杜 娟

（云南大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650091）

白族調(diào)是一種題材較為廣泛的民間說唱藝術(shù)，是民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。廣泛流傳于大理地區(qū)，其中最具代表性的當(dāng)屬劍川。劍川的白族調(diào)題材廣泛、內(nèi)容豐富、多為男女對唱，也可多人對唱或單獨(dú)演唱。劍川白族調(diào)講究唱詞格律，采用“山花體”詩歌格律，為“三七一五”的格式，由三個七字句和一個五字句組成一節(jié)[1]。從類型上分，主要有勞動歌、兒歌、時政歌、一字歌等；分長短兩類，長的多為六至八節(jié)、短的為四到六節(jié)。從內(nèi)容來看涉及生活的方方面面，如孝親敬長、教育子女、勸人為善、勤勞致富、談情說愛等等。

一、傳承場域的變化

（一）節(jié)日和傳統(tǒng)民俗活動中傳承的衰弱

以白族調(diào)為代表的白族民歌演唱和傳承場所主要是三月街民族節(jié)、本主會、春節(jié)等一些民俗節(jié)日；此外，還有婚嫁、滿月、建房等人生禮儀和生產(chǎn)生活。此前，每逢火把節(jié)、春節(jié)等節(jié)日來臨，村民們就會自發(fā)的組織起隊(duì)伍進(jìn)行為期多日的白族調(diào)對唱活動，這種活動充分地調(diào)動起人們的演唱熱情，有些時候甚至?xí)ㄏ_(dá)旦的進(jìn)行，演唱技藝較高的人還會受到村民的敬仰，學(xué)徒紛紛投其門下，請求教授。這種節(jié)慶活動傳承具有參與人員涉及面廣、舉行時間長、參與人限制少等特點(diǎn)。此外，在一系列婚喪嫁娶民俗活動中主辦人家也會主動邀請藝人至家中演出，給付一定的煙、酒、糖、茶等物品作為酬金。遠(yuǎn)近親鄰也會紛紛來觀看藝人的演唱并且主動的學(xué)習(xí)。

現(xiàn)如今，春節(jié)、火把節(jié)等節(jié)日期間，民眾也會舉辦一系列的歡慶活動，但是傳統(tǒng)的白族調(diào)演唱活動更多的被由流行歌曲伴奏的廣場舞所代替，更多的注重節(jié)日期間的娛樂氣氛，而忽視了繼承傳統(tǒng)節(jié)日形式的同時對傳統(tǒng)民俗文化的傳承和發(fā)揚(yáng)的旨?xì)w。近年來，由于政府的倡導(dǎo)等因素的推動，使得三月街民族節(jié)越來越熱鬧，還吸引了大量的外國游客前來觀光，但是三月街的商貿(mào)交易活動和娛樂性價值不斷增強(qiáng)，因此像對唱白族調(diào)這一類的藝術(shù)已經(jīng)逐漸的邊緣化和小眾化。雖然在婚喪嫁娶這類重要的民俗活動中，一系列傳統(tǒng)的儀式和禁忌在很大程度上還被保留，但是在這些傳統(tǒng)民俗活動中白族調(diào)演唱的活動儀式幾近消失，特別是在洱海地區(qū)尤為突出。

筆者認(rèn)為造成這種變化的原因主要有以下三點(diǎn)：一是隨著信息網(wǎng)絡(luò)的普遍，人們的娛樂方式多樣化，民眾更偏愛于足不出戶通過電視網(wǎng)絡(luò)來休閑和娛樂；二是隨著普通話的普及，現(xiàn)在的年輕人中有一部分人已經(jīng)不會講白族話，更不用說可以聽懂白族調(diào)；三是大理各個地區(qū)的語言還存在一定的差異，相距較遠(yuǎn)的地區(qū)交流都存在障礙，因此無法進(jìn)行白族調(diào)的學(xué)習(xí)和演唱。從田野調(diào)查結(jié)果來看，現(xiàn)在白族調(diào)的演唱主要高度集中于洱源、劍川一帶。這些現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)象和障礙，成為白族調(diào)傳承、發(fā)展的主要阻礙性因素。

（二）石寶山歌會傳承的式微

據(jù)石龍村村主任姜伍發(fā)所述，之前的石寶山歌會異常熱鬧，每年農(nóng)歷十二月二十五到大年初一，蘭坪等地人也會陸陸續(xù)續(xù)來參加石寶山歌會。二十七、二十八日，麗江九河的白族也會帶上塑料布等裝備來到石寶山，一般唱兩天，代表兩個月。那時來石寶山參加歌會的人太多，寺廟里人滿為患，還有很多人夜宿大樹底下，甚至通宵達(dá)旦的對唱，為期兩天的歌唱比賽結(jié)束之后，許多人意猶未盡的離去。①

現(xiàn)在石寶山歌會每年也都如期舉行，但是熱鬧不比從前，場面亦很冷清。由于人們科學(xué)意識的提高，抱著燒香祈愿、祈求子嗣目的參加歌會的人日漸稀少，參與者多為受邀的民間藝人和中老年人。政府及相關(guān)部門設(shè)置各個等級的獎項(xiàng)對參加者予以鼓勵。現(xiàn)在的參加者多為參賽者，更多的是懷著競賽得獎的功利性目的來參加歌會，以增加個人的聲譽(yù)和影響力，而對神靈的取悅則不太在意，甚至已經(jīng)完全忽視。石寶山歌會現(xiàn)實(shí)存在的問題足以說明歌會傳承以白族調(diào)為主的說唱藝術(shù)功能正在逐漸衰弱，并且呈現(xiàn)難以扭轉(zhuǎn)的趨勢，這一現(xiàn)實(shí)性的問題值得相關(guān)民俗研究者進(jìn)一步的深入研究及政府部門的關(guān)注，并對民眾進(jìn)行引導(dǎo)性傳承。

（三）傳承班的興起

近年來，隨著傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化之風(fēng)盛行，針對白族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，以政府為主的倡導(dǎo)者開展了一系列的舉措，如舉辦傳承班、成立民間藝術(shù)團(tuán)、選定傳承人等。這些行為極大的推動民族傳統(tǒng)文化傳承的同時，也逐漸的改變了傳統(tǒng)的傳承方式和途徑。

近年來，相關(guān)政府設(shè)定國家級、省級、市級、縣級傳承人，并且給他們提供資金和技術(shù)的支持，使得傳承人在村子中就可以開展有規(guī)模的、不定期的傳承活動。據(jù)石龍村的被訪者姜伍發(fā)村主任告知，他們傳承人每年需要帶兩個徒弟，這兩個徒弟每年交給老師一定的費(fèi)用（人均800元/年），就能跟著老師學(xué)唱白族調(diào)，這是一種在日常生活中進(jìn)行隨教隨學(xué)的傳承活動。

此外，以政府和社會公益組織為主的團(tuán)體或個人還出資舉辦一些傳承班，招收不同年齡段的學(xué)生進(jìn)行霸王鞭、大本曲、白族調(diào)、吹吹腔等白族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。隨著民族文化保護(hù)日益受到關(guān)注，增添現(xiàn)代元素的民族歌唱和舞蹈也登上了展演性舞臺，使得民族傳統(tǒng)文化以一種“變異”的形態(tài)得以傳承和發(fā)展。

（四）旅游表演場域的興起

云南是一個旅游大省，也是少數(shù)民族最多的省份。因此，在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，民族文化就顯得尤為重要。近年來，依托民族文化的旅游業(yè)如火如荼的進(jìn)行，集云南大多數(shù)民族特色于一身的旅游景區(qū)當(dāng)屬云南民族村。此外，還有很多的民族特色旅游地，如大理、麗江，這些地區(qū)的旅游都緊緊依托于少數(shù)民族文化而發(fā)展。使得白族調(diào)等白族文化在旅游這一場域中進(jìn)行廣泛的傳承和播布，極大的擴(kuò)大和創(chuàng)新了傳承場所，但是在這一過程中也存在著表演性突出，傳承者未對所學(xué)內(nèi)容深入了解和研究的問題。這一傳承場域有年齡分布廣泛、受眾群體來源廣泛甚至跨越國界的特點(diǎn)，但都是以游客的身份出現(xiàn)在這一傳承場所，因此，對文化的傳承實(shí)際上沒有產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。這一場所中的傳承人主要是指表演者和文化工作者，這類群體促進(jìn)了旅游文化表演場域的傳承。筆者認(rèn)為在旅游文化表演場域傳承中，存在著改變傳統(tǒng)傳承方式和途經(jīng)的傾向，削弱了傳統(tǒng)傳承的特色，具有表演性、例行性、機(jī)械性等特點(diǎn)，但是在傳統(tǒng)文化傳承勢微的當(dāng)下，這也不失為一種有利的文化傳承手段。

（五）傳承場域的自由化

白族調(diào)在大理一帶歷來盛行，尤其劍川地區(qū)，久盛不衰。至今，大多數(shù)人還能隨時隨地歌唱，尤以中老年者最盛。但是此前演唱白族調(diào)的場所有極大的限制，如在家中不能唱情歌，因?yàn)榘鬃逡恢币詠硎且粋€含蓄謙卑的民族，在長輩面前要保持謙恭有禮，說話也要十分注意，更不用說談情說愛了。現(xiàn)在對情歌的演唱場所沒有硬性的規(guī)定，依據(jù)演唱者的意愿來決定。此外，之前白族調(diào)中像勞動歌這一類講述勞動環(huán)境、事象、勞動者心情的調(diào)子，主要是在山上成群結(jié)隊(duì)放牛羊、采蘑菇的時候歌唱，有兩人、多人對唱、個人獨(dú)唱等形式；現(xiàn)在隨著生活的富裕、生計(jì)方式的改變，這一類勞動歌的演唱場所也發(fā)生了很大的變化，依據(jù)演唱者所處環(huán)境的不同而發(fā)生變化。

二、傳承途徑的變化

白族調(diào)傳統(tǒng)的傳承途經(jīng)主要有家庭傳承、師徒傳承、群體傳承。在調(diào)查中得知本村會唱白族調(diào)的村民包括歌手在學(xué)唱調(diào)子的過程中主要是三種途經(jīng)皆有，剛開始時在村子里經(jīng)常聽別人唱調(diào)子，漸漸地跟著學(xué)習(xí)，等到掌握演唱技巧，就去參加本主節(jié)、石寶山歌會等比賽，在比賽中名次較好的人還會獲得獎品。漸漸地年紀(jì)小的人也對唱調(diào)子萌生興趣，主動跟隨著會唱調(diào)子的人學(xué)習(xí)，但是這一期間的學(xué)習(xí)主要是不固定學(xué)習(xí)對象、隨時隨地進(jìn)行的模仿性學(xué)習(xí)。稍大一點(diǎn)，如果對唱調(diào)子還有濃厚的興趣會選擇拜歌唱技藝較高者為師，不斷增強(qiáng)技藝，直到最后可以出師帶徒，成為有聲譽(yù)的白族調(diào)歌手。但是在學(xué)習(xí)期間除了需要對唱調(diào)子有興趣這一必備條件外，還需要自身具備歌唱的天賦、即興演唱能力等條件，才能真正有所造詣。普通村民因生活在這一濃厚的氛圍之中，耳濡目染也會受到影響，可以哼唱幾句，但是整體水平不高。其中也有個別歌手是深受家庭傳承或師徒傳承的影響，如姜續(xù)昌（小阿鵬）就是受家庭傳承影響的典型。據(jù)采訪得知，他小時候十分崇拜爸爸會唱白族調(diào)，那時感覺爸爸十分帥氣，在六七歲時就偷偷地開始學(xué)唱白族調(diào)，期間還多次因碰爸爸的三弦被罵。外公也是村中的古樂隊(duì)成員，會吹嗩吶、會彈三弦，童年時期也深受外公的影響，十多歲時基本上可以自彈自唱。此后進(jìn)入楊麗萍藝術(shù)團(tuán)進(jìn)一步深造學(xué)習(xí)，2007年還參加云南省舉辦的“青歌賽”取得優(yōu)秀獎。在姜續(xù)昌學(xué)唱白族調(diào)的過程中，家庭對他產(chǎn)生了重要的影響。此外，村中還有很多人也是深受家庭的影響而學(xué)唱白族調(diào)，如李根繁從小跟著媽媽學(xué)唱，后來才漸漸地跟著師傅學(xué)唱，演唱技藝不斷提高，最終獲得“歌王”的殊榮，這一地位的取得與家庭的影響也是分不開的。還有張曉伍等演唱技藝較高的人也是深受家庭的影響。因此，家庭傳承在傳統(tǒng)文化傳承中的地位是十分重要的。另外，姜伍發(fā)等人拜師學(xué)唱的過程中，師傅也對他們的唱法等也產(chǎn)生了重要的影響，師徒傳承也起著舉足輕重的地位。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，在繼承傳統(tǒng)傳承途經(jīng)的基礎(chǔ)之上，還產(chǎn)生了一些依托于電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)孕育而生的傳承途經(jīng)，如在石龍村出現(xiàn)了新型的傳承途經(jīng)，即微信傳承，此外還有演出傳承。目前，大多數(shù)唱白族調(diào)的村民能夠自主使用微信進(jìn)行溝通交流。因此，他們也將微信運(yùn)用到白族調(diào)的歌唱和交流中，根據(jù)傳承學(xué)習(xí)的需要和日常交際的喜好建立了很多微信群，在群中大家踴躍對唱、獨(dú)唱，相互交流和學(xué)習(xí)。依托于微信的傳承途經(jīng)給白族調(diào)的傳承帶來了多方面的優(yōu)勢：一方面不需要費(fèi)時費(fèi)力的召集人群開展演唱活動，可以隨時隨地進(jìn)行演唱；另一方面有效的避免了一些較為靦腆的人在人多時不敢主動演唱和發(fā)揮不好的情況；同時也有效的解決了村民日常勞作繁重沒有空閑時間練習(xí)和演唱的情況，借助微信可以邊勞作邊演唱。但是，這種新型的傳承途經(jīng)也會帶來多方面的局限：一方面通過微信你一言我一語的演唱，可能難以選擇確定的對唱對象進(jìn)行演唱；另一方面由于演唱場所的隨意化和演唱雙方?jīng)]有面對面，缺乏肢體和表情的交流，不能完全投入演唱活動。但是總體來說這是一種適應(yīng)時代發(fā)展孕育而生的新的途徑，有值得借鑒的地方。此外，在石龍村有多個民間藝人，如李根繁、李寶妹等，這些人經(jīng)常會應(yīng)邀參加演出，出外表演也成為了一種極具吸引力的傳承途徑，這些人在參加演出的過程中能夠很好的傳承民族文化，增加他們的民族自豪感和提升個人價值，同時獲得的演出費(fèi)也會很大程度上改善他們的生活狀況，這種經(jīng)濟(jì)利益也會刺激他們參與文化傳承的積極性和主動性。

筆者認(rèn)為在科技高速發(fā)展的當(dāng)下，在傳承傳統(tǒng)文化的時候能夠適時的依托網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行，是一個值得采用的方法。不能在原原本本繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的固化思維禁錮下，完全的排斥適時做出的改變和創(chuàng)新，借助網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代設(shè)備的幫助可以更好的促進(jìn)我們對傳統(tǒng)文化的傳承。

三、傳承群體的變化

（一）傳承群體范圍的縮小

白族調(diào)作為一種在大理地區(qū)流傳較廣的民間說唱藝術(shù)。了解和習(xí)得的人數(shù)較多，在以前，會唱白族調(diào)甚至成為一項(xiàng)必要的技能，在石龍地區(qū)適齡男性如果沒有掌握唱調(diào)子這項(xiàng)“技能”，在擇偶和戀愛路上就會遇到很多障礙，有些人甚至娶不到媳婦。此前，石寶山歌會承載的功能中，男女青年談情說愛就是一個重要的方面。白族人性格較為靦腆和含蓄，因此戀愛、擇偶就會受到諸多限制，大多數(shù)青年人不會主動表達(dá)自己對異性的愛慕之情。因此，石寶山歌會就是一個尤為重要的場合。在此期間，通過對歌的方式可以向愛慕的異性表達(dá)自己的情感，如果對方也有好感，就可以約定時間地點(diǎn)進(jìn)一步的加深感情，直至談婚論嫁?；诤芏嘁蛩赜绊?，幾乎所有的人都能夠演唱白族調(diào)。因此，白族調(diào)的傳承群體范圍極廣、涉及不同的年齡段、不同的性別。然而，在近幾十年由于人們娛樂方式增加、不會講白族話、社會約束力消失等諸多原因，白族調(diào)的傳承群體范圍不斷的縮小，主要集中于中老年群體和職業(yè)團(tuán)體。

筆者認(rèn)為在以經(jīng)濟(jì)利益為主，存在諸多外來誘惑的當(dāng)下，傳承群體范圍縮小，呈現(xiàn)出專業(yè)化、老年化特點(diǎn)的趨勢是不可避免的。在這一過程中政府和相關(guān)團(tuán)體充分發(fā)揮引導(dǎo)作用是至關(guān)重要的，通過這一方式，可以有效的保留傳統(tǒng)文化，并且對傳統(tǒng)文化的傳承和流播也起到積極的作用。

（二）傳承群體的集中

相比較于之前的白族調(diào)傳承群體，現(xiàn)在的傳承群體呈現(xiàn)出職業(yè)化、老年化特點(diǎn)，具有明顯的集中性?，F(xiàn)在的白族調(diào)傳承人主要集中于大理州白劇團(tuán)、藝術(shù)團(tuán)、民間文藝組織中，雖然也有一部分半脫產(chǎn)的民間歌手，如李根繁、李寶妹、李麗等，但是他們也是屬于演唱白族調(diào)技藝較高的民間演唱者，經(jīng)常受邀外出表演，已經(jīng)不具有普通民眾的代表性。此外，現(xiàn)在大理地區(qū)白族調(diào)的民間演唱者也呈現(xiàn)老年化狀態(tài)，中青年人的生活中幾乎沒有白族調(diào)的存在，即使偶爾通過電視、節(jié)日觀看過白族調(diào)演唱，但是對他們的生活已經(jīng)絲毫構(gòu)不成影響。因此，除了有些老年人還通過錄音機(jī)、錄像機(jī)觀看白族調(diào)演唱外，白族調(diào)的其他受眾群體基本消失。

筆者認(rèn)為出現(xiàn)傳承群體集中的現(xiàn)象主要有兩方面的原因：一是現(xiàn)在的中青年人已經(jīng)在多重影響下，對白族調(diào)喪失了興趣，而白族調(diào)伴隨著老年人成長起來并且一直存在于他們的生活中，因此對它還有濃厚的興趣；二是在當(dāng)下積極倡導(dǎo)傳承民族傳統(tǒng)文化的潮流下，出現(xiàn)了各種文藝團(tuán)體積極的傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并且對團(tuán)體成員進(jìn)行教學(xué)，因此這個群體的人員呈現(xiàn)出職業(yè)化、專門化特征。

四、白族調(diào)傳承過程中的唱法變異

白族調(diào)具有調(diào)子固定、唱詞在原來基礎(chǔ)上即興創(chuàng)作或者可以適時創(chuàng)新的特點(diǎn)。因此，演唱者不同，唱詞會發(fā)生一些變化，但是整體來說變化不大。白族調(diào)從唱調(diào)來分，主要有洱源調(diào)、劍川調(diào)、漢語調(diào)、東山調(diào)四類。在調(diào)子基本不變的基礎(chǔ)上，現(xiàn)在的唱法相比較以前來說更加歡快、急促、伴奏也更快，在唱詞方面主要是漢白混雜，以漢為主。

近些年，以小阿鵬為代表的白族青年民間歌手更是在參加各類比賽時將白族調(diào)和現(xiàn)代音樂元素結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)特的風(fēng)格，這也是一種新的傳承方式。而這種變異的唱法也是為了適應(yīng)時代發(fā)展做出的正確決策，有利于年輕人對白族調(diào)這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)一些老年人對于青年歌手的改編性演唱并不認(rèn)可，他們認(rèn)為這些歌手創(chuàng)造的是一種不倫不類的歌唱類型，是對傳統(tǒng)白族調(diào)的“褻瀆”。基于老年人的人生經(jīng)歷和認(rèn)知，他們持這種觀點(diǎn)是合乎情理的。但是筆者還是贊同這種新潮的做法，畢竟這是青年人對本民族傳統(tǒng)文化的變異傳承較好的途經(jīng)，正如劉守華、陳建憲在《民間文學(xué)的基本特征》一書中提到的民間文學(xué)具有“變異性”特征一樣，白族調(diào)作為一種不固定的說唱文學(xué)類型，發(fā)生變異是不可避免的事情。將白族調(diào)與流行音樂元素結(jié)合起來也是順應(yīng)時代發(fā)展和符合變異性特征做出的相對正確的選擇。

五、對白族調(diào)傳承現(xiàn)況的思考

在不斷發(fā)展的當(dāng)下社會，白族調(diào)的傳承和發(fā)展已經(jīng)不可避免的受到了影響。呈現(xiàn)出傳承和變遷的態(tài)勢，一方面白族調(diào)正在以一種新的形態(tài)得到傳承和發(fā)展；另一方面正是因?yàn)榘鬃逭{(diào)以新的形態(tài)得以傳承，使得傳統(tǒng)的白族調(diào)藝術(shù)發(fā)生了變遷。在這種情況下，白族調(diào)未來的傳承和發(fā)展應(yīng)該如何，值得所有的相關(guān)研究者關(guān)注和研究。

筆者認(rèn)為針對白族調(diào)傳承場域、傳承途經(jīng)和傳承群體的變遷，可以在順應(yīng)時代變化的基礎(chǔ)之上，做一些創(chuàng)新性傳承。

首先，面對傳統(tǒng)節(jié)日等民俗活動和石寶山歌會傳承場域不斷萎縮的現(xiàn)狀，需要在人為可以控制的范圍之內(nèi)進(jìn)行挽救和引導(dǎo)。如近年來，隨著傳統(tǒng)文化復(fù)興熱的興起，政府和有關(guān)部門積極參與節(jié)日活動的籌備和舉辦、對民間文藝團(tuán)體給予技術(shù)指導(dǎo)和資金支持。在春節(jié)、火把節(jié)期間組織各地的團(tuán)體進(jìn)行文藝匯演，并且設(shè)置一定的獎項(xiàng)以資鼓勵。通過這種舉措能夠調(diào)動民眾的熱情，特別是民間藝人的參與積極性，這樣能夠有效的在全民歡度節(jié)日的氛圍之中，充分實(shí)現(xiàn)對民族文化的傳承和傳播。此外，近幾年政府對石寶山歌會傳承的積極倡導(dǎo)，也使得歌會在一度衰落之后逐漸重新煥發(fā)活力。目前，在婚、喪、嫁、娶這類民俗活動傳承中存在一個主要的問題，就是這些活動的主辦者和參與者都是普通民眾，這些活動舉辦與否完全取決于舉辦者，政府和其他力量完全不能介入，因而在這一傳承場域的保留和發(fā)展只能期待民眾的物質(zhì)生活富裕之后，追求精神享受意識的提高。在繼承傳統(tǒng)傳承場域的基礎(chǔ)上，主動倡導(dǎo)新的場域的傳承，如旅游文化表演場域的傳承、傳承班和舞臺表演場域的傳承等。有關(guān)新的場域內(nèi)容前文已經(jīng)提及，此處不再贅述。

其次，針對傳承人群體可以增強(qiáng)資助和支持力度。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)政府部門會根據(jù)傳承人的不同級別每年給予相應(yīng)的補(bǔ)助，并且委派給他們一定的任務(wù)，如每年招收2個左右學(xué)生，在日常生活中不定期進(jìn)行白族調(diào)演唱技藝的教授，舉辦培訓(xùn)班招收學(xué)員教授；還會不定期受邀參加各種文化部門或者民間藝術(shù)團(tuán)體組織的活動，如三月街民族節(jié)演出、春節(jié)、火把節(jié)下鄉(xiāng)匯演、宣傳大理民族文化的各類表演；甚至吸納他們中的一部分人作為文化館、文化站的成員、進(jìn)行白族調(diào)的學(xué)習(xí)、研究；在相關(guān)部門的支持下幫助這些傳承人出版唱片、專輯等。

再次，擴(kuò)展傳承途徑和方式。在現(xiàn)階段，白族調(diào)已經(jīng)不能單純的以單一方式傳承，電視網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)給傳統(tǒng)的傳承方式帶來了前所未有的沖擊，同時也為當(dāng)今的文化傳承帶來了契機(jī)。電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)拓展了傳統(tǒng)的師徒傳承、家庭傳承、群體傳承的傳承途徑，出現(xiàn)了依托于電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的電視網(wǎng)絡(luò)傳承、電腦音像傳承等。

最后，充分發(fā)揮民眾的作用。白族調(diào)作為一種民間藝術(shù)形式，它產(chǎn)生于民眾的生活，是一種由民眾創(chuàng)造的文化，因此，它的傳承離不開民眾的參與。但是面對民眾應(yīng)時而變的無奈，為了使白族調(diào)像過去那樣更好的貼近民眾的生活，白族調(diào)也必須在內(nèi)容和形式兩個方面做出適當(dāng)?shù)淖兓痆2]。

在內(nèi)容方面，白族調(diào)是民眾生活思想與感情的抒發(fā)，是人生知識的總結(jié)，是一種應(yīng)時而生的演唱形式。因此，不可避免的具有時代的特征。如無情曲這一類調(diào)子主要是產(chǎn)生于法律法規(guī)等社會約束力相對較弱的時期，人們受到冤屈無處發(fā)泄的情況下以一種諷刺的手法唱出自己的苦悶。在以傳承和娛樂為主的當(dāng)下，這一類無情曲中的有些調(diào)子就不再適合演唱，所以這一類白族調(diào)的傳承勢必要做出符合當(dāng)今民眾審美和情感需求的改變和創(chuàng)新。

在形式方面，也要積極地尋求適合民眾需求的創(chuàng)新。以前緩慢、悠揚(yáng)的節(jié)奏已經(jīng)不適合追求激情、速度的年輕人喜好，因此，針對白族調(diào)的形式可以以迎合年輕人為目的做一些創(chuàng)新。現(xiàn)在諸多民族的民間歌手正尋求把傳統(tǒng)的民族音樂、舞蹈和現(xiàn)代流行元素結(jié)合起來，創(chuàng)造出一種具有自己特色的形式，這樣的創(chuàng)新具有很大的借鑒意義。如白族調(diào)民間歌手小阿鵬就是創(chuàng)新性傳承的典型。

綜上所述，面對現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)象，做出創(chuàng)新性改變是大勢所趨。在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。

注釋：

① 文中訪談內(nèi)容均為2017年8月2日于劍川縣沙溪鎮(zhèn)石龍村村主任姜伍發(fā)家中，記錄人：董秀團(tuán)、段淑潔、和丹清、王玉潔、杜娟。