黃彩文，和光翰

（1．云南民族大學(xué) 人文學(xué)院，云南 昆明 650500；2．云南民族博物館，云南 昆明 650228）

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)西南地區(qū)因少數(shù)民族和跨境民族種類(lèi)眾多、民族文化多樣性突出而受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，并相繼推出了豐碩的研究成果，西南地區(qū)也由此成為民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)的研究重鎮(zhèn)。為推動(dòng)西南地區(qū)與東南亞跨區(qū)域文明關(guān)聯(lián)的研究，探討諸多文明關(guān)聯(lián)的解釋路徑，由北京大學(xué)王銘銘教授與云南民族大學(xué)和少英教授作為學(xué)術(shù)召集人、中國(guó)社會(huì)發(fā)展中心（北大費(fèi)孝通中心）、文山市人民政府、文山學(xué)院和云南民族大學(xué)云南省民族研究所共同主辦的“中國(guó)西南與東南亞跨區(qū)域文明”學(xué)術(shù)研討會(huì)于2018年11月1～4日在素有“滇東南門(mén)戶”和“中國(guó)三七之鄉(xiāng)”美譽(yù)的云南文山召開(kāi)，來(lái)自北京大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中央民族大學(xué)、煙臺(tái)大學(xué)、河北大學(xué)、廣西民族大學(xué)、云南大學(xué)、云南師范大學(xué)、云南民族大學(xué)和文山學(xué)院等高校和科研單位的30余名專(zhuān)家學(xué)者應(yīng)邀出席研討會(huì)。中共文山市委副書(shū)記、市長(zhǎng)龔卿博士以及文山學(xué)院黨委書(shū)記熊榮元、云南民族大學(xué)云南省民族研究所常務(wù)副所長(zhǎng)高登榮教授分別代表會(huì)議主辦方致辭，云南民族大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任和少英教授主持開(kāi)幕式。

龔卿市長(zhǎng)代表中共文山市委、市政府對(duì)遠(yuǎn)道而來(lái)的各位專(zhuān)家學(xué)者表示誠(chéng)摯的歡迎，并向與會(huì)代表介紹了文山市情以及面臨的重大發(fā)展機(jī)遇，他希望借這次學(xué)術(shù)研討會(huì)的思想碰撞，為文山市今后融入東盟發(fā)展帶來(lái)高層次的智慧結(jié)晶和指導(dǎo)意見(jiàn)。熊榮元書(shū)記在致辭中說(shuō)，“中國(guó)西南與東南亞跨區(qū)域文明學(xué)術(shù)研討會(huì)”在文山召開(kāi)，是文山學(xué)院從事相關(guān)領(lǐng)域研究的師生極其難得的學(xué)習(xí)、交流機(jī)會(huì)，也是與會(huì)專(zhuān)家了解文山、認(rèn)識(shí)文山、接觸文山的一個(gè)良好平臺(tái)。高登榮教授在致辭中指出：近年來(lái)，王銘銘教授、和少英教授兩位學(xué)術(shù)召集人的研究旨趣較多集中到中國(guó)西南文明的關(guān)聯(lián)與比較、文化復(fù)合性等領(lǐng)域。中國(guó)西南是文化多樣性最突出的區(qū)域，文山居住有10多個(gè)民族，很多民族跨境而居，這是本次會(huì)議在文山舉辦的重要原因。相信會(huì)議的舉辦會(huì)吸引更多的學(xué)者關(guān)注上述領(lǐng)域的研究，并不斷推進(jìn)中國(guó)西南的研究。

學(xué)術(shù)研討會(huì)分主旨發(fā)言和分組交流進(jìn)行。煙臺(tái)大學(xué)崔明德教授、云南民族大學(xué)和少英教授、北京大學(xué)王銘銘教授、廣西民族大學(xué)王柏中教授、云南大學(xué)周建新教授和中央民族大學(xué)蒼銘教授分別以《關(guān)于民族理論與政策研究的幾點(diǎn)看法》《區(qū)域研究與文化復(fù)合性視野下的民族關(guān)系》《文明作為跨區(qū)域/跨民族關(guān)聯(lián)》《越南后黎朝郊祀禮探析》《東南亞各國(guó)的民族劃分及相關(guān)問(wèn)題思考》以及《〈開(kāi)化府圖說(shuō)〉及所繪中越邊界夷人》為題發(fā)表了主旨演講，其余與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者緊緊圍繞跨區(qū)域文明關(guān)聯(lián)、族群關(guān)系、民族理論與民族政策、跨境民族、茶馬古道與世界體系以及“物”的社會(huì)文化生命史研究等問(wèn)題作了分組交流發(fā)言。

跨區(qū)域文明關(guān)聯(lián)是本次學(xué)術(shù)研討會(huì)的重點(diǎn)討論話題。北京大學(xué)王銘銘教授在對(duì)中國(guó)民族學(xué)四十年的發(fā)展與成就進(jìn)行簡(jiǎn)要回顧的基礎(chǔ)上指出，西方人類(lèi)學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)都是以研究“高貴的野蠻人”為主流的，而對(duì)歐亞大陸文明社會(huì)的研究一直處于邊緣化的地位。在這種研究?jī)A向的影響下，我們國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的研究也常常存在被“原始化”的企圖，從而忽略了這些少數(shù)民族歷史上的文明關(guān)聯(lián)。在中國(guó)開(kāi)展文明人類(lèi)學(xué)的研究，主要有三方面的思想源泉：一是民族關(guān)系史的研究，二是“多元一體”格局下走廊的研究，三是結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)的啟發(fā)，這些思想源泉共同的啟發(fā)是要同時(shí)看到交流與封閉的雙重性和辯證性。換言之，我們既要看到各民族都有維護(hù)自身邊界的“封閉性”，同時(shí)也要看到各民族跨越邊界的“開(kāi)放性”，兩者是辯證統(tǒng)一的。譬如，由于中原與西南地區(qū)以及云南與東南亞之間自古以來(lái)就有著密切的交往聯(lián)系，因此該區(qū)域不同文化與文明之間的交流影響也較為明顯。此外，王銘銘教授還指出，他近年來(lái)關(guān)于超社會(huì)體系以及文明概念的提出，是對(duì)人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)的反思，旨在超出國(guó)家、民族等約束文明的框架，在諸多文明的關(guān)聯(lián)中尋求更好的解釋路徑。

云南民族大學(xué)和少英教授從區(qū)域研究與文化復(fù)合性的視角，對(duì)地處滇藏交界區(qū)域的納西族與藏族的民族關(guān)系進(jìn)行了深入的探討。他指出，王銘銘教授基于三圈說(shuō)中的“中間圈”概念，將西南放回到它的界線上，認(rèn)為它既與中原帝國(guó)有著密切關(guān)系，又與東南亞、南亞乃至更為遙遠(yuǎn)的文明板塊密切相關(guān)，譬如《云南：聯(lián)結(jié)印度和揚(yáng)子江的璉環(huán)》一書(shū)就體現(xiàn)了云南作為聯(lián)結(jié)南亞?wèn)|南亞與中原地帶的“璉環(huán)”的重要作用。[1]由此形成了“文化復(fù)合性”理念，即不同社會(huì)你中有我、我中有你，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)源于更大的歷史地理領(lǐng)域中與其他社會(huì)實(shí)體的相互關(guān)聯(lián)中，呈現(xiàn)出某種雜糅狀態(tài)。這種狀態(tài)有的產(chǎn)生于某一區(qū)域內(nèi)不同社會(huì)共同體之間的互動(dòng)，有的則出現(xiàn)于特定區(qū)位周邊的諸文明體系交錯(cuò)影響的范圍之中，以此視角去觀察研究處于滇藏之間麗江一帶的藏族與納西族關(guān)系，是很有意思的。麗江自古以來(lái)就是南方絲綢之路、茶馬古道、藏彝走廊等重要交流通道的匯聚交融之地，是中國(guó)西南邊疆一個(gè)重要的地理單元，在這片土地上生活著納西、藏、白、彝、傈僳、普米等多個(gè)世居的少數(shù)民族，是我國(guó)多民族交錯(cuò)聚居較為典型的一個(gè)區(qū)域，各民族之間尤其是納西族與藏族之間的交流互動(dòng)十分頻繁。因此，佛教文明從南亞?wèn)|南亞傳入云南藏族和納西族地區(qū)之后，在民族交往交流交融過(guò)程中出現(xiàn)了新的族群或亞族群這一現(xiàn)象是可以理解的。和少英教授最后指出：王銘銘教授關(guān)于“文化復(fù)合性是自我與他者關(guān)系的結(jié)構(gòu)化形式，表現(xiàn)為同一文化內(nèi)部的多元性或多重性格”的相關(guān)論斷，在滇藏之間的藏族與納西族互動(dòng)關(guān)系實(shí)例中，顯然已經(jīng)得到了一定程度的證明。

關(guān)于我國(guó)民族理論與民族政策研究現(xiàn)狀問(wèn)題，煙臺(tái)大學(xué)崔明德教授指出：近年來(lái)，我國(guó)的民族理論與民族政策的研究取得了顯著成就，主要體現(xiàn)在研究隊(duì)伍不斷壯大、研究機(jī)構(gòu)快速增加、學(xué)科建設(shè)成效顯著、研究領(lǐng)域不斷拓展、研究成果十分豐碩、學(xué)術(shù)氛圍不斷濃厚等六個(gè)方面；與此同時(shí)，我國(guó)的民族理論政策及民族問(wèn)題研究在新形勢(shì)下也面臨著新情況、新課題和新任務(wù)，還存在需要補(bǔ)齊的短板以及需要拓展的研究領(lǐng)域等等。因此，今后要在進(jìn)一步加強(qiáng)重大理論問(wèn)題研究、進(jìn)一步加強(qiáng)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究以及進(jìn)一步彰顯特點(diǎn)等方面進(jìn)行拓展與深化。云南大學(xué)周建新教授則通過(guò)對(duì)東南亞國(guó)家的民族劃分及相關(guān)問(wèn)題的考察指出：東南亞各國(guó)由于民族、宗教、文化政策不同，以及國(guó)家歷史和社會(huì)文化傳統(tǒng)的差異，彼此在對(duì)待各自國(guó)內(nèi)多民族結(jié)構(gòu)的劃分上同樣存在差異。積極探究東南亞各國(guó)特別是越老緬三國(guó)的民族識(shí)別政策和民族劃分情況的探討，對(duì)全面了解其民族整體結(jié)構(gòu)和內(nèi)部文化關(guān)系有重要意義。

中國(guó)和越南是山水相連的友好鄰邦，兩國(guó)之間的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。廣西民族大學(xué)王柏中教授以越南后黎朝郊祀禮為切入點(diǎn)，闡釋了中國(guó)的儒家思想如何逐漸滲透到越南后黎朝時(shí)期國(guó)家宗教體系的過(guò)程。他指出：祭祀作為國(guó)家的禮儀制度，不僅是國(guó)家政治的晴雨表，也是延續(xù)民族文化、促進(jìn)民族間交往的文化橋梁。越南后黎朝建立后，政治上接受中國(guó)的王朝政權(quán)冊(cè)封，文化上儒家思想逐漸成為主流意識(shí)形態(tài)。在儒家思想影響下，重視國(guó)家典制的建設(shè)，在祭禮方面也初步形成了以郊、廟、社稷為核心，涵蓋了天神、地祇和人鬼等神靈奉祀種類(lèi)的國(guó)家宗教體系。云南大學(xué)李曉斌教授則討論了中國(guó)的儒學(xué)思想對(duì)越南王朝國(guó)家建構(gòu)的影響，他指出：儒學(xué)思想在越南的傳播，一定程度上“抵制”了印度教在越南的傳播，使越南較早形成了與中國(guó)王朝國(guó)家具有較大同質(zhì)性的中央集權(quán)國(guó)家。之后越南在拓展王朝國(guó)家疆域、形成更大規(guī)模統(tǒng)一國(guó)家的過(guò)程中，儒家的“大一統(tǒng)”思想為其提供了文化上的支撐，在促進(jìn)越南中央王權(quán)的鞏固與社會(huì)的穩(wěn)定等方面發(fā)揮了重要作用。廣西民族大學(xué)博士后韓周敬對(duì)法屬時(shí)期越南的政區(qū)建置與西疆勘測(cè)進(jìn)行了深入的討論，他指出：1884年后越南進(jìn)入法屬時(shí)期，在此期間法人為了加強(qiáng)對(duì)越南的控制，從政區(qū)建置上對(duì)原有越南政區(qū)進(jìn)行拆分和重構(gòu)。與此同時(shí)，為了應(yīng)對(duì)山地族群和暹羅等國(guó)的擾亂活動(dòng)，法國(guó)對(duì)西部山區(qū)進(jìn)行了詳細(xì)的地理勘測(cè)，并將越柬老三國(guó)納入通盤(pán)考慮，進(jìn)行系統(tǒng)的邊界分化。

中國(guó)西南與越南、老撾、緬甸等東南亞多個(gè)國(guó)家接壤，有數(shù)十個(gè)民族跨境而居，是民族文化資源最富集的地區(qū)之一。中央民族大學(xué)蒼銘教授對(duì)繪制于清嘉慶年間、收藏于云南省博物館的《開(kāi)化府圖說(shuō)》的版本價(jià)值以及所繪邊界夷人做了詳細(xì)圖解，他指出：《開(kāi)化府圖說(shuō)》是《滇省夷人圖說(shuō)·滇省輿地圖說(shuō)》的一部分，是研究清代中越邊界與民族的珍貴圖像資料；中越邊界的歷史變遷是邊界地區(qū)民族稱謂變化的重要原因。云南民族大學(xué)黃彩文教授通過(guò)對(duì)生活在中老邊境地區(qū)特殊族群“排角人”的族群認(rèn)同及其變遷的實(shí)證研究指出，隨著國(guó)家近年來(lái)對(duì)人口較少民族扶持力度的加大，使得一個(gè)族群身份和族群意識(shí)本來(lái)較為模糊的群體開(kāi)始進(jìn)行廣泛的社會(huì)動(dòng)員，他們通過(guò)制作大鼓、更改族稱以及遞交申請(qǐng)等社會(huì)動(dòng)員與村寨實(shí)踐，力圖通過(guò)與國(guó)家的對(duì)話和協(xié)商來(lái)獲得人口較少民族基諾族這個(gè)“想象的”族群身份。云南民族大學(xué)博士后許瑞娟副教授通過(guò)對(duì)中緬邊境拉祜西的文化記憶與族群認(rèn)同的討論指出：瀾滄龍竹棚寨的拉祜西將頭人制度、宗教信仰、歷史記憶、祖先認(rèn)同、倫理規(guī)約進(jìn)行整合，創(chuàng)造出一套體現(xiàn)拉祜傳統(tǒng)文化的“理”與“禮”，以此作為中緬兩國(guó)十個(gè)村寨拉祜西歷史文化記憶以及族群血緣認(rèn)同的標(biāo)志。

“物”的社會(huì)文化生命史研究是近年來(lái)的一個(gè)熱點(diǎn)話題。中央民族大學(xué)楊筑慧教授指出：作為一種特別的主食，糯稻及其栽培基礎(chǔ)上所形成的文化事項(xiàng)具有特殊的意涵，而其與東南亞等國(guó)家和民族的關(guān)聯(lián)性，更讓我們認(rèn)知到“人類(lèi)命運(yùn)共同體”之重要意義。故而對(duì)糯稻文化圈的再研究，不僅能夠加深對(duì)“文化圈”范式的理解與對(duì)話，而且對(duì)如何構(gòu)筑人類(lèi)命運(yùn)共同體的意義亦能提供實(shí)證性的范例。云南大學(xué)陳雪博士通過(guò)對(duì)16世紀(jì)中期至20世紀(jì)40年代云南煙草的在地化研究指出：“土”“洋”兩種形式的煙草之于云南，在不同的時(shí)間段展開(kāi)了種植、使用和加工實(shí)踐在地化。從而可以發(fā)現(xiàn)，一方面全球性對(duì)地方性的拓殖無(wú)處不在，另一方面地方也會(huì)通過(guò)自己的方式，于在地化過(guò)程中進(jìn)行再造和新的價(jià)值輸出。云南民族大學(xué)吳興幟教授則圍繞文化遺產(chǎn)旅游的消費(fèi)邏輯與轉(zhuǎn)型進(jìn)行了交流發(fā)言。他認(rèn)為，隨著社會(huì)發(fā)展和消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型，造成了文化遺產(chǎn)在旅游消費(fèi)中符號(hào)化和去情境化，從而引發(fā)社會(huì)與學(xué)界對(duì)于文化遺產(chǎn)旅游的反思。只有在旅游消費(fèi)中構(gòu)建合作與共享的社會(huì)關(guān)系，文化遺產(chǎn)才能夠?qū)崿F(xiàn)存?zhèn)饔行颉?/p>

“茶馬古道”是一個(gè)有著特定含義的歷史概念，是中國(guó)西南民族經(jīng)濟(jì)文化交流的重要通道與走廊。云南師范大學(xué)周智生教授對(duì)滇藏緬印之間橫跨喜馬拉雅商貿(mào)交往交流關(guān)系的歷史形成及其演進(jìn)過(guò)程進(jìn)行了闡述。他認(rèn)為，歷史上滇藏緬印之間的商貿(mào)交往交流關(guān)系的形成演進(jìn)，是在多民族間地方性交換網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上不斷拓展銜接，漸次聯(lián)結(jié)為橫跨喜馬拉雅國(guó)際性商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過(guò)程。地方性族際交換關(guān)系是橫跨喜馬拉雅國(guó)際性貿(mào)易的發(fā)展基礎(chǔ)，而國(guó)際性貿(mào)易圈域構(gòu)建與擴(kuò)散，促動(dòng)著喜馬拉雅東部地區(qū)族際傳統(tǒng)、族際交往關(guān)系的演變和擴(kuò)散。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院舒瑜副研究員則通過(guò)對(duì)清末至民國(guó)時(shí)期輸入西藏的邊茶與印茶的比較分析來(lái)展示帝國(guó)內(nèi)部貿(mào)易體系與現(xiàn)代世界體系的遭遇。她指出：邊茶與印茶之爭(zhēng)其實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代世界體系的大宗商品貿(mào)易挑戰(zhàn)著帝國(guó)內(nèi)部維系邊疆封建等級(jí)形態(tài)的奢侈品貿(mào)易，邊茶作為奢侈品再生產(chǎn)了西藏社會(huì)的等級(jí)，而印茶作為現(xiàn)代世界體系生產(chǎn)的大宗商品將社會(huì)大眾作為其目標(biāo)群體，力圖打破等級(jí)的區(qū)隔。北京大學(xué)楊海潮博士則指出：中國(guó)西南茶馬古道的歷史可以視為中國(guó)西南各省區(qū)成為一個(gè)整體的地方化過(guò)程，或者是中國(guó)西南融入世界的全球化過(guò)程。從地方的視角看，滇、藏、川等省區(qū)的人群在歷史上的互動(dòng)逐漸提高了各地之間的一體化程度；從他者的視角看，中國(guó)歷史文獻(xiàn)中的“西南”這一概念的意義與指稱之間也有其變化過(guò)程，顯示出中國(guó)西南的范圍和形象也在逐漸變化。河北大學(xué)吳銀玲副教授在考察清朝以來(lái)云南香格里拉地區(qū)的族群、政治與宗教狀況的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)闡述了作為香格里拉本地的政教主導(dǎo)者（土司、喇嘛）與作為中心城區(qū)流動(dòng)的他者（土匪）之間的交錯(cuò)關(guān)系，并從這一交錯(cuò)的關(guān)系來(lái)思考香格里拉的社會(huì)結(jié)構(gòu)。她指出：在土司、喇嘛和土匪交錯(cuò)關(guān)系的背后，我們能夠看出香格里拉的政治和宗教的混雜性，這也是藏彝走廊上城鎮(zhèn)特有的文化多元性的表現(xiàn)。

云南民族大學(xué)黃彩文教授對(duì)學(xué)術(shù)研討會(huì)進(jìn)行了會(huì)議總結(jié)。他指出：本次學(xué)術(shù)研討會(huì)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是籌備早。早在今年4月，王銘銘教授與和少英教授就開(kāi)始策劃商定本次會(huì)議的相關(guān)事宜，確定了將“中國(guó)西南與東南亞跨區(qū)域文明”作為會(huì)議主題；二是主題新?？鐓^(qū)域文明關(guān)聯(lián)是一個(gè)值得關(guān)注和深入研究的問(wèn)題，為民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)的西南研究拓展了新的視野與路徑；三是層次高。本次學(xué)術(shù)研討會(huì)雖然規(guī)模小，但參會(huì)人員來(lái)自多所著名高校和研究機(jī)構(gòu)，其中既有享譽(yù)學(xué)界的學(xué)術(shù)前輩與資深學(xué)者，也有嶄露頭角的青年才俊與后起之秀；四是內(nèi)容豐富。與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者緊扣本次會(huì)議主題，從不同的視角圍繞中國(guó)西南與東南亞跨區(qū)域文明展開(kāi)了深入的交流與討論，其中既有宏觀的理論探討，也不乏微觀的實(shí)證研究。作為一次對(duì)中國(guó)西南與東南亞跨區(qū)域文明關(guān)聯(lián)進(jìn)行探索的學(xué)術(shù)研討會(huì)，本次會(huì)議必將對(duì)促進(jìn)中國(guó)西南研究起到積極的作用。

會(huì)議期間，與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者還參觀了文山州博物館和文山三七國(guó)際交易市場(chǎng)，并先后深入新平街道牛頭寨、馬塘鎮(zhèn)塘子寨村考察壯族“紙馬舞”、苗族歌舞與紡織文化以及省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)——平壩鎮(zhèn)兼具儒釋道特色的歷史文化，使專(zhuān)家學(xué)者對(duì)文山豐富多彩、底蘊(yùn)深厚的民族傳統(tǒng)文化有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。