劉志山

移民是指那些搬出居住地并來(lái)到新的地方工作或生活很長(zhǎng)時(shí)間的人。移民文化是移民創(chuàng)造的觀念文化。當(dāng)代中國(guó)移民文化隨著移民城市的出現(xiàn)而產(chǎn)生，在城市化的進(jìn)程中成長(zhǎng)成熟，同時(shí)又在城市的快速發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。

一、移民文化的傳統(tǒng)因子：當(dāng)代中國(guó)移民城市發(fā)展的文化根基

當(dāng)代中國(guó)移民文化根源于儒家傳統(tǒng)文化。馬克斯·韋伯曾經(jīng)在他的《儒家與道家》一書中指出：儒家倫理將阻礙東方國(guó)家現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。韋伯是深刻的，但卻是片面的。就儒家傳統(tǒng)文化已過(guò)時(shí)的因素而言，它可能不利于社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程；但是，就儒家傳統(tǒng)文化的本質(zhì)而言，它不僅不會(huì)成為現(xiàn)代化的障礙因素，而且還包含著需要進(jìn)一步探索的豐富文化資源。只要我們按照時(shí)代要求發(fā)揚(yáng)本質(zhì)，拋棄糟粕，就會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)城市發(fā)展的巨大價(jià)值。

儒家傳統(tǒng)文化的巨大價(jià)值可歸納為兩個(gè)方面：內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值。儒家傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值，是指它在培養(yǎng)現(xiàn)代人的思想和品格方面的作用，在滿足人們的內(nèi)在需要和心靈追求所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值；儒家傳統(tǒng)文化的外在價(jià)值，是指它在協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)和人的身心關(guān)系、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定中的作用。內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一，就是古人所說(shuō)的“內(nèi)圣外王”。在這里，“內(nèi)圣”主要指通過(guò)主體自身修養(yǎng)的自律，實(shí)現(xiàn)仁慈和圣潔的道德境界。“外王”主要是指通過(guò)道德協(xié)調(diào)和規(guī)范社會(huì)關(guān)系，從而達(dá)到政治穩(wěn)定、人際和諧的目的?？梢姡瑑?nèi)圣與外王，儒家傳統(tǒng)文化的內(nèi)在追求與外在功能經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀，成為當(dāng)代中國(guó)移民文化的傳統(tǒng)因子，對(duì)移民個(gè)體思想道德境界的提升和移民城市健康和諧發(fā)展具有重要意義和巨大價(jià)值。①劉志山：《移民社區(qū)的思想道德教育》，福建教育出版社2005年版，第41頁(yè)。

(一)儒家傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值

第一，理想人格的追求。儒家傳統(tǒng)文化注重精神境界和理想人格的追求。孔子認(rèn)為，追求崇高的理想人格是人們?cè)诨緷M足物質(zhì)需求之后的高層次的生活需要。他甚至認(rèn)為，盡管在物質(zhì)生活條件極其艱難的情況下，只要有崇高的追求，你仍然可以快樂生活、有所作為?！墩撜Z(yǔ)·述而》提到：即使生活條件很差，也可以樂在其中。“不義而富且貴，于我如浮云”。孟子在孔子論述的基礎(chǔ)上，闡述了“大丈夫”的人格理想。《孟子·滕文公下》說(shuō)道：富貴面前不迷失，貧賤面前不動(dòng)搖，威武面前不屈服。換句話說(shuō)，一個(gè)人處在富裕而溫柔的環(huán)境時(shí)，不會(huì)失去方向；處在貧困而艱苦的環(huán)境時(shí)，不會(huì)改變?nèi)烁?；身受暴力和威脅時(shí)，不會(huì)顯示懦弱。正是這種人格追求激勵(lì)移民保持不屈不撓，并在人生修養(yǎng)的道路上不斷提升自己。

第二，仁愛品德的養(yǎng)成。在《論語(yǔ)·顏元》中，孔子闡釋了仁愛，他指出：“仁者，愛人。”這里的“愛人”是指愛別人，不是愛自己。道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?他認(rèn)為是否能“愛人”?！皭廴恕敝饕w現(xiàn)于：“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)；“吾不欲人加諸我也，吾亦無(wú)欲加諸人”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。如果我們能夠模范地遵循上述道德標(biāo)準(zhǔn)，恪守“愛人”準(zhǔn)則，世界將充滿愛。由此，仁愛品德在儒家文化中的重要性可見一斑。而當(dāng)代移民離開原居住地的熟人社區(qū)來(lái)到陌生的城市環(huán)境，最需要的就是互相關(guān)愛的仁愛精神。

第三，自強(qiáng)不息的精神。自強(qiáng)不息要求超越自我和不斷進(jìn)取。孔子倡導(dǎo)并努力踐行頑強(qiáng)奮斗的精神，鄙視無(wú)所事事的生活態(tài)度。《禮記·中庸》提到：“人一能之，己百之；人十能之，己千之?！比绻隳茏龅竭@一點(diǎn)，愚笨也能變聰明，柔弱也能變剛強(qiáng)。自我完善的精神強(qiáng)調(diào)不斷創(chuàng)新，《禮記·大學(xué)》指出：“茍日新，日日新，又日新?！睆?qiáng)調(diào)天天有進(jìn)步，日日有創(chuàng)新?！兑讉鳌诽岬剑骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”。就像天體，循環(huán)往復(fù)地運(yùn)行，從不停息，充滿活力。君子就應(yīng)該遵循這種精神，不懈努力，積極上進(jìn)，改革創(chuàng)新。這種自強(qiáng)不息的精神在移民中產(chǎn)生了極大的向心力，并由此增強(qiáng)了移民們?cè)谶w入地建功立業(yè)的信心、勇氣和毅力，堅(jiān)定了移民們不斷學(xué)習(xí)、開拓創(chuàng)新的決心。

(二)儒家傳統(tǒng)文化的外在價(jià)值

第一，天下為公的價(jià)值取向。在儒家傳統(tǒng)文化的影響下，中華民族形成了一種整體精神，形成了以國(guó)家為上、以天下為公的美德。儒家傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。整體至上是中國(guó)傳統(tǒng)整體精神的實(shí)質(zhì)，但同時(shí)兼顧整體利益和個(gè)人利益。《禮記·禮運(yùn)》指出：“大道之行也，天下為公”。正是這種天下為公的價(jià)值理想培養(yǎng)了移民們對(duì)社會(huì)和民族的責(zé)任感與義務(wù)感、歷史感與使命感。移民們從農(nóng)村來(lái)到城市，成為城市建設(shè)的生力軍，為城市發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧和力量，在為城市創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)著自己的價(jià)值。

第二，以德治國(guó)的指導(dǎo)思想。儒家傳統(tǒng)文化提倡以德治國(guó)。儒家以德治國(guó)的基本精神就是內(nèi)圣外王。對(duì)此，孔子在《論語(yǔ)·為政》中曾指出：通過(guò)行政命令來(lái)管理，人們?yōu)榱嗣庥谑芰P只好被動(dòng)服從；通過(guò)倫理道德來(lái)管理，人們才會(huì)接受禮義并且自尊自律。這里的“政”即行政命令，“德”即道德教化?？鬃诱J(rèn)為，僅僅依靠行政命令和刑事處罰來(lái)治理國(guó)家和約束人民是不夠的，還必須通過(guò)道德教化來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)人民，讓人民為犯罪感到羞恥，自愿服從國(guó)家利益。移民們遷入陌生的城市社區(qū)，不僅要堅(jiān)守“法無(wú)授權(quán)不可為”的法治底線，同時(shí)還要堅(jiān)守“法無(wú)禁止即可為”之外的德治底線，在法律的盲區(qū)和真空地帶，借助道德的慎獨(dú)自律作用，改善移民城市的社會(huì)風(fēng)尚和提升文明程度。

第三，普遍和諧的社會(huì)理想?！墩Z(yǔ)論·學(xué)而》倡導(dǎo)社會(huì)和諧，提出“和為貴”，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間相互依存、協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共處。在家庭中做到“父慈子孝，兄愛弟敬”，實(shí)現(xiàn)家庭和諧；在與周圍人的關(guān)系中，我們必須“尊老愛幼”，與鄰居、朋友、同事和諧相處，實(shí)現(xiàn)人我和諧；在與群體的關(guān)系中，促進(jìn)個(gè)人與群體、小群體和大群體之間的和諧共榮，實(shí)現(xiàn)群體的和諧；在國(guó)際關(guān)系中，我們倡導(dǎo)四海一家、互利共贏、和諧天下，主張和平外交，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮，實(shí)現(xiàn)國(guó)際和諧。最終達(dá)到普遍和諧的狀態(tài)，使社會(huì)成為理想社會(huì)，使世界成為完美的世界。移民們離開熟悉的故鄉(xiāng)，來(lái)到前途未卜的城市，不僅尋求更好的發(fā)展空間，更希望找到理想的生活空間和精神世界。而孔子所描繪的與道和、與人和、與天地和的完美的和諧世界正是移民們夢(mèng)寐以求、為之奮斗的人生目標(biāo)和社會(huì)理想。

可見，作為移民文化的傳統(tǒng)因子，儒家傳統(tǒng)文化不僅沒有成為當(dāng)代中國(guó)城市發(fā)展的障礙，而且它所講求的人之所以為人之道，提倡的價(jià)值理想和人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)的道德誠(chéng)信和道德責(zé)任，尊崇的人道原則和治國(guó)理念，闡揚(yáng)的人生意義和社會(huì)和諧，極大地豐富了移民個(gè)體的精神世界，促進(jìn)了移民城市的和諧發(fā)展，奠定了當(dāng)代中國(guó)城市發(fā)展的文化根基。

二、移民文化的建構(gòu)主體：當(dāng)代中國(guó)移民城市發(fā)展的關(guān)鍵要素

移民是當(dāng)代中國(guó)城市現(xiàn)代化的新生力量，也是移民文化的創(chuàng)造者和建構(gòu)者。中國(guó)當(dāng)代城市的現(xiàn)代化與移民文化的建構(gòu)主體的現(xiàn)代化密不可分，移民是城市現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵要素。

移民城市的現(xiàn)代化離不開移民的現(xiàn)代化，兩者密不可分，是一體兩面的關(guān)系。城市現(xiàn)代化是城市各個(gè)領(lǐng)域的共同而深刻的變化。人的現(xiàn)代化是人的身心的全面而深刻的變化，體現(xiàn)在人的思想、觀念、能力、行為、情感和意志中。資源型國(guó)家或地區(qū)可以購(gòu)買現(xiàn)代化的機(jī)械設(shè)備，并快速建造現(xiàn)代化的摩天大樓、立交橋、高速公路、工廠、學(xué)校、醫(yī)院、游樂場(chǎng)等，可以在短時(shí)間內(nèi)擁有現(xiàn)代物質(zhì)文明。但如果生活在這個(gè)國(guó)家或地區(qū)的人仍然是傳統(tǒng)的人，那就還是沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。因?yàn)橹挥腥瞬攀乾F(xiàn)代化文明的承載者、傳播者，才是創(chuàng)造現(xiàn)代生活的重要力量。因此，移民城市的現(xiàn)代化有賴于移民的現(xiàn)代化。

為了實(shí)現(xiàn)移民城市現(xiàn)代化，我們必須關(guān)注移民現(xiàn)代化。因?yàn)橐泼駚?lái)自五湖四海，攜帶著各種非現(xiàn)代的思想觀念，這些落后的思想觀念將成為移民城市現(xiàn)代化的障礙。因此，移民的現(xiàn)代化，尤其是移民思想和行為的現(xiàn)代化，是移民城市現(xiàn)代化的關(guān)鍵?，F(xiàn)代化的移民是城市的主體、能動(dòng)的要素，在移民城市現(xiàn)代化中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

(一)現(xiàn)代化的移民：新的力量和城市現(xiàn)代化的先驅(qū)

現(xiàn)代化的移民不會(huì)墨守陳規(guī)，善于用新的理念、從新的角度審視社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他們是舊傳統(tǒng)的批評(píng)者、新趨勢(shì)的領(lǐng)導(dǎo)者和新秩序的創(chuàng)造者。他們的創(chuàng)新思想和行為方式與傳統(tǒng)價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則相對(duì)立，打破了人們?cè)械男睦砥胶?，引起了人們心理的波?dòng)，激活了人們的思想。但是，大多數(shù)人不理解他們，甚至認(rèn)為他們可能危及自己的既得利益，因此他們的改革和創(chuàng)新往往受到不公正的批評(píng)。但是這些新思想、新理念和新行為就像春雷震撼著人們冬眠的心靈，像春雨滋潤(rùn)著人們干旱的心田。它激勵(lì)著人們反省和思考，引導(dǎo)人們模仿他們的行為方式，并以他們?yōu)閷W(xué)習(xí)榜樣。因此，現(xiàn)代化的移民是新思想、新理念和新行為的倡導(dǎo)者、先行者和引導(dǎo)者。

在中國(guó)改革開放初期，人們對(duì)現(xiàn)代化移民及其行為存在兩種矛盾的社會(huì)心態(tài)：一方面指責(zé)和非議他們，另一方面又羨慕和仿效他們，并將他們視為“推動(dòng)者”和“貢獻(xiàn)者”。非議與指責(zé)、羨慕與效仿接踵而至。例如，深圳移民在蛇口港建設(shè)中實(shí)行金錢獎(jiǎng)勵(lì)、提出“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”，隨后率先拍賣土地使用權(quán)和發(fā)行股票籌集資金等。現(xiàn)代化移民在改革實(shí)踐中的成功和受歡迎程度在某種意義上并不是因?yàn)樗麄兊慕艹霰憩F(xiàn)，而是因?yàn)樗麄兊难孕幸鹆松鐣?huì)心理的強(qiáng)烈沖擊和社會(huì)輿論的驚濤駭浪，促使人們的思想和觀念在碰撞中交流，在交流中嬗變。在改革開放和快速變革的新時(shí)代，人們的思想和行為日新月異。曾經(jīng)的先鋒和開拓者，由于缺乏提升自我修養(yǎng)的意識(shí)或毅力，可能曇花一現(xiàn)。但是，一些人落伍了，另一些人又會(huì)奔向前來(lái)。這是移民城市之所以能不斷推陳出新的潛力所在。移民城市的現(xiàn)代化始終需要并且必須讓現(xiàn)代化的移民充當(dāng)先鋒。當(dāng)現(xiàn)代化的思想和觀念深入大多數(shù)移民的內(nèi)心時(shí)，它將轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N巨大的內(nèi)在動(dòng)力，促進(jìn)移民城市現(xiàn)代化的全面實(shí)現(xiàn)。

(二)現(xiàn)代化的移民：社會(huì)變革的推動(dòng)者和支持者

新時(shí)代改革不斷深入，不可避免會(huì)觸及原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度，改變?cè)械纳鐣?huì)關(guān)系和既得利益。同時(shí)，全面深化改革，突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展模式，調(diào)整社會(huì)資源配置，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的巨大作用。這些改革舉措造成了社會(huì)關(guān)系的重大變化，在一定程度上改變了一些人的既得利益。特別是在改革開放初期，在新舊制度共存和轉(zhuǎn)型的時(shí)期，一些社會(huì)弊端和社會(huì)問題的出現(xiàn)難以避免。例如，富裕起來(lái)之后出現(xiàn)的“啃老族”問題、收入失衡造成的貧富懸殊問題、“黃賭毒”引發(fā)的犯罪現(xiàn)象增多問題等等，越來(lái)越受到社會(huì)的普遍關(guān)注。面對(duì)這種情況，現(xiàn)代化的移民總是在現(xiàn)實(shí)的困難中探尋美好的未來(lái)，在痛苦的拼搏中感受生命的意義。他們勇于承受外界的壓力和自身的痛苦，愿意承擔(dān)改革的風(fēng)險(xiǎn)、挫折和代價(jià)。他們非常冷靜地以國(guó)際化的戰(zhàn)略眼光分析改革的利弊，只要是對(duì)城市的發(fā)展有利，他們就以極大的熱情全身心地投入，不畏險(xiǎn)阻，攻堅(jiān)克難，以不屈不撓的精神推進(jìn)城市現(xiàn)代化的發(fā)展。正是現(xiàn)代化移民的文化心理、思想觀念和敢冒風(fēng)險(xiǎn)的精神及其向整個(gè)城市的傳播和發(fā)展，奠定了移民城市改革得以順利進(jìn)行并取得成功的心理、思想和文化基礎(chǔ)。

(三)現(xiàn)代化的移民：制度現(xiàn)代化的積極因素和先決條件

現(xiàn)代化可否引進(jìn)?英格爾斯認(rèn)為，我們可以引進(jìn)現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，移植發(fā)達(dá)國(guó)家卓有成效的管理方法和現(xiàn)代制度。但能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化呢?在今天的許多發(fā)展中國(guó)家，這種引進(jìn)和移植做法并不罕見。嘗試這種現(xiàn)代移植方法的國(guó)家充滿希望和信心，并認(rèn)為只要引進(jìn)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)種植在肥沃的土地上，它肯定會(huì)結(jié)出碩果，并成為現(xiàn)代國(guó)家之一。但是，它們最終收獲的卻是失敗和沮喪。最初構(gòu)想的完美藍(lán)圖被扭曲的同時(shí)，也使國(guó)家的發(fā)展陷入難以自拔的陷阱。如果這個(gè)國(guó)家的人民還不具備應(yīng)用這些管理方法和現(xiàn)代制度的心理基礎(chǔ)，沒有完成從思想觀念和行為方式向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，那就必然導(dǎo)致失敗和畸形發(fā)展的悲慘結(jié)局。①英格爾斯：《人的現(xiàn)代化》，四川人民出版社1985年版，第4頁(yè)。英格爾斯對(duì)現(xiàn)代化的這一看法非常深刻、精辟、獨(dú)到。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們可以引進(jìn)先進(jìn)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)、管理模式和機(jī)器設(shè)備，但不能依靠引進(jìn)和移植城市現(xiàn)代化的主體，移民城市現(xiàn)代化的主體只能依靠城市的培育和塑造。對(duì)于先進(jìn)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)模式和管理經(jīng)驗(yàn)，必須對(duì)其進(jìn)行消化吸收才能為我所用。移植不僅用于學(xué)習(xí)和仿造，更重要的是用于參考和創(chuàng)新。是否可以在引進(jìn)中消化、在移植中創(chuàng)新主要取決于移民本身的素質(zhì)。只有現(xiàn)代化的移民才能立足現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)，以國(guó)際視角捕捉各方面的最新信息，敢于大膽地介紹新思想和新事物，并在此基礎(chǔ)上緊跟世界現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)，積極有效地開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。引進(jìn)和移植是為了提高移民的主體素質(zhì)，提高移民的素質(zhì)是為了自主創(chuàng)新，取長(zhǎng)補(bǔ)短，最終趕超世界先進(jìn)水平。

顯然，實(shí)現(xiàn)移民城市的現(xiàn)代化需要移民。移民創(chuàng)建了現(xiàn)代移民城市，是實(shí)現(xiàn)移民城市現(xiàn)代化的主體；與此同時(shí)，移民又是移民城市培育和塑造的對(duì)象。移民創(chuàng)建著現(xiàn)代化的移民城市，也造就著現(xiàn)代化的自我，所以移民城市造就現(xiàn)代化的移民，歸根結(jié)底是移民塑造自身的現(xiàn)代化。只有移民作為主體的能動(dòng)的、積極的、創(chuàng)新性的活動(dòng)，才能真正打破移民城市的現(xiàn)代化與移民的現(xiàn)代化互相依賴的“怪圈”，以現(xiàn)代化的移民建設(shè)活動(dòng)創(chuàng)造現(xiàn)代化的移民城市，又在移民城市現(xiàn)代化的建設(shè)中造就現(xiàn)代化的移民。正如馬克思所說(shuō)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第17頁(yè)。

三、移民文化的內(nèi)在特質(zhì)：當(dāng)代中國(guó)移民城市發(fā)展的精神動(dòng)力

移民文化是當(dāng)代中國(guó)文化大觀園里的新鮮花朵，不同于一般的文化類型，具有開放、包容、創(chuàng)新的特點(diǎn)，極大地促進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)城市的快速發(fā)展，成為當(dāng)代中國(guó)移民城市發(fā)展的精神動(dòng)力。

(一)移民文化的開放性促進(jìn)了移民城市的對(duì)外交流

開放性是移民文化的重要特質(zhì)。這種開放性在當(dāng)代中國(guó)的移民城市深圳表現(xiàn)最為明顯。深圳毗鄰港澳，地處中西文化的交匯點(diǎn)。作為中西文化交流的“窗口”，一方面引進(jìn)了西方文化的積極因素，另一方面又傳播了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。深圳移民立足大陸，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)面向大海，以現(xiàn)代國(guó)際視野主動(dòng)引進(jìn)世界先進(jìn)文化，滿足深圳不同移民群體的文化需求，形成既有利于移民城市發(fā)展又契合大陸主流意識(shí)形態(tài)的開放多樣的新文化。在深圳眾多的方言和民族語(yǔ)言中，第一語(yǔ)言并不是廣東本地的粵語(yǔ)而是普通話?？梢?，深圳移民文化的開放性，既體現(xiàn)了毗鄰港澳的地緣優(yōu)勢(shì)，又發(fā)揮了融通中西文化的窗口作用，從而極大地拓展了深圳對(duì)外交流的空間。

(二)移民文化的包容性開闊了移民城市的接納胸懷

包容性源于移民城市的開放格局。移民來(lái)自五湖四海、世界各地，背井離鄉(xiāng)，遷移到新的環(huán)境，互相磨合、互相適應(yīng)，和而不同、互相包容。例如，在移民城市香港，華洋雜處，中西交匯，形成了移民文化的開放性和包容性特征。雖然香港的移民主要是中國(guó)人，但也有英國(guó)人、菲律賓人、越南人、非洲人等，國(guó)際化程度很高。英國(guó)殖民者攜帶的西方文化滲透于香港的移民文化之中。與此同時(shí)，來(lái)自世界各地的移民和他們的文化融合的結(jié)果使香港社會(huì)既重整體利益又重個(gè)人價(jià)值，既重人情又重法治，既重倫理道德又重物質(zhì)利益，從而更具有豐富性和多樣性，更加和諧，更有競(jìng)爭(zhēng)力。香港的宗教自由和各種宗教和諧相處是移民文化包容性的重要體現(xiàn)。儒教、道教、佛教、基督教、伊斯蘭教、東正教和猶太教等各種宗教在香港都很受歡迎。所有宗教的信徒共同生活在一個(gè)地方，互相接納。許多寺廟和祭拜場(chǎng)所供奉了多個(gè)宗教的神靈，例如朝拜黃大仙的嗇色園，不僅僅是道教的活動(dòng)場(chǎng)所，園子里還供奉著孔子的肖像，同時(shí)存放著道教、佛教和儒家經(jīng)典。而且，大多數(shù)信徒的宗教熱情往往不局限于某種宗教或某一神靈，而是開放包容、兼收并蓄、同時(shí)朝拜，期望得到眾神的指引、保佑和祝福。正是這種接納四方、和而不同的包容性，使香港成為國(guó)際化的物流中心、貿(mào)易中心和金融中心。

(三)移民文化的創(chuàng)新性激發(fā)了移民城市的改革魄力

遷移到新的環(huán)境，移民們必須入鄉(xiāng)隨俗，根據(jù)遷入地的需要，改變過(guò)去的一些習(xí)慣和落后觀念，不斷改革創(chuàng)新。面對(duì)新的環(huán)境和新的挑戰(zhàn)，移民只有在不怕艱辛、克難攻堅(jiān)、創(chuàng)新進(jìn)取的情況下才能有所作為。20世紀(jì)70年代末，被稱作“拓荒?！钡纳钲谝泼褚瑫r(shí)應(yīng)對(duì)惡劣的自然環(huán)境的挑戰(zhàn)和沉重的社會(huì)環(huán)境的壓力。一方面，南方自然環(huán)境中那些不利的因素，如暴雨、颶風(fēng)、酷暑、蚊蟲等，使早期的深圳移民深受打擊，在艱苦的自然條件下飽受煎熬、身心疲憊乃至一蹶不振；另一方面，改革和創(chuàng)新的政治風(fēng)險(xiǎn)可能使他們隨時(shí)受到違反法律和紀(jì)律的指控。但是，移民還是敢于冒天下之大不韙，突破傳統(tǒng)的制度約束，并首先在國(guó)內(nèi)進(jìn)行了一系列制度改革，如改變以往的計(jì)劃管理制度，調(diào)整指令計(jì)劃和票據(jù)指標(biāo)；改變過(guò)去完全由政府確定價(jià)格的制度，放開日用消費(fèi)品的價(jià)格，由市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)節(jié)；改變“能進(jìn)不能出”的勞動(dòng)用工制度和固定工資制，打破“鐵飯碗”，實(shí)行勞動(dòng)合同制和浮動(dòng)工資制；開展國(guó)有企業(yè)的股份制改造，實(shí)行所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)相分離的董事會(huì)制度和職業(yè)經(jīng)理人制度；實(shí)施土地使用權(quán)拍賣制度，發(fā)行股票和證券，為城市建設(shè)和公司發(fā)展籌集資金等。20世紀(jì)末，為了迎接新世紀(jì)新的產(chǎn)業(yè)革命的到來(lái)，移民一往無(wú)前地進(jìn)行現(xiàn)代企業(yè)制度改革、新的社會(huì)保障制度改革、政府審批和采購(gòu)制度改革等；改變經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，大力孵化和引進(jìn)高新技術(shù)企業(yè)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)密集型企業(yè)向技術(shù)密集型企業(yè)的轉(zhuǎn)型，第一、二產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。在這方面，中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志曾經(jīng)明確指出，深圳的成功經(jīng)驗(yàn)是改革創(chuàng)新、敢闖敢試。沒有改革創(chuàng)新的精神，沒有敢闖敢試的精神，沒有大無(wú)畏的沖勁和熱情，就不可能殺出一條血路、走出一條新路，就不可能成就前無(wú)古人的事業(yè)。這種改革創(chuàng)新精神不僅創(chuàng)造了舉世矚目的“深圳速度”和“深圳質(zhì)量”，而且為移民城市快速發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。