許 佳 佳

(南京藝術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，南京 210013)

自20世紀(jì)80年代以來，“社會(huì)心態(tài)”一詞頻頻出現(xiàn)在我國(guó)學(xué)術(shù)界的討論和大眾傳媒的報(bào)道中，迄今仍不斷被提及。盡管分屬于社會(huì)心理學(xué)范疇，但這一術(shù)語在國(guó)外的社會(huì)學(xué)研究中卻很罕見，只能在一些專門研究“社會(huì)心理”的論著或關(guān)聯(lián)學(xué)科的論述中一窺社會(huì)心態(tài)的掠影。而在我國(guó)，由于社會(huì)心態(tài)與改革大潮如影相隨，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期備受關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象，被當(dāng)做研究社會(huì)改革理論不可或缺的依據(jù)，因而是國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。然而，“由于缺乏對(duì)社會(huì)心態(tài)概念的清晰界定，也沒有厘清社會(huì)心態(tài)的內(nèi)涵，更缺乏對(duì)社會(huì)心態(tài)結(jié)構(gòu)的了解，也就難以形成社會(huì)心態(tài)的知識(shí)體系，更遑論社會(huì)心態(tài)的理論，難見一定學(xué)科框架下的規(guī)范研究”[1]167，多為無法觸及本質(zhì)的表面現(xiàn)象分析。基于此，探討社會(huì)心態(tài)的概念內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與維度成為社會(huì)心態(tài)理論建構(gòu)的基礎(chǔ)。

一、社會(huì)心態(tài)的概念

關(guān)于社會(huì)心態(tài)概念的界定，學(xué)界并未達(dá)成一致，但較多探討主要集中在兩個(gè)方面。一是從哲學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)心態(tài)是一種初級(jí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)。他們基于馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)意識(shí)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的探討和普列漢諾夫?qū)ι鐣?huì)意識(shí)的二元?jiǎng)澐郑瑢⑸鐣?huì)意識(shí)的重要構(gòu)成部分——社會(huì)心理進(jìn)行結(jié)構(gòu)剖析，規(guī)定某些特殊的社會(huì)心理現(xiàn)象或反應(yīng)為社會(huì)心態(tài)。如張二芳認(rèn)為“社會(huì)心態(tài)是社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式相互滲透、有機(jī)結(jié)合而成的狀態(tài)結(jié)構(gòu)，是以整體面貌存在和流行于社會(huì)成員之中、內(nèi)化為社會(huì)主體的精神結(jié)構(gòu)的心智狀態(tài)”[2]28；胡紅生將“一定歷史時(shí)期社會(huì)成員的觀念意識(shí)與時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展之間緊密互動(dòng)而產(chǎn)生的社會(huì)心理現(xiàn)象”[3]46稱之為社會(huì)心態(tài)。二是基于社會(huì)心理學(xué)的視角，把社會(huì)心態(tài)看做在一定的思想和心理支配下的社會(huì)群體主觀情緒情感和價(jià)值態(tài)度等心境狀態(tài)。楊宜音從個(gè)體與社會(huì)的心理關(guān)系出發(fā)，指出“社會(huì)心態(tài)是在一段時(shí)間內(nèi)彌散在整個(gè)社會(huì)或社會(huì)群體/社會(huì)類別中的宏觀社會(huì)心境狀態(tài)，是整個(gè)社會(huì)的情緒基調(diào)、社會(huì)共識(shí)和社會(huì)價(jià)值觀的總和”[4]128。這一論述第一次較為系統(tǒng)地呈現(xiàn)了社會(huì)心態(tài)的結(jié)構(gòu)要素，盡管這一結(jié)構(gòu)不盡完整；同時(shí)突出了社會(huì)心態(tài)的宏觀性，因此，在當(dāng)前關(guān)于社會(huì)心態(tài)問題的研究中，該觀點(diǎn)被視作較為權(quán)威的說法，并被大多數(shù)人所沿襲。馬廣海在楊宜音的研究基礎(chǔ)上，通過剖析社會(huì)心理的結(jié)構(gòu)，指出社會(huì)心態(tài)是社會(huì)心理的動(dòng)態(tài)構(gòu)成部分，并針對(duì)社會(huì)心態(tài)的動(dòng)態(tài)性和條件性，指出“社會(huì)心態(tài)是與特定的社會(huì)運(yùn)行狀況或重大的社會(huì)變遷過程相聯(lián)系的，在一定時(shí)期內(nèi)廣泛地存在于各類社會(huì)群體內(nèi)的情緒、情感、社會(huì)認(rèn)知、行為意向和價(jià)值取向的總和”[5]71。該論述彌補(bǔ)了楊宜音對(duì)社會(huì)心態(tài)產(chǎn)生條件的特殊性的忽略這一缺陷，并將行為發(fā)端的隱性部分——行為意向納入社會(huì)心態(tài)的結(jié)構(gòu)，因而更加完整與準(zhǔn)確。王俊秀從思想與行為的關(guān)聯(lián)出發(fā)，指出社會(huì)心態(tài)是“影響每個(gè)個(gè)體成員行為的模板”[1]168，并著力于社會(huì)心態(tài)內(nèi)蘊(yùn)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，將社會(huì)心態(tài)的核心要素規(guī)定為社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情緒、社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)行為傾向。

上述兩個(gè)視角的考察其實(shí)都認(rèn)為社會(huì)心態(tài)是群體性的、受一定社會(huì)環(huán)境影響且結(jié)構(gòu)復(fù)雜的社會(huì)心理現(xiàn)象，只是側(cè)重點(diǎn)有所差異。前一類將社會(huì)心態(tài)放在整個(gè)社會(huì)意識(shí)范圍內(nèi)進(jìn)行考察，從社會(huì)存在這一宏觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)探索社會(huì)心態(tài)的生成和嬗變，在橫向和縱向上都具有一定的廣度，可以幫助我們從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展和意識(shí)演變的過程把握社會(huì)心態(tài)的一般特性；較之哲學(xué)視域下宏觀意義上的闡釋，后一類認(rèn)識(shí)則將視角下移聚焦至群體或個(gè)人，并參照德育過程中知情意行的關(guān)系模式，確立了社會(huì)心態(tài)的分析維度，這為我們具體分析某一特定時(shí)期、特定群體的社會(huì)心態(tài)提供了依據(jù)和參考指標(biāo)。

由于社會(huì)心態(tài)與社會(huì)心理詞義相近，并且從嚴(yán)格意義上講，社會(huì)心態(tài)確是社會(huì)心理的某一層面或某一部分，因此依托社會(huì)心理學(xué)的相關(guān)論述來理解社會(huì)心態(tài)的內(nèi)涵更為恰當(dāng)。綜合分析楊宜音、馬廣海、王俊秀三人的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為社會(huì)心態(tài)的概念內(nèi)涵應(yīng)包含以下幾個(gè)方面：

1. 社會(huì)心態(tài)的形成和嬗變與一定的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。事實(shí)上，社會(huì)心態(tài)的結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定性與多變性的統(tǒng)一，既有“根深蒂固的超穩(wěn)定社會(huì)心態(tài)，如民族性，也有相對(duì)穩(wěn)固但會(huì)緩慢變化的階段性社會(huì)心態(tài)，如價(jià)值觀，還有瞬息萬變的變動(dòng)性社會(huì)心態(tài)，如社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)感受”[6]31，但社會(huì)心態(tài)問題得到學(xué)界關(guān)注主要是因?yàn)楦母镩_放以來的社會(huì)轉(zhuǎn)型使得人們的生活方式、價(jià)值觀念發(fā)生了劇烈變化，因此我們?cè)诳剂可鐣?huì)心態(tài)的內(nèi)容時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是其結(jié)構(gòu)中的動(dòng)態(tài)部分，而引發(fā)該部分變動(dòng)的正是特定的社會(huì)運(yùn)行狀況或重大的社會(huì)變遷過程。

2. 作為具體的心理現(xiàn)象，社會(huì)心態(tài)有著特定的主體?！吧鐣?huì)心態(tài)不同于個(gè)體心態(tài)，它不是某一相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體社會(huì)成員獨(dú)特的具象心態(tài)反映，也不是這些單獨(dú)的個(gè)體心態(tài)的簡(jiǎn)單相加”[7]94，而是表現(xiàn)為特定的群體心態(tài)，即社會(huì)群體中普遍存在的具有一定共性的心理狀態(tài)，往往具有群體內(nèi)一致性與群體間差異性的特點(diǎn)。因此，某一去個(gè)體化的“群體認(rèn)同基礎(chǔ)上的心理群體”[6]21便是社會(huì)心態(tài)的承載主體。

3. 作為一種復(fù)雜多變的心理現(xiàn)象，社會(huì)心態(tài)的構(gòu)成成分也比較繁復(fù)，但大體上可以確定四個(gè)核心要素，即社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情緒、社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)行為傾向，而這些要素也是我們?cè)诜治鲆恍┚唧w的社會(huì)心態(tài)問題時(shí)的參考維度，當(dāng)然，我們可以依據(jù)具體研究的需要，對(duì)這四個(gè)基本維度繼續(xù)進(jìn)行細(xì)分。

綜上所述，我們認(rèn)為：社會(huì)心態(tài)是“在一定時(shí)期內(nèi)普遍存在于整個(gè)社會(huì)或某些特定群體中”[7]94并隨著社會(huì)變遷而不斷發(fā)生嬗變的社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情緒、社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)行為傾向等要素的總和。

二、社會(huì)心態(tài)的結(jié)構(gòu)

學(xué)界對(duì)社會(huì)心態(tài)結(jié)構(gòu)的探討主要集中在兩個(gè)方面：一是借鑒社會(huì)表征理論中對(duì)社會(huì)表征結(jié)構(gòu)的劃分方法，確立社會(huì)心態(tài)也應(yīng)當(dāng)由中樞系統(tǒng)和邊緣系統(tǒng)組成。其中中樞系統(tǒng)是核心，“直接與歷史的、社會(huì)的和意識(shí)形態(tài)的條件相聯(lián)系并被決定，同時(shí)帶有強(qiáng)烈的它所涉及的規(guī)范系統(tǒng)的印記，并決定了社會(huì)群體的同質(zhì)性”[1]169，因而相對(duì)穩(wěn)定，而邊緣系統(tǒng)則是個(gè)體特質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)的整合，具有異質(zhì)性和即時(shí)性，很難準(zhǔn)確和細(xì)致把握，因此，可以通過確立中樞系統(tǒng)的核心要素大致構(gòu)建社會(huì)心態(tài)的結(jié)構(gòu)體系。如程家明指出“社會(huì)心態(tài)是由心理取向、社會(huì)理智和精神支柱三個(gè)層次及其所組成的諸要素構(gòu)成的系統(tǒng)”[8]16，楊宜音從群體中的個(gè)體視角，通過個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)來推定社會(huì)心態(tài)的結(jié)構(gòu)，指出社會(huì)心態(tài)的心理層次由表及里依次為社會(huì)情緒基調(diào)、社會(huì)共識(shí)和社會(huì)價(jià)值觀。二人表述雖有不同，實(shí)則指向一致。馬廣海則補(bǔ)充提出應(yīng)將社會(huì)行為的準(zhǔn)備狀態(tài)——社會(huì)行為意向也納入到社會(huì)心態(tài)的中樞系統(tǒng)中去，因?yàn)檫@一要素可以預(yù)測(cè)社會(huì)成員即將要采取的行動(dòng)，而社會(huì)心態(tài)在某種意義上講是作為社會(huì)行為的風(fēng)向標(biāo)存在的。二是依照社會(huì)心態(tài)穩(wěn)定性與變動(dòng)性的特點(diǎn)來劃分社會(huì)心態(tài)的結(jié)構(gòu)層次。盡管因社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷而得到重視的社會(huì)心態(tài)研究更強(qiáng)調(diào)變化，但作為社會(huì)心理過程運(yùn)行和社會(huì)人格確立的中間環(huán)節(jié)，社會(huì)心態(tài)也具有穩(wěn)定性。為此，王俊秀將社會(huì)心態(tài)結(jié)構(gòu)分為“超穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)、穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)、階段性社會(huì)心態(tài)和變動(dòng)性社會(huì)心態(tài)四個(gè)層次”[6]31，其中超穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)是社會(huì)性格或者說國(guó)民性，穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)主要表現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值觀念，階段性社會(huì)心態(tài)一般有社會(huì)情緒和社會(huì)信任，變動(dòng)性的社會(huì)心態(tài)包括社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)感受等。然而，國(guó)民性與其說是社會(huì)心態(tài)的超穩(wěn)定部分，不如說是社會(huì)心態(tài)的歷史根基和心理基礎(chǔ)，它支配和控制著變化發(fā)展中的社會(huì)心態(tài)，同時(shí)，若社會(huì)心態(tài)的穩(wěn)定成分經(jīng)歷漫長(zhǎng)積淀并進(jìn)入社會(huì)心理結(jié)構(gòu)最內(nèi)層，也會(huì)逐漸固化為超穩(wěn)定的社會(huì)性格，而不再是隨著社會(huì)變遷和轉(zhuǎn)型而輕易發(fā)生變化的社會(huì)心態(tài)。因此，這一劃分有將社會(huì)心態(tài)結(jié)構(gòu)與社會(huì)心理結(jié)構(gòu)等同之嫌。

綜合比較兩種結(jié)構(gòu)劃分方式，筆者認(rèn)為將社會(huì)心態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)行中樞系統(tǒng)和邊緣系統(tǒng)的二維劃分更為妥帖，因?yàn)槠洳粌H涵蓋了或穩(wěn)定或階段性或變動(dòng)的社會(huì)心態(tài)要素，同時(shí)確立了得以構(gòu)建社會(huì)心態(tài)結(jié)構(gòu)體系的中樞系統(tǒng)的核心要素，較之后者更為立體和清晰，而這也將是我們分析社會(huì)心態(tài)核心要素的前提和基礎(chǔ)。

三、社會(huì)心態(tài)的維度

社會(huì)心態(tài)的核心要素不僅是社會(huì)心態(tài)中樞系統(tǒng)的核心組成部分，也是我們系統(tǒng)分析社會(huì)心態(tài)狀況的基本維度，為我們得以更深層次地理解社會(huì)心態(tài)的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。因此，剖析社會(huì)心態(tài)的各構(gòu)成成分的要義及作用，不僅可以進(jìn)一步闡釋社會(huì)心態(tài)結(jié)構(gòu)要素的相互關(guān)系，而且使得社會(huì)心態(tài)概念的操作化成為可能。前文提到，社會(huì)心態(tài)結(jié)構(gòu)主要由社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情緒、社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)行為傾向四個(gè)核心要素構(gòu)成已成為學(xué)界共識(shí)，因此，我們將在這一共識(shí)基礎(chǔ)上分析各核心要素的含義、地位及相互作用。

1. 社會(huì)認(rèn)知：社會(huì)心態(tài)的邏輯起點(diǎn)

雖然社會(huì)心態(tài)通常表現(xiàn)為人們的心理感受，但這些感受往往是以社會(huì)認(rèn)知作為前提和基礎(chǔ)的。恩格斯就曾指出：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過深思熟慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！盵9]247這里所說的“活動(dòng)”不單單指涉外顯的行為，也包括內(nèi)在的心理活動(dòng)，而“自覺的意圖”“預(yù)期的目的”則是指代社會(huì)認(rèn)知。當(dāng)然，社會(huì)認(rèn)知的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是簡(jiǎn)單的意圖、目的所能概括的。事實(shí)上，社會(huì)認(rèn)知是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，是“人們對(duì)社會(huì)性事物所進(jìn)行的感知、記憶、理解、推理、溝通和協(xié)商的過程”[10]3，而社會(huì)心態(tài)層面上的社會(huì)認(rèn)知雖不及思想理論等高級(jí)層面的社會(huì)認(rèn)知一般嚴(yán)密、可靠，只停留在“對(duì)社會(huì)事物本身狀況是什么、是怎樣以及會(huì)如何的事實(shí)性認(rèn)知”[3]60的層面，但其作用仍是巨大的，它能引導(dǎo)“社會(huì)公眾在心理層次上對(duì)社會(huì)事物作出滿意與否甚或是非對(duì)錯(cuò)的心理感覺判斷，并進(jìn)行某種程度的陳述和解釋”[3]61，進(jìn)而生發(fā)某些情緒乃至采取某些行動(dòng)。因此，從這個(gè)意義上來說，社會(huì)認(rèn)知是社會(huì)心態(tài)形成和發(fā)展的邏輯起點(diǎn)和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

需要說明的是，上述“社會(huì)事物”包括微觀的和宏觀的兩個(gè)方面?！拔⒂^的社會(huì)事物指的是自我、他人以及人與人之間的關(guān)系，宏觀的社會(huì)事物則指的是社會(huì)的普遍現(xiàn)象”[10]3。對(duì)自我心理和行為的洞察與評(píng)價(jià)往往被稱作自我認(rèn)知，而對(duì)他人的心理和行為、人與人之間的關(guān)系及社會(huì)普遍現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與感知?jiǎng)t被稱作對(duì)象認(rèn)知，二者之間有著密不可分的聯(lián)系。自我認(rèn)知以對(duì)象認(rèn)知為基礎(chǔ)，并反過來影響對(duì)象認(rèn)知。具體而言，自我認(rèn)知是“社會(huì)主體在對(duì)自身與他物互動(dòng)和比較過程所確立的”[3]60，對(duì)他人的了解及對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的判斷實(shí)質(zhì)上為主體更好地認(rèn)識(shí)自己的人格和社會(huì)角色提供了參照系統(tǒng)和前提背景，并在此基礎(chǔ)上形成了自我定位與角色期待。庫利的“鏡中我”理論就指出一個(gè)人的自我觀念是在與其他人的交往中形成的，費(fèi)斯廷格則指出個(gè)體以他人作為比較尺度來進(jìn)行自我評(píng)價(jià)；而在與他人的交往或比較中，人們很容易生成諸如驕傲、自信、自卑等心態(tài)。而正在形成中或業(yè)已形成的自我認(rèn)知使得個(gè)體具備相對(duì)穩(wěn)定的人格與思維，由于個(gè)體的差異，他們對(duì)認(rèn)識(shí)客體如他人或某些社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行不同的反映與認(rèn)識(shí)，甚至對(duì)客體進(jìn)行主觀重構(gòu)和意義賦予，形成他們個(gè)人意識(shí)色彩籠罩下的對(duì)象認(rèn)知，并生成諸如厭惡、焦慮或滿足、寧靜等不同的心態(tài)。因此，“每一社會(huì)心態(tài)的有機(jī)綜合，既受個(gè)體自我認(rèn)知能力的制約，又反映了他對(duì)自我角色期待的認(rèn)知及其社會(huì)期待相協(xié)調(diào)的水平”[3]60。

2. 社會(huì)情緒：社會(huì)心態(tài)的動(dòng)力基礎(chǔ)

社會(huì)情緒是心理學(xué)上的情緒研究從微觀的個(gè)體層面向宏觀的群體乃至整個(gè)社會(huì)層面擴(kuò)展而出現(xiàn)的概念。它不是個(gè)體的社會(huì)性情緒，也不是若干個(gè)體情緒的總和，而是“一定社會(huì)環(huán)境下某一群體或某些群體或整個(gè)社會(huì)多數(shù)人所共享的情緒體驗(yàn)”[11]57。由于社會(huì)情緒的產(chǎn)生基本等同于微觀心理學(xué)上個(gè)體情緒的生成機(jī)制，因而也是由“內(nèi)在的需要、動(dòng)機(jī)、驅(qū)力所激發(fā)，是社會(huì)需要滿足與否的直接體驗(yàn)”[11]56，社會(huì)需要得到滿足，人們就會(huì)產(chǎn)生諸如愉悅、滿意等積極情緒，反之，則會(huì)產(chǎn)生悲傷、不滿等消極情緒。當(dāng)然，社會(huì)需要的滿足與否是決定社會(huì)情緒性質(zhì)的重要因素，但并不是唯一因素，社會(huì)心態(tài)結(jié)構(gòu)內(nèi)的社會(huì)認(rèn)知同樣影響著社會(huì)情緒的性質(zhì)和程度，因?yàn)樯鐣?huì)認(rèn)知可以反映并“調(diào)節(jié)基本需要和期望，而主觀期望高則滿足程度低，主觀期望低則滿足程度高”[11]60。

建立在社會(huì)需要和社會(huì)認(rèn)知基礎(chǔ)上的社會(huì)情緒“與機(jī)體的內(nèi)分泌緊密相連”[6]126，具有強(qiáng)大的動(dòng)力功能，可以驅(qū)使人們萌生某種行為意向，甚至在強(qiáng)烈情緒的驅(qū)動(dòng)下直接付諸行動(dòng)，從而奠定了其在社會(huì)心態(tài)結(jié)構(gòu)中的動(dòng)力基礎(chǔ)地位。具體來講，這種動(dòng)力作用主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。第一，社會(huì)情緒是個(gè)體行為的動(dòng)機(jī)力量，能夠指導(dǎo)人們的行動(dòng)。一般而言，人們的社會(huì)情緒豐富多樣，且有正負(fù)之分，正面情緒一旦激活甚至內(nèi)化為穩(wěn)定的正性情感，通常會(huì)指向積極的行為，如互動(dòng)、親社會(huì)、利他，而負(fù)面情緒則往往釀造負(fù)情感能量，從而產(chǎn)生攻擊、排他等行為。第二，社會(huì)情緒是社會(huì)變革的重要推動(dòng)力量。正性情感的累積是維系社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的精神基石，反之，負(fù)性情感的積累則是集體行動(dòng)的助推劑和撬動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的杠桿。正如特納在其情感理論中指出：“當(dāng)人們持續(xù)地獲得積極的獎(jiǎng)勵(lì)，滿足互動(dòng)對(duì)象所處的中觀和宏觀結(jié)構(gòu)的期望時(shí)，他們將不僅形成對(duì)特定他人的承諾，而且形成對(duì)較大單元的文化和結(jié)構(gòu)的承諾。然而，當(dāng)人們?cè)诨?dòng)中持續(xù)地體驗(yàn)到消極情感時(shí)，這些承諾將消失，并且所處結(jié)構(gòu)的有效性下降。如果有足夠多的人在這種中觀結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生消極體驗(yàn)，那么這種結(jié)構(gòu)和中觀單元的文化的社會(huì)改變將有可能發(fā)生，并將間接導(dǎo)致這些中觀結(jié)構(gòu)所鑲嵌于其中的宏觀組織結(jié)構(gòu)進(jìn)一步發(fā)生改變”[12]139。

3. 社會(huì)價(jià)值觀：社會(huì)心態(tài)的內(nèi)在靈魂

如果說社會(huì)認(rèn)知是人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象是什么的事實(shí)判斷，那么對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)象的價(jià)值評(píng)價(jià)就是社會(huì)價(jià)值觀。在這里，需要強(qiáng)調(diào)的是，由于社會(huì)心態(tài)的主體不是具體的某一個(gè)人，而是建立在社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)上的心理群體，因此，作為社會(huì)心態(tài)核心要素之一的社會(huì)價(jià)值觀，不同于個(gè)人的價(jià)值觀，也不同于一個(gè)社會(huì)的所有價(jià)值觀念的總和，而是得到群體或多數(shù)社會(huì)成員一致認(rèn)同和普遍接受的價(jià)值觀念；并且，社會(huì)價(jià)值觀的指涉內(nèi)容除了包含與個(gè)人為人處世相關(guān)的評(píng)價(jià)體系、理念信仰外，更多表現(xiàn)為“人們對(duì)于該社會(huì)應(yīng)該如何存在和應(yīng)該如何發(fā)展的看法，應(yīng)該如何處理它的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的關(guān)系，如何如理不同社會(huì)階層、各個(gè)民族的相互關(guān)系的觀念，關(guān)于什么是正義的、公正的、合理的觀念”[13]218，這充分體現(xiàn)了個(gè)體與宏觀社會(huì)之間的相互構(gòu)建關(guān)系。

前文提到，社會(huì)價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的價(jià)值判斷和意義評(píng)估，因此其建立在對(duì)社會(huì)對(duì)象的事實(shí)判斷，即社會(huì)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，并且由于社會(huì)價(jià)值觀一般內(nèi)隱于社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度和社會(huì)成員的思想意識(shí)之中，很難從直觀把握，因此必須依托“人們對(duì)社會(huì)事物的喜歡或厭惡、贊成或反對(duì)、肯定或否定、熱情或冷漠等意愿情緒和行為傾向表現(xiàn)出來”[3]69。然而，社會(huì)認(rèn)知的奠基性和社會(huì)情緒的表現(xiàn)性并不意味著社會(huì)價(jià)值觀在社會(huì)心態(tài)結(jié)構(gòu)中處于弱勢(shì)的被動(dòng)地位，相反，社會(huì)價(jià)值觀不僅決定著社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)情緒的性質(zhì)，也是人們行動(dòng)的精神向?qū)?，是社?huì)心態(tài)的內(nèi)在靈魂。雖然社會(huì)認(rèn)知是人們對(duì)社會(huì)性事物的客觀陳述與事實(shí)判斷，但內(nèi)隱于認(rèn)知能力和人格中的價(jià)值觀念使人們?cè)诶斫狻⒔忉屇超F(xiàn)象時(shí)進(jìn)行了主觀的構(gòu)建，因而其本質(zhì)上是帶有評(píng)價(jià)和傾向的認(rèn)知。而刺激社會(huì)情緒生發(fā)的需要滿足體驗(yàn)或滿足程度在某種意義上也是由社會(huì)價(jià)值觀所決定的，因?yàn)樯鐣?huì)價(jià)值觀包含著人們對(duì)社會(huì)事物的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系，反映了事物之于人的價(jià)值意義和價(jià)值期待，因而能夠幫助人們察覺和建構(gòu)自己的社會(huì)需要并預(yù)期需要的滿足程度，而這正是解釋人們社會(huì)情緒差異的有力依據(jù)，即社會(huì)價(jià)值觀相異的人有著差異化的社會(huì)需要，差異化的社會(huì)需要進(jìn)而催生多樣化的社會(huì)情緒。此外，由于社會(huì)意識(shí)能夠指導(dǎo)人們的社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)，因而作為社會(huì)意識(shí)重要組成部分的社會(huì)價(jià)值觀不僅是利害權(quán)衡的標(biāo)尺，也是人們行動(dòng)的內(nèi)在精神支柱。

4. 社會(huì)行為傾向：社會(huì)心態(tài)的轉(zhuǎn)化中介

社會(huì)行為傾向雖不指代行為本身，但卻是社會(huì)心態(tài)構(gòu)成要素中最接近社會(huì)行為的部分，是社會(huì)行為的準(zhǔn)備或萌芽狀態(tài)。不同于無意識(shí)的行為，這里所說的社會(huì)行為具有行動(dòng)意向性，是某項(xiàng)行動(dòng)付諸實(shí)踐之前的心理準(zhǔn)備活動(dòng)。因此，從這個(gè)意義上來說，社會(huì)行為傾向是社會(huì)心態(tài)轉(zhuǎn)化為社會(huì)行為的中介。然而，并非所有的社會(huì)行為傾向都能轉(zhuǎn)變?yōu)槿说男袆?dòng)，許多動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)瞬即逝或者脆弱不堪，只有當(dāng)某社會(huì)行為傾向能夠固化并具備付諸實(shí)踐的可能性時(shí)，轉(zhuǎn)化才有可能實(shí)現(xiàn)。如前所述，無論是外顯的行為還是內(nèi)在的心理活動(dòng)，都以一定的社會(huì)認(rèn)知作為前提和基礎(chǔ)，因而作為行為發(fā)軔的社會(huì)行為意向也必然受認(rèn)知結(jié)構(gòu)的影響，即人們只有運(yùn)用認(rèn)知能力分析并加工社會(huì)信息才有可能在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生需要；人們?cè)谧陨硇枰幕A(chǔ)上對(duì)行為的預(yù)期結(jié)果與計(jì)劃執(zhí)行過程的利益考察，引發(fā)或積極或消極的情緒情感，從而在情緒的動(dòng)力影響下產(chǎn)生相應(yīng)的行為傾向；社會(huì)價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)向與意義評(píng)估功能則可以彌補(bǔ)認(rèn)知流于粗淺、情緒有失理性的缺陷，得以進(jìn)一步權(quán)衡動(dòng)機(jī)傾向的理與利，在這一過程中，有些動(dòng)機(jī)由于與價(jià)值觀相左而被扼殺，有些動(dòng)機(jī)則由于與價(jià)值觀相符而存活，相應(yīng)的執(zhí)行計(jì)劃和預(yù)期結(jié)果逐漸清晰化和具體化。概言之，在社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情緒、社會(huì)價(jià)值觀三者的合力作用之下，社會(huì)行為傾向得以產(chǎn)生并鞏固。

需要注意的是，由于社會(huì)心態(tài)的主體不是具體的個(gè)人，因而我們?cè)陉P(guān)注社會(huì)心態(tài)中的社會(huì)行為傾向時(shí)，更多的是強(qiáng)調(diào)眾人共享的行為意向，如某一具備共同的意識(shí)形態(tài)或思想的心理群體對(duì)某類特定事件的參與熱情，而這類特定事件既可以是群體中的個(gè)人在不同的環(huán)境中分別獨(dú)立參與的，也可以是群體中眾人的聚眾行動(dòng)，即我們通常所說的集體行動(dòng)。日常生活中公共參與行為、歧視與排斥行為等都可以納入第一種行動(dòng)的考察之中，比如某一特定群體參與公共事務(wù)的意愿及程度、某些社會(huì)成員對(duì)特定群體表現(xiàn)出的態(tài)度及言行。由于這類行為與人們的日常生活密切相關(guān)，并通常由直觀的認(rèn)知或非理性的情緒直接引發(fā)，因而轉(zhuǎn)化過程較為簡(jiǎn)單。相較之下，作為社會(huì)沖突的極端表現(xiàn)的集體行動(dòng)則復(fù)雜許多。美國(guó)社會(huì)學(xué)家斯梅塞爾曾歸納過集體行動(dòng)產(chǎn)生的六個(gè)必要條件：“結(jié)構(gòu)性誘導(dǎo)因素，結(jié)構(gòu)性的怨恨、剝奪感和壓迫感，一般化信念的產(chǎn)生、觸發(fā)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的因素和事件，有效的運(yùn)動(dòng)動(dòng)員和社會(huì)控制能力的下降”[14]64-66，并指出只有當(dāng)怨恨、剝奪感轉(zhuǎn)化為信念，才有可能在有效的動(dòng)員下參與集體行動(dòng)。這一方面印證了集體行動(dòng)傾向形成和固化的復(fù)雜性，同時(shí)也說明了集體行動(dòng)爆發(fā)的條件性。