朱素珍

（浙江省金華市義烏六中，浙江義烏 322000）

意大利、希臘文藝復(fù)興，為何那些文化大家扎堆出現(xiàn)？看似這種現(xiàn)象和民族有關(guān)，和當(dāng)時(shí)的科學(xué)緊密關(guān)聯(lián)，不過(guò)筆者認(rèn)為，每個(gè)文化大家的個(gè)性才是決定因素。個(gè)性也就是所謂的個(gè)體精神。這是一個(gè)個(gè)體和歷史的問(wèn)題，在文藝復(fù)興時(shí)期，個(gè)人的力量得到彰顯，讓這片歷史天空異常絢爛?，F(xiàn)今，我們回眸那段歷史，不由得想問(wèn)在當(dāng)時(shí)人文主義之下，個(gè)體精神有什么樣的體現(xiàn)？這種精神成為各種藝術(shù)誕生的源泉，之外它還給我們什么啟示？在研究文藝復(fù)興歷史中，這些問(wèn)題值得我們思考。以下筆者在文藝復(fù)興研究奠基人布克哈特的一些觀點(diǎn)，展開(kāi)具體的論述。

1 人文主義個(gè)體精神與社會(huì)歷史背景

十七世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，首現(xiàn)于英國(guó)，18世紀(jì)在法國(guó)達(dá)到高潮,隨后向歐洲其他國(guó)家擴(kuò)展。伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德等大批啟蒙思想家吹響了理性主義的號(hào)角,這種聲音震蕩了當(dāng)時(shí)的天空，教條主義、專制主義在這聲音中顫抖。人們看到了那偉大的帶著神圣光輝的自由主義、人權(quán)主義、民權(quán)主義，整個(gè)歐洲沉入了啟蒙運(yùn)動(dòng)的熱潮中。

那時(shí)候的思想家們覺(jué)醒了，認(rèn)為人天合一，自由、人權(quán)以及理想，是原本屬于所有人的，這些帶著神圣光輝的詞匯本該屬于人民。正因?yàn)槿绱耍R梭高呼回歸自然，自然才是我們的歸宿。一旦自燃被破壞，我們的幸福也就即將終止。在具體教學(xué)當(dāng)中，有兩個(gè)問(wèn)題非常關(guān)鍵。第一，啟蒙思想家為什么主張人權(quán)天授，而天是自然？這是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到，傳統(tǒng)神授是統(tǒng)治階級(jí)的愚民政策，自然才是創(chuàng)造一切的源泉，認(rèn)識(shí)到這一層，可以將人從迷心中拯救出來(lái)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步。所以，他們主張去認(rèn)識(shí)自然就等于拋棄了神學(xué)迷信，這是為了反對(duì)封建思想。第二，如何實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一？思想家們認(rèn)為，要讓人認(rèn)識(shí)自然，走進(jìn)自然，認(rèn)識(shí)自我。因?yàn)樽晕乙彩亲匀坏囊徊块T(mén)，通過(guò)我來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)無(wú)邊無(wú)沿的自然，認(rèn)識(shí)自然和我的關(guān)系，掌握自然的規(guī)律，按照它的規(guī)律去生活，如此達(dá)到天人合一。

2 啟蒙運(yùn)動(dòng)的人性訴求

在過(guò)去動(dòng)了統(tǒng)治階級(jí)的利益，是要被處以極刑，而?？抡J(rèn)為這種極刑是一種殘暴的體現(xiàn)，是違反了啟蒙運(yùn)動(dòng)的尊重人與自然的思想的。思想家們認(rèn)為，懲罰權(quán)利要考慮人性尊重人性，人性才是懲罰權(quán)利的最高容忍。因此，傳統(tǒng)懲罰開(kāi)始迎來(lái)了普遍的質(zhì)疑。思想家們都希望改革傳統(tǒng)刑法制度。開(kāi)列被告的權(quán)利、寬容猶太人、改造殘酷的刑法，保護(hù)兒童的權(quán)利，為被判錯(cuò)的人平反，這是來(lái)自于孟德斯鳩、萊辛、邊沁、盧梭、伏爾泰的一聲聲吶喊。而且這些思想家還會(huì)出現(xiàn)思想上交叉，孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭一起反對(duì)蓄奴?？梢哉f(shuō)十九世紀(jì)以來(lái)我們?cè)?jīng)聽(tīng)聞或者正在感受到的人道改革，就是源于這些思想家的思想。他們的思想看似激進(jìn)，仿佛過(guò)分理想，實(shí)則上只因?yàn)檎毡戎帮@得人性化，而被一些人所質(zhì)疑而已。在這種理想狀態(tài)下，思想家們將自己的理想和情感主意注入到了政治原則當(dāng)中，想要實(shí)現(xiàn)所謂的平等和博愛(ài)。

啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)要使人們獲得思想自由，但當(dāng)時(shí)人們的思想被天主教神學(xué)禁錮著，而宗教又是西方人們生活中不可缺少的內(nèi)容。為了讓人們擺脫宗教的束縛，他們提出了宗教信仰自由的觀點(diǎn)。在具體教學(xué)當(dāng)中，要重點(diǎn)說(shuō)明兩個(gè)主張：針對(duì)天主教發(fā)出了攻擊，交給人們用理性的視角來(lái)看待天主教，從而將其人為賦予的光環(huán)予以打碎，讓天主教從神壇上走下來(lái)，失去以往神圣地位，使得其形成的宗教專制不復(fù)存在。第二，提倡宗教自由。這一點(diǎn)和第一點(diǎn)有些沖突，其來(lái)自于盧梭的思想，因?yàn)樗J(rèn)為宗教是讓人學(xué)會(huì)仁慈友愛(ài)，讓人遠(yuǎn)離自私自利，人們甚至可以因?yàn)樽诮痰木壒?，遠(yuǎn)離政治給他們?cè)斐傻膫Γ蚀藢?duì)宗教要寬容，人們應(yīng)該有權(quán)利選擇信仰與不信仰。

3 啟蒙運(yùn)動(dòng)中的個(gè)性訴求

古希臘基本精神是生命以及人本意識(shí)，還有自由觀念三者組成。三種內(nèi)容在之后也成為了歐洲文學(xué)以及文化的DNA。希臘人認(rèn)為每個(gè)生命個(gè)體都是獨(dú)一無(wú)二的，沒(méi)有誰(shuí)可以被輕易代替。正是這個(gè)思想觀點(diǎn)，使得希臘人每個(gè)人都很獨(dú)特，思考上也都保持個(gè)性。荷馬舉世聞名，是人文主義之父，他的《荷馬史詩(shī)》是西方文明的開(kāi)端。該著作中阿喀琉斯以一人之力決定了希臘聯(lián)軍的勝敗，只因?yàn)楫?dāng)時(shí)的主帥奪了他心愛(ài)的女人，他的退出使得希臘聯(lián)軍遭遇慘敗，可以說(shuō)此人充滿了個(gè)性，近乎為所欲為，不過(guò)卻體現(xiàn)了人的原始本性?？梢赃@樣說(shuō)，不管是神還是活生生的英雄，他們的舉動(dòng)看似為了眾多生命，實(shí)則上卻是因?yàn)榫S護(hù)自己的榮耀而戰(zhàn)。希臘人對(duì)神和英雄都是非常崇拜的，可是因?yàn)樗麄冎鲝垈€(gè)性之緣故，讓神和英雄也都擁有了個(gè)性的外衣。其實(shí)，這正是希臘人對(duì)個(gè)人主義的崇拜，他們甚至于鼓勵(lì)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及欲望的放縱。

個(gè)性放縱以及個(gè)性意志在希臘的神話中，或者荷馬史詩(shī)一樣的作品中，體現(xiàn)最多的就是人的愛(ài)欲。在古希臘神話中，神也都有不可控制的愛(ài)欲，英雄們更是如此，他們通過(guò)愛(ài)欲的滿足，來(lái)讓自己原欲得到充實(shí)。希臘人認(rèn)為孩童的天性和生命力背后則是強(qiáng)大的情欲和放縱，宙斯是萬(wàn)神之神，高高在上的他雖有七個(gè)妻子，但是仍然對(duì)其他女神還有凡俗女子產(chǎn)生情欲，甚至于為了歐羅巴變身公牛。當(dāng)赫拉發(fā)現(xiàn)他追求依娥時(shí)，宙斯為了掩飾自己的行為，將依娥變成一頭牛。伊阿宋率領(lǐng)自己隊(duì)伍去爭(zhēng)奪金羊毛，途徑女兒國(guó)時(shí)，因?yàn)榍橛?，和女兒?guó)國(guó)王春宵一度。赫拉克勒斯，是對(duì)情欲控制最好的人，可是在征服俄利卡斯以后，還是將自己熱愛(ài)的女子接到了自己身邊。從中可以看到古希臘人是比較放縱情欲的，這是人本思想的體現(xiàn)。

人類社會(huì)在幼年時(shí)期顯得那樣的完美，而古希臘文學(xué)正是描寫(xiě)了彼時(shí)社會(huì)狀態(tài)，那些作品中無(wú)一不有熱烈的幻想以及那種撲面而來(lái)的原始?xì)庀?。到如今，古希臘的一些思想還在發(fā)揮作用，對(duì)我們現(xiàn)今的文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古希臘文學(xué)仿佛高高在上，游離世間之外，于那高空俯瞰眾生，看著眾生往來(lái)而怡然自樂(lè)。他的快樂(lè)不是來(lái)自于那眾生的表現(xiàn)，而是源自于他的本心。其實(shí)，這就是希臘文化體現(xiàn)出來(lái)的人文關(guān)懷，看到了古希臘人希望生命被人尊重，希望在實(shí)現(xiàn)彼此相愛(ài)的基礎(chǔ)上，追求那更高層次的理想。

啟蒙運(yùn)動(dòng)是一種革命，需要強(qiáng)大的支持者，而那些處在社會(huì)底層，飽經(jīng)統(tǒng)治階層毒害的人才是他們要爭(zhēng)取的力量。思想家們需要這些人為自己吶喊，那么他們就必須站在他們的立場(chǎng)去吶喊，這樣才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的呼應(yīng)。啟蒙時(shí)代是需要個(gè)人主義的，是需要個(gè)人英雄的，在不斷呼喊中，思想家們便將自己打造成了個(gè)人英雄，猶如卡里斯馬那樣的革命者。在啟蒙思想對(duì)傳統(tǒng)信仰的征伐當(dāng)中，理想主義是如此的大張旗鼓，不過(guò)深究背后，會(huì)發(fā)現(xiàn)其存在著價(jià)值合理性，更有人為感性的內(nèi)容存在當(dāng)中。思想家們將人作為神的對(duì)立面，這種大膽的觀點(diǎn)的根源就是價(jià)值理性。啟蒙精神之所以讓人振奮，就是因?yàn)樗隙巳说囊蛩?，賦予人自己的價(jià)值，給予人們果敢以及勇氣，讓他們正面人生和自然。啟蒙者認(rèn)為自己可以拯救世界，這雖然夸張，但也是他們真性情的表達(dá)，正因?yàn)槿绱?，個(gè)性化因素越來(lái)越明顯，文藝復(fù)興中也自然允許了個(gè)人主義的存在。而且對(duì)人性的尊重，對(duì)個(gè)體的張揚(yáng)，到了啟蒙思想活動(dòng)的高潮期，已經(jīng)成為了最璀璨光明的一點(diǎn)，釋放著強(qiáng)大的能量。

人作為思想主體，作為革命的發(fā)起者，其具有自己的獨(dú)到意識(shí)、自由觀念以及主體精神，這些落實(shí)在古希臘人的心中，其實(shí)就成為了對(duì)原始欲望追求的合理性，使得人們敢于否定神，敢于反抗壓迫，主宰自己的命運(yùn)。

神是人造的，是人賦予了神的光環(huán)以及神通，那么神具有的欲望自然也是創(chuàng)造者人的欲望，神和英雄極端自利，放縱自己的行為甚至于殺戮，這也體現(xiàn)出了古希臘人骨子里的一種欲望，想要征服一切，破壞一切阻擋。這也是個(gè)人主體思想產(chǎn)生的共性，形成了古希臘顯著的個(gè)體文化特色。在古希臘的神話傳說(shuō)中，神不再是完美無(wú)缺的，而是和人一樣有著很多缺點(diǎn)，他們和人一樣，擁有人的形象乃至于人性弱點(diǎn)，這些神其實(shí)是很多個(gè)體集中塑造的結(jié)果，也說(shuō)明了古希臘人個(gè)性思想具有一致性。安邦那作為古希臘古羅馬文化研究人，曾經(jīng)表示：希臘文明的出發(fā)點(diǎn)是人，文明所服務(wù)的對(duì)象也是人，這種文化是為了滿足人的需要而產(chǎn)生，文化和人的利益高度一致，一同進(jìn)步，古希臘人通過(guò)探索人來(lái)探索世界古希臘人創(chuàng)造英雄和神，其實(shí)原版就是他們自己。普羅米修斯，作為火神，其實(shí)就是人們向往光明而創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)偉大而叛逆的天神。天神所具有的特色，正是古希臘人個(gè)人情懷的體現(xiàn)：通過(guò)叛逆來(lái)獲得自由。

在古希臘的文學(xué)中，個(gè)體反抗最終都是悲劇收?qǐng)?，不管是神還是人都是如此。每一部作品都是血淚史，歌頌了個(gè)人的叛逆精神，鼓吹了人性。作品雖如此，但不說(shuō)明古希臘人認(rèn)命，他們?cè)谶@種文化中成長(zhǎng)，個(gè)人不屈精神卻越發(fā)強(qiáng)大，就好比寒冰萃鐵。在偉大作家福柯勒斯的七本作品里，最出色的當(dāng)屬《俄底普斯王》，這部作品悲劇色彩濃烈，主人公對(duì)悲劇命運(yùn)予以抵抗，正說(shuō)明古希臘人骨子里的具有的反抗精神。

4 結(jié)語(yǔ)

以上是對(duì)西方人文主義基本內(nèi)涵的概括表述，從中可以看出，西方人文主義產(chǎn)生于古希臘時(shí)期，為歐洲文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是宗教改革的思想基礎(chǔ)，是對(duì)封建制度和宗教神學(xué)強(qiáng)有力的沖擊。文藝復(fù)興人文主義者是新教改革的中堅(jiān)，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。西方人文主義高揚(yáng)人性和個(gè)人價(jià)值，以人性反抗神權(quán)，強(qiáng)調(diào)人的自由、平等、權(quán)力，追求個(gè)人主義、自由主義和多元民主。人文主義自產(chǎn)生以來(lái)，在西方思想領(lǐng)域起到十分重要的作用。尤其是進(jìn)入近代社會(huì)以后，人文主義精神成為資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想武器，鼓舞著人們沖破宗教神學(xué)的束縛，推翻封建專制統(tǒng)治。西方人文主義雖然從宗教文明的背景中走出，使人部分地獲得了自由，然而，以工業(yè)文明為背景的技術(shù)理性又以更為強(qiáng)大的力量限制人的來(lái)自文化傳統(tǒng)中的信仰、道德和理想。人文主義的品質(zhì)面臨著嚴(yán)峻的危機(jī)。