沈香萍，巨同堯

(濰坊工程職業(yè)學(xué)院，山東 青州 262500)

在漫長的歷史發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的優(yōu)秀文化，作為寶貴的精神財富，它深深地融入到中華民族的血脈之中，影響了人們的思維方式、價值取向及行為方式，塑造了中國人的性格，培養(yǎng)和孕育了我們的民族精神。中國傳統(tǒng)文化的價值觀念和道德精神已經(jīng)成為我們這個民族共同的精神記憶和文化基因，成為我們的“根”和“魂”，凝聚著被我們普遍認(rèn)同道德規(guī)范和價值取向。價值觀是文化的核心，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，當(dāng)審視這些詞匯的時候，我們發(fā)現(xiàn)它們所追尋的價值訴求，所遵循的思想傳統(tǒng)，就存在于我們這個民族的血肉和靈魂之中的，是我們幾千年來文明基因的一部分。

一、天人合一的和諧智慧

中國傳統(tǒng)文化的一個基本問題是人與自然的關(guān)系，“天人合一”是其基本和核心的思想。這一思想以實現(xiàn)人和自然的和諧發(fā)展為目的，強(qiáng)調(diào)人和自然的統(tǒng)一。從中國古人最早的敬畏和崇拜自然開始，到“禮之用，和為貴”的做人的基本準(zhǔn)則，再到陰陽和合的社會狀態(tài)，經(jīng)過了歷代的教化和國家意識形態(tài)的引導(dǎo)，中國傳統(tǒng)文化語境中的天人合一思想不斷地演變和完善，完成了通過人與大自然的靈犀相通來追求社會和政治層面的政通人和、協(xié)和萬邦的境界升華，最終形成了“天人合一”的理想境界?！昂汀辈粌H是萬物的存在狀態(tài)，也成為主體的價值理想和價值追求。它不僅是中國古人的世界觀，也是一種社會契約，是當(dāng)時人們行為規(guī)范的依據(jù)?，F(xiàn)代工業(yè)文明和科技文明的發(fā)展在促進(jìn)社會進(jìn)步的同時，也給社會帶來很大的負(fù)面效應(yīng)，“天人合一”的和諧思想，對于我們重新建構(gòu)人和自然的和諧關(guān)系具有重要的借鑒價值。

和諧是中國特色社會主義追求的價值目標(biāo)。面對我國當(dāng)前利益和價值取向多元化、思想和生活方式多樣化的社會現(xiàn)實，以及道德失范、信仰失重等不和諧現(xiàn)象，社會主義核心價值觀繼承了中國傳統(tǒng)文化的和諧精神，從社會發(fā)展這一根本立場出發(fā)，圍繞著人與自然、人與社會、人與人、與自我之間的關(guān)系建構(gòu)，就如何建設(shè)社會主義和諧社會的問題，提出了非常富有指導(dǎo)性和建設(shè)性的意見，發(fā)揮了其在引領(lǐng)社會思潮、提升精神境界中的特殊作用，成為建設(shè)社會主義和諧社會的理論保證和支撐。

二、道德至上的德性傳統(tǒng)

中國傳統(tǒng)文化是一種德性文化，推崇倫理道德，有著“道德至上”的思想傳統(tǒng)。在中國傳統(tǒng)文化中，德性被看做人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)。人們往往因為道德的高尚而變得非常自信，杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)蘇軾的“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難?”(《沁園春·孤館燈青》)既是如此。中國傳統(tǒng)文化把道德實踐作為第一要義，孔子曰：“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”(《論語，衛(wèi)靈公第十五》)，老子言：“萬物莫不尊道而貴德”(《道德經(jīng)》)，古人特別重視人與人交往的“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”，儒家的“三綱領(lǐng)”“八條目”，道家的“修道積德”都具有以道德修養(yǎng)為旨趣的“德性文化”的特征。[1]在這種德性文化的影響下，中國人的處世觀念和行為都有濃厚的尚德特征，形成中國傳統(tǒng)文化道德至上的價值取向和文化精神。

這種道德至上的思想傳統(tǒng)主要表現(xiàn)為：首先，以德性修養(yǎng)作為個體的立身之本。為人處世，貴在有德。做人是處事的前提，其要義在于必須合乎道德，以道德律己，以道德待人。其主要范疇有“謙和有禮”“誠實正直”“光明磊落”“廉正儉樸”“知思圖報”“克己奉公”“重義輕利”“言行一致”“忠厚善良”等等。其次，以“德”作為立國之基，禮、義、廉、恥被看做是治國的綱紀(jì)和準(zhǔn)則，《管子》牧民篇說“國有四維。一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)錯也。何謂四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)，則上位安，不自進(jìn)，則民無巧詐，不蔽惡，則行自全，不從枉，則邪事不生?！薄痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》中也有同樣的論述：“民無廉恥，不可治也。非修禮義，廉恥不立。”宋代的歐陽修則說“四維不張，國乃滅亡”。第三，“德”還是一種人生理想。立德、立功、立言被古人看做為人處世的最高標(biāo)準(zhǔn)。唐人孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中說：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時”“立言謂言得其要，理足可傳”?！傲⒌隆笔侵盖椴俑呱校傲⒐Α笔侵附üαI(yè)，“立言”是指言理獨到，確立了獨到的論說言辭。這種思想在歷史上影響很大，許多仁人志士都以此自勵，孜孜以求。

倫理道德滲透在中國社會生活的方方面面，文以載道，詩以言志，孔子的“樂山樂水”之說，管子的“海不辭水”思想，梅、蘭、竹、菊 “四君子”說……[2]中國傳統(tǒng)文化道德至上的思想傳統(tǒng)，促進(jìn)了中國社會的和諧和穩(wěn)定，也鼓勵了人們對善的追求和對道德情操的關(guān)注，同時在中華民族的精神家園中積淀了深厚的道德沃土，最終升華為一種根深蒂固的道德理性，為社會主義核心價值觀的培育和踐行提供了良好的思想傳統(tǒng)。

三、有為無為的辯證統(tǒng)一

眾所周知，儒家強(qiáng)調(diào)有為思想，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?《論語·泰伯》)“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”(《孟子·滕文公下》)這都是儒家積極有為的人生理想。[3]道家強(qiáng)調(diào)“道法自然”的無為之道，認(rèn)為“道”作為宇宙萬物的根源，“常無為而無不為”“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)》)。在人與自然的關(guān)系上，“有為”論主張人對自然的主動性，強(qiáng)調(diào)改造自然、征服自然；“無為”論主張人對自然的尊重，強(qiáng)調(diào)順世處勢。在人和社會的關(guān)系上，“有為”論主張自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取；“無為”論主張安然處世，逍遙清凈。在中國哲學(xué)史甚至中國文化史上，關(guān)于有為無為的爭辯從來就沒有停止過。兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系以及先輩們試圖從矛盾中找到統(tǒng)一的解決途徑的探索為社會主義核心價值觀提供了思維方法的借鑒。

和諧社會作為人類社會的理想目標(biāo)和價值追求，也是社會主義核心價值觀的題中應(yīng)有之義。實現(xiàn)社會和諧這一目標(biāo)既包含物質(zhì)方面的條件，也包含思想方面的要求。思想層面的建設(shè)對構(gòu)建社會主義和諧社會具有導(dǎo)向性的作用。[4]不僅如此，思想方面的建設(shè)還能夠最大程度地凝聚共識，化解矛盾，有效的協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，促進(jìn)社會的長期穩(wěn)定和諧。有為和無為的矛盾性和互補(bǔ)性，成為我們建設(shè)和諧社會所具有的思想維度。在處理人和自然的關(guān)系的時候，秉承“有為”的主觀能動性，認(rèn)識自然、改造自然，同時借鑒“無為”的處世態(tài)度，尊重自然，順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律，避免迫害自然行為的發(fā)生。在處理人和社會的關(guān)系的時候，我們既要遵循“有為”的原則，積極地干預(yù)社會生活，推動社會全面進(jìn)步，同時也要借鑒“無為”的思想，以糾正“有為”過程中的過激行為。建設(shè)社會主義和諧社會的核心要義，就在于在推動社會發(fā)展的同時，尊重規(guī)律，在于有為和無為的統(tǒng)一。

四、注重現(xiàn)實的入世精神

如果把傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)時代的提煉，我們會發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化最重要的精神品質(zhì)不僅僅是重視人倫、崇德尚義，其最大的精神特征在于對于時代責(zé)任感的擔(dān)當(dāng)，對社會現(xiàn)實的關(guān)注及對人生的關(guān)切，是一種強(qiáng)烈的使命感和進(jìn)取精神?？v觀歷史，這種關(guān)注現(xiàn)實、積極進(jìn)取的的精神無處不在。正如胡適先生在《諸子不出于王官論》中所言：“吾意以為諸子自老聃、孔丘并于韓非，皆憂世之亂而思有以拯救之，故其皆應(yīng)時而生?！毕惹刂T子鮮明的文化目的就是“救時之弊”；儒家孔子為了“用世”和“濟(jì)世”，曾經(jīng)親自率領(lǐng)弟子“斥于齊、逐于宋、困于陳蔡之間”“累累然若喪家之犬”(《史記·孔子世家》)。孟子繼承孔子的傳統(tǒng)，主張“用世”“濟(jì)天下”，其名言“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”成為中國士大夫的行為準(zhǔn)則?？酌现螅笫赖奈娜耸看蠓騻兝^承和發(fā)揚了這種入世精神，董仲舒聲稱：“圣人之為天下者，興利也“(《春秋繁露·考功名》)，王弼、郭象對明教和自然的調(diào)和、韓愈的倡道統(tǒng)，都是先秦諸子思想的延續(xù)，到了宋明時期，理學(xué)家門更是把倡導(dǎo)”正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下“的《大學(xué)》提到了“四書”的地位。他們認(rèn)為圣賢應(yīng)是“入世”的，他們把“憂世”看得比“仁”更重要，他們主張“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”(《張載集·語錄》)，他們強(qiáng)調(diào)：“士之所以能立天下著，以其有志而已”(《朱子語錄》)。南宋滅亡之后，文人士大夫們對“憑空蹈虛”更加厭惡，提倡“以經(jīng)綸天下為己任”，明清之際以及清代的思想家們更大講“經(jīng)世致用”之說，提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的響亮口號。

從先秦至明清兩千余年間，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中始終貫穿著關(guān)注現(xiàn)實，積極用世的思想主線。[5]范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會責(zé)任感，李清照“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄”的歷史使命感，無不彰顯著這種精神?！爸茈m舊邦，其命維新”，這種精神引導(dǎo)著中華民族與時俱進(jìn)的發(fā)展，才使得五千年的燦爛文明延續(xù)至今。

秉承傳統(tǒng)文化注重現(xiàn)實的入世精神，作為當(dāng)下時代人們生活的反應(yīng)，社會主義核心價值觀是面向現(xiàn)實的生成。改革開放30多年來，中國社會日益進(jìn)步，正步入一個新的發(fā)展時期，這一時期既充滿著戰(zhàn)略機(jī)遇，也激蕩著重重矛盾：隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，城鄉(xiāng)差距、行業(yè)差距日益擴(kuò)大，因為貧富差距導(dǎo)致的“仇富”心理和群體性事件頻發(fā)，因為收入差距導(dǎo)致不同容群體之間出現(xiàn)對立情緒，弱勢群體自我排斥于社會之外。這些現(xiàn)象，與我們追求的公平正義的社會主義價值追求背道而馳，已經(jīng)影響到了經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展和社會主義和諧社會的構(gòu)建，面對這些現(xiàn)象和問題，社會主義核心價值觀確定了社會主義在精神和價值層面的本質(zhì)規(guī)定性，指出了未來社會精神價值的歸宿，為社會的穩(wěn)定、和諧發(fā)展提供了根本的價值遵循，成為我們解決現(xiàn)實問題的一把鑰匙。