(diǎn)：“中朝雙方圍繞1887年朝鮮遣使事件產(chǎn)生爭(zhēng)議的實(shí)質(zhì)，是朝鮮政府試圖借助新的國(guó)際形勢(shì)以突破宗藩體制，獨(dú)立面向國(guó)際社會(huì)，自主開(kāi)展外交活動(dòng)，從而引發(fā)了與清政府之間的外交沖突……然而，由于自身國(guó)力不濟(jì)，清政府不得不以表面上維持面子，實(shí)際上'讓步'的方式來(lái)處理。清政府在面對(duì)近鄰小國(guó)掙脫其控制的努力時(shí)，也遇到一種難以處理的困境?！盵7]蓋《桃渡詞》作于1909年前，又葉氏該詞涉及朝鮮，故以上所謂“1887年朝鮮遣使事件”與之后中日簽訂的喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》之承認(rèn)朝鮮獨(dú)立，應(yīng)可為其本事作一注腳。另外，由于葉玉森本身是一位愛(ài)國(guó)的詞人，他在日本留學(xué)時(shí)，有《春風(fēng)裊娜·怪瀛洲喧市》一詞，詞序云：“東京市上，見(jiàn)漢海馬蒲桃鏡一面，蓋庚子之役，掠自大內(nèi)者，賦此寫恨”，極見(jiàn)其愛(ài)國(guó)之情。該詞作為旁參，對(duì)我們理解《水龍吟·高麗繭紙》中對(duì)積貧積弱的國(guó)家的擔(dān)憂之情應(yīng)該是有幫助的。

另一首異域題材的詞作《摸魚兒·賦英小說(shuō)〈橡湖仙影〉中之安琪拉女士》，讀來(lái)更令人開(kāi)闊視野，使人對(duì)晚清詞人葉玉森的世界眼光有一種欽佩之感：

裊晴絲軟風(fēng)湖尾，釣絲團(tuán)做雙縷。猧兒戀影鴉雛笑，攜手分明鴛侶。吞半吐，泥瑤琴星星訴入秋弦譜，癡魂俏語(yǔ)。見(jiàn)草眼鉤煙，花唇吮月，情網(wǎng)罥儂妝。 奈何許，喬作銀潢織女。送君酸絕南浦，誰(shuí)能遣此孤涼地？夢(mèng)國(guó)愁囹怨府。凄更楚，驀無(wú)端芙蓉蕉萃紅魔舞?；馗兽D(zhuǎn)苦，待海燕辭春，冰蠶合藕，雙淚愛(ài)河雨。

《橡湖仙影》是英國(guó)哈葛德所寫，林紓、魏易所翻譯的小說(shuō)。葉玉森詞中所提到的“安琪拉女士”的形象在小說(shuō)中究竟如何，對(duì)詞文本的解讀具有關(guān)鍵作用。然而由于本文重點(diǎn)不是探討《橡湖仙影》，故不可能長(zhǎng)篇論述，恰巧筆者翻檢民國(guó)報(bào)刊，見(jiàn)一報(bào)刊欄目云《說(shuō)林回甘錄》為《橡湖仙影》做了提要，讀之可見(jiàn)小說(shuō)脈絡(luò)。明晰小說(shuō)之梗概，再讀葉玉森的這首詞，會(huì)發(fā)現(xiàn)詞人在詞中并沒(méi)有直說(shuō)小說(shuō)的發(fā)展經(jīng)過(guò)。不用檃栝之法，而用曲筆描繪。 “裊晴絲軟風(fēng)湖尾，釣絲團(tuán)做雙縷。猧兒戀影鴉雛笑，攜手分明鴛侶”，應(yīng)是關(guān)于安琪拉與阿塞的幸福生活。“送君酸絕南浦，誰(shuí)能遣此孤涼地？夢(mèng)國(guó)愁囹怨府”則在說(shuō)阿塞被遣之事?！盎馗兽D(zhuǎn)苦，待海燕辭春，冰蠶合藕，雙淚愛(ài)河雨”，則預(yù)示了二人在第一次分別后，會(huì)遇到很多愛(ài)情的困難。以詞寫英國(guó)小說(shuō)的女主角，確為新鮮之事。該詞頗可見(jiàn)葉玉森對(duì)域外小說(shuō)的關(guān)注。有趣的是，葉玉森還有翻譯小說(shuō)《嗚呼毒蛇》，讀其內(nèi)容，實(shí)為《哈姆雷特》之譯本，發(fā)表于1916年《春聲》第4期。可以說(shuō)，正是晚清民國(guó)時(shí)期中外文化的交融益盛的背景，使得葉玉森有機(jī)會(huì)去接觸西方的小說(shuō)與文化。

要之，《桃渡詞》的域外題材作品《水龍吟·高麗繭紙》和《摸魚兒·賦英小說(shuō)〈橡湖仙影〉中之安琪拉女士》，或有深厚的愛(ài)國(guó)情思，或有渺遠(yuǎn)的世界眼光，對(duì)詞境的開(kāi)拓，具有重要的文學(xué)意義。

結(jié)語(yǔ)

由上述分析可知，《桃渡詞》有自覺(jué)編定意識(shí)，并以具有哲理思考與佛教觀照的金陵文化書寫作品為中心，兼及豪情與溫情結(jié)合的贈(zèng)詞與挽詞。還有令人耳目一新、對(duì)詞境開(kāi)拓具有重要意義的的域外題材作品，葉玉森在《桃渡詞》中所表達(dá)的情感也較為多元，如《金縷曲·臺(tái)城秋柳》之恨，《百字令·過(guò)明孝陵》之嘆，《菩薩蠻·贈(zèng)易庵》之豪，《水調(diào)歌頭·挽賁湖許荻村先生》之悲，讀來(lái)可品其豐富的精神世界。

葉玉森才華橫溢，他的詞，學(xué)界目前還沒(méi)有進(jìn)行深入研究，他的其他詞集如《櫻海詞》《和東山樂(lè)府》《春冰詞》等，均值得深入探討。這位晚清民國(guó)時(shí)期杰出的詞人，已經(jīng)被詞史忽視了很久，而只有經(jīng)過(guò)全面、綜合的品讀與研究，我們才不會(huì)似流星般錯(cuò)過(guò)他。