王雯杰

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

赫爾曼·黑塞的小說 《悉達(dá)多》寫于1919年，1922年出版，以東方國家印度為背景展開，其中顯而易見的佛教思想和蘊(yùn)藏字間的道家思想是人們關(guān)注的對象。

若結(jié)合黑塞的生活經(jīng)歷，自1916年起，由于嚴(yán)重的精神問題和自殺傾向，黑塞開始接受榮格的心理治療，斷斷續(xù)續(xù)共計十年。在榮格的幫助下，他度過了心理危機(jī)。自創(chuàng)作第一部小說《彼得·卡門青》時就具有強(qiáng)烈自傳傾向的黑塞，在接受治療期間的創(chuàng)作也深深地受到了榮格的影響。他不僅對結(jié)識榮格表現(xiàn)出愉悅，甚至還閱讀了弗洛伊德、榮格的作品，在《悉達(dá)多》中就有其對于榮格分析心理學(xué)的思考?！皹s格的分析心理學(xué)和心理治療。幫助當(dāng)時的黑塞走出難以承受的精神危機(jī)和生活危機(jī)，也在《悉達(dá)多》的創(chuàng)作遭遇困阻時給予厚力，并為整部作品的形成作出貢獻(xiàn)”。［1］（133-134）

《悉達(dá)多》的副標(biāo)題為“一首印度的詩”，以印度社會和宗教為背景，寫了主人公悉達(dá)多一生的思考與追尋，從高貴的婆羅門之子到沙門，遇到頓悟的喬達(dá)摩，在聆聽并深入思考其教義后仍未加入；后墮入塵世，沉迷犬馬聲色；晚年終于真正覺悟?！断み_(dá)多》中蘊(yùn)含的哲學(xué)固然精彩，如果從分析心理學(xué)的角度出發(fā)解讀這部小說，我們能夠更加理解黑塞在這部小說中的心思與投入，繼而對小說的主旨有更加全面深刻的把握，了解了如何是也就更能理解是什么。

一、開始出走：“我”在哪里

（一）意識覺醒

悉達(dá)多出生婆羅門，是印度社會階級中的貴族，聰慧、英俊的他被看作是未來的繼承人，但是悉達(dá)多卻無法因為父母的肯定、朋友的追隨、他人的傾慕而感到愉悅，他思考的是關(guān)于“我”的問題：“然而這‘我’，這深處、這最終的阿特曼在哪里？它不是筋骨和肉體，不是思想和直覺，……它在哪里？哪里另有一條迫近‘我’，迫近內(nèi)在，迫近阿特曼的路？ ”［1］（4）這樣的思考意味著少年悉達(dá)多的自我意識開始覺醒，正如青春歲月對于大多數(shù)人來說是心靈逐漸覺醒的時期。在覺醒過程中，個體逐漸感知到外部世界與其自身“我”的存在。婆羅門所追求的阿特曼（Atman），漢語可以翻譯成“自我、神我”，在悉達(dá)多看來沒有人能達(dá)到，他開始反省和懷疑外部世界，看似博學(xué)、純粹、高貴的父親，每日洗滌，向其他婆羅門請教，他也沒有找到真正的阿特曼；眾人都認(rèn)為悉達(dá)多可以成為婆羅門中的王，可是眾人都不明白婆羅門之最高教義的阿特曼為何，又如何能篤定悉達(dá)多會成為王呢？意識的覺醒讓悉達(dá)多感到痛苦，他已經(jīng)認(rèn)識到了自我，但是卻不知道如何才能達(dá)到阿特曼，一種永恒的、獨(dú)立的，成為宇宙的自我。這種痛苦讓悉達(dá)多感到了孤獨(dú)與悲傷。

痛苦中的悉達(dá)多看到了身形消瘦但被一種無聲的激情環(huán)繞的沙門，在一夜的冥想后，悉達(dá)多決定追隨沙門。他對自己的朋友喬文達(dá)說：“明天一早，我的朋友，悉達(dá)多將加入沙門的行列。 他將成為一名沙門。 ”［1］（7）在悉達(dá)多第一人稱的表述中，我們看到了第三人稱的他，這也就意味著，此時的悉達(dá)多已經(jīng)告別了過去的悉達(dá)多，而以一個他者的身份告別過去的自者，而他者正是意識覺醒的產(chǎn)物，意識到了自己與世界的邊界，繼而成為新的“我”。喬文達(dá)意識到好友悉達(dá)多要去走自己的路了，悉達(dá)多的父親也看到眼前決意辭行的兒子已經(jīng)離開了他，離開了家鄉(xiāng)。

自我意識覺醒后的悉達(dá)多拋卻華貴的服飾，舍棄富足的生活，成為一名沙門，進(jìn)行沙門的修行。

（二）人格面具

在修行的過程中，悉達(dá)多學(xué)會了忍受饑餓和痛苦，他讓自己的呼吸變得很慢以至于仿佛停止，幾近三年的修行讓他成為一名優(yōu)秀的沙門。但是，悉達(dá)多再次產(chǎn)生了懷疑：“禪定是什么？什么是脫離肉體？齋戒是什么？什么是屏息斂氣？那不過是逃避‘我’，是暫時從‘我’的折磨中逃出來，是對生命的虛無和痛苦的暫時麻醉”［1］（15）。 悉達(dá)多再次陷入了少年時期的懷疑，婆羅門中無人真正知曉阿特曼，卻人人認(rèn)為悉達(dá)多可以成為婆羅門之王；沙門師傅花甲之年仍未超脫，悉達(dá)多卻在重復(fù)其修行。因而，在聽說得道之人喬達(dá)摩的存在后，悉達(dá)多和朋友喬文達(dá)決定離開沙門，尋找喬達(dá)摩。這是悉達(dá)多對自己的再一次反思與覺醒。

那么，此前的悉達(dá)多又是誰呢？根據(jù)榮格的理論，“人格面具是個人適應(yīng)世界的價值觀念或者他用以對付世界的方式”［2］（98），而一個人可以有多個人格面具。 婆羅門身份下的悉達(dá)多戴著他的第一個人格面具，當(dāng)他的自我意識開始覺醒后，他丟棄了這個人格面具而成為沙門，但悉達(dá)多依舊感到痛苦，他還是沒有找到真正的我，修行不過是在反復(fù)輪回和徘徊，并沒有真正超脫而達(dá)成自己墮入空無的目標(biāo)。于是，悉達(dá)多認(rèn)識到這時的自己也不過戴著另一個人格面具，適應(yīng)著沙門的世界。

通過榮格的分析心理學(xué)，以及悉達(dá)多一步步的轉(zhuǎn)變，我們能夠知道此前的悉達(dá)多在不同階段戴著不同的人格面具，“人格面具就是實際上自己不是那個樣子，但是自己以及別人卻以為是那個樣子”［2］（98）。 當(dāng)悉達(dá)多認(rèn)識到自己戴著人格面具并決定摘去時，他便離心靈深處的原型更進(jìn)一步，這也就是悉達(dá)多一生的修行與追求，也就是“當(dāng)‘我’被徹底征服，當(dāng)‘我’消亡，當(dāng)渴求和欲望在心中寂滅，那最終的、最深的非‘我’存在，那個大秘密，必定覺醒”［1］（13）。 “我”就是一個個人格面具，非“我”就是心靈深處的原型，觸到了非“我”，也就能探尋到人類的集體無意識。

悉達(dá)多第二次撕開自己的人格面具，他要聆聽喬達(dá)摩的法義，因為喬達(dá)摩已經(jīng)發(fā)掘了集體無意識，找到了最深處的非“我”。悉達(dá)多的朋友喬文達(dá)決定追隨喬達(dá)摩，但是悉達(dá)多卻不愿意。他肯定佛陀喬達(dá)摩的法義，但卻發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞，因為在喬達(dá)摩的法義只是結(jié)果而沒有過程，悉達(dá)多不僅想要獲得法義，還想知道法義從何而來。

二、墮入塵世：本我與自我的較量

（一）阿尼瑪

榮格的分析心理學(xué)提出了一組重要的概念——阿尼瑪和阿尼姆斯，分別是男性無意識中的女性特質(zhì)和女性無意識中的男性特質(zhì)。黑塞沒有忽略悉達(dá)多無意識中的阿尼瑪。悉達(dá)多不斷夢到一個女人，與此對照的現(xiàn)實情況是悉達(dá)多偶遇了一個美麗的女人，并決定入城尋找?！懊總€男性心中皆存有一個不滅的女子形象，不是這個或那個特別的女子形象，而是某種明確的女性形象。從本質(zhì)上講，這一形象是無意識的……由于這個形象是無意識的，往往無意識地被投射在所愛的人身上，是強(qiáng)烈的吸引或者厭惡之情的主要原因之一”［3］（192），悉達(dá)多要去尋找“夢中情人”迦摩羅。

男性最初的阿尼瑪意象一般來說源自母親，《悉達(dá)多》中對于母親的著墨不多，并且母親對于悉達(dá)多這樣優(yōu)秀的兒子感到的是難以言喻的幸福，與悉達(dá)多所處外在世界的其他人帶給他的影響無異；沙門時期不論是外在世界還是悉達(dá)多的內(nèi)心都無女性。也就是說，直到夢到女人和見到迦摩羅之前，悉達(dá)多體內(nèi)的阿尼瑪意象都沒有出現(xiàn)，更沒有對悉達(dá)多起到指引作用，阿尼瑪意象的重要積極作用就是指引男性到他的靈魂深處，迦摩羅正是悉達(dá)多靈魂深處的阿尼瑪。

在迦摩羅的指引下，悉達(dá)多來到了塵世間，學(xué)會了經(jīng)商、性愛和賭博，過上了奢靡的生活，沾染上了優(yōu)秀的婆羅門和苦修的沙門不應(yīng)有的世俗惡習(xí)。阿尼瑪意象給人的指引并不全是積極的，它讓男人貪婪、敏感、吝嗇等等，悉達(dá)多因此成為一個世俗的人，在金錢的得到與失去中不斷輪回，“在這換擋的輪回中，他疲憊不堪，衰老而虛弱”［1］（74）。

正如喬文達(dá)認(rèn)為沙門修行讓人得到了螺旋式上升一樣，對于悉達(dá)多而言，在阿尼瑪意象指引下的世俗生活實際上也讓他在輪回中得到了上升，直到他做了一個知更鳥死去的夢，悉達(dá)多再次意識到現(xiàn)在的自己正戴著新的人格面具。

阿尼瑪作為一種意象，讓決定成為自己的悉達(dá)多找到了自我，在性愛的歡愉里，在金錢的刺激里，而要擺脫這樣世俗的生活，需要比離開婆羅門和沙門更大的勇氣，這是一次徹底的對過去的自我的決絕。作為悉達(dá)多心中的阿尼瑪意象，迦摩羅比任何一個具體的女性都了解悉達(dá)多。在悉達(dá)多出走后，迦摩羅放走了金籠里寶貴的知更鳥，而知更鳥正是悉達(dá)多，悉達(dá)多在夢到知更鳥突然死亡后，感受到自己的一切美好寶貴的東西也同它一起死去；悉達(dá)多突然離開后，迦摩羅像是早有預(yù)料般平靜，放飛了珍稀的知更鳥。迦摩羅被悉達(dá)多征服了，從肉體上的征服開始，最終是心靈的征服。悉達(dá)多意識到并戰(zhàn)勝了靈魂深處的阿尼瑪意象。

（二）陰影

在悉達(dá)多最終完成自性化的目標(biāo)之前，我們難以忽略這部以印度社會為背景的小說中，主人公悉達(dá)多和佛陀喬達(dá)摩的名字加起來便是佛教創(chuàng)立人釋迦牟尼的本名——喬達(dá)摩·悉達(dá)多。迦摩羅對于悉達(dá)多來說是阿尼瑪意象，那么悉達(dá)多和喬達(dá)摩的關(guān)系就是陰影與原型。

一般來說，我們很容易簡單地認(rèn)為喬達(dá)摩和悉達(dá)多是一個人的兩個面，但是，悉達(dá)多和喬達(dá)摩的性格與精神等并不是完全對立互補(bǔ)的，簡單相加無法成為喬達(dá)摩·悉達(dá)多，因為喬達(dá)摩的境界是悉達(dá)多想要追求的，他拋卻了一個個人格面具，越來越逼向自性，而在完成自性化的道路上，世俗化階段的悉達(dá)多可以說是喬達(dá)摩的陰影。陰影不是影子，追隨佛陀前的喬文達(dá)是悉達(dá)多的摯友，悉達(dá)多的影子，與悉達(dá)多分開追隨佛陀后，喬文達(dá)成了他自己，喬文達(dá)始終不是悉達(dá)多的陰影?！瓣幱凹茨莻€隱藏著的，受壓抑的部分，因為正是那最大部分的卑劣與負(fù)罪的人格中的最大分支可以回溯到我們動物祖先的王國中去，因為整個潛意識歷史方面都被包括了進(jìn)去”［4］（363），悉達(dá)多夢到女人的乳房，醒來后渴望性愛，在迦摩羅處學(xué)習(xí)《愛經(jīng)》，正是所有人類最原初的、本能的渴求，此前一直被壓抑。悉達(dá)多從他的人格中的陰影站了出來，而對于喬達(dá)摩而言，悉達(dá)多正是陰影的人格化。

小說在喬達(dá)摩尚未真正出現(xiàn)的時候?qū)ζ溆幸欢蝹餮?，借沙門長老之口說出，他聽說這位所謂佛陀曾是一名沙門，生活在林中，之后又回到奢靡無度和尋歡作樂的塵俗中，這正與悉達(dá)多沙門修行、墮入塵世的經(jīng)歷吻合。在塵世里，迦摩羅也對悉達(dá)多說：“日后，或許不久，我也要追隨佛陀。我要把我的花園獻(xiàn)給他，皈依他的教義。 ”［1］（74）在悉達(dá)多離開后，迦摩羅皈依了佛陀，并在與悉達(dá)多的再次相遇中死去，完成了阿尼瑪意象對于悉達(dá)多實現(xiàn)自性的最后指引。

和阿尼瑪一樣，陰影有其消極的一面，但也有其積極的一面，“倘若缺乏相當(dāng)?shù)牡赖屡?，人們便無法意識到陰影”［5］（5），悉達(dá)多對世俗生活感到疲憊和痛苦，正是他意識到了陰影，但意識到陰影比意識到阿尼瑪更簡單，困難的是如何突破。邪惡的陰影是無意識對于現(xiàn)實世界的自我補(bǔ)償，悉達(dá)多在經(jīng)歷了極端的惡后，作為補(bǔ)償，無意識會激勵他向上向善，知更鳥之死的夢正是無意識補(bǔ)償?shù)拇碳?，進(jìn)一步激勵悉達(dá)多尋找“我”的真正含義。喬達(dá)摩正是如此通向法義的，正如悉達(dá)多自己完成了自性化一樣。而最后，悉達(dá)多的臉上“萬千幻象從表面退去后，他的微笑平靜、輕柔，或慈悲，或嘲諷，正如佛陀的微笑”［1］（132）。

悉達(dá)多是悉達(dá)多，悉達(dá)多也是喬達(dá)摩。

三、真正覺醒：自我與自性

（一）自性的實現(xiàn)

“黑塞曾表示，他所有的作品都可看作是對個人人格或其自性化過程的捍衛(wèi)。”［6］《悉達(dá)多》也不例外，小說一開始就由悉達(dá)多的思考提出疑問，也揭示了悉達(dá)多不斷出走、不斷追尋的目的，就是要尋找“我”。悉達(dá)多首先認(rèn)識到他者與自者，摘下婆羅門的人格面具，戴上沙門的，后是世俗的人格面具，逐漸意識到無意識中的阿尼瑪意象和陰影原型，并調(diào)和其與自己的矛盾，繼而讓人格不斷發(fā)展，這種發(fā)展就是一種自性化的過程。

自性（self）區(qū)別于自我（ego），榮格認(rèn)為自性是永恒的人，來分別塵世的人，即自我，自性在人的嬰兒時期就已存在，只是人想要意識到自性，將其從隱藏的潛意識層面上升到可以感知的意識層面，需要付出艱辛的努力。榮格把人的一生分成各個階段，也是一種輪回，一個人的前半生在經(jīng)驗的積累上不斷分化和沖突，悉達(dá)多一直到墮入塵世都是如此，摘下舊的人格面具，戴上新的，人格不斷發(fā)展，自我與自性在激烈爭斗；當(dāng)他再次回到墮入塵世前的河流時，悉達(dá)多進(jìn)入到人生的后半段，自我與自性整合并超越，性化過程的最終目的就是自性，自性就是一個人最終成為他自己，成為一種整合性的、不可分割的意識與無意識的結(jié)合，悉達(dá)多的微笑能讓喬文達(dá)“憶起一生中愛過的一切，憶起一生中寶貴和神圣的一切”［1］（132）。

悉達(dá)多最終完成自性化是通過傾聽水的聲音，正如中國道家哲學(xué)的天人合一，也就是說《悉達(dá)多》的印度社會背景不代表其就是印度哲學(xué)，最終幫助悉達(dá)多自性的是道家哲學(xué)，而榮格的自性理論又能夠在西方基督教中得到驗證，就哲學(xué)形式上來說，《悉達(dá)多》也不是局限于一地一人或一種族，自性不是悉達(dá)多一個人的追求，而是全人類的愿望和追求。喬達(dá)摩已經(jīng)達(dá)到，追隨皈依他的人也想成就自己的圓成，悉達(dá)多通過重新走過喬達(dá)摩的自性化道路完成自性。婆羅門中表示 “自我”的阿特曼即榮格分析心理學(xué)里所說的“自性”；沙門修行中的思考、等待、忍耐等等品格，拋卻的是外在塵世的束縛，也是為了更接近人的靈魂深處。

在經(jīng)歷輪回的痛苦后，悉達(dá)多最終才完成整合，所謂涅槃不僅僅是佛教圓成之時的用語，更是人類自性化的實現(xiàn)，其間必定包含著痛苦。

（二）人類的救贖

悉達(dá)多的自性是對自己的救贖，在宗教層面上，救贖是所有宗教都致力于解決的問題，也是宗教存在之意義和目的；對人類來說，不論是什么樣的信仰，最終也都希望完成對自己的救贖，因為人常常會感到內(nèi)心的不安，繼而希望能夠在精神上達(dá)到圓滿，這不是一個人的愿望，因為救贖包含的是集體無意識的心理內(nèi)容，是集體無意識的體現(xiàn)。

榮格區(qū)別于弗洛伊德很重要的一點(diǎn)就在于集體無意識的發(fā)現(xiàn)，弗洛伊德所強(qiáng)調(diào)的人格無意識在榮格看來只是冰山一角，而集體無意識才是水下龐大的部分，榮格夢中的意識房子的地下二層存有不具名人的骷髏，正是全人類漫長遙遠(yuǎn)的經(jīng)驗的沉淀。

當(dāng)悉達(dá)多露出圓成者之微笑時，喬文達(dá)看到的不再是悉達(dá)多的臉，他還看到了許多臉，黑塞用詩歌一般的語言對這長長的一隊臉進(jìn)行象征性的具體描繪：有魚的臉，魚在全世界各種文化中都具有重要的源頭象征意義；有男女和性愛，即超越了性別，跨越了時間，回到了全人類最本質(zhì)的沖突與欲望；有動物的頭，生命原初本就沒有區(qū)別；還有諸神，人類對于原初的想象和信仰，這些千萬張臉以千萬種方式交織在一起，當(dāng)然也有悉達(dá)多的不同人格面具，最后形成了悉達(dá)多的面具。具體的容貌不過是面具而已，此時的悉達(dá)多是稀薄的、不實卻又實在的，悉達(dá)多抵達(dá)了“我”，也抵達(dá)了“非”我。

對于“我”的思考與追尋伴隨了悉達(dá)多的一生，也是黑塞整部小說的格調(diào)與線索?；谝粦?zhàn)爆發(fā)的時代大背景和黑塞父親去世、妻子病重的個人經(jīng)歷，整個時代對于理性和人性的懷疑以及黑塞本人面對的生活的重壓，“我”在哪里不僅是悉達(dá)多的疑問，也是黑塞的疑問，更是整個時代一定程度上的意識覺醒后發(fā)出的叩問，悉達(dá)多的尋求“我”的道路，是榮格對黑塞的解救，也是黑塞對整個時代的關(guān)懷與鼓勵，全人類的救贖也就是要找到自性之“我”。

四、結(jié)語

黑塞的小說自傳性色彩濃厚，始終關(guān)注著全人類的生存境遇和精神狀態(tài)。在小說《悉達(dá)多》里，隨著“我”在哪里這一質(zhì)問的提出，悉達(dá)多開始了一生的追尋和探索，最終整合了本我與自我，走到了人生自性化道路的終點(diǎn)。借助分析心理學(xué)的視角研究小說，在榮格關(guān)于原型、陰影、阿尼瑪、人格面具和集體無意識等理論的幫助下，我們更能夠理解黑塞創(chuàng)作《悉達(dá)多》的歷程以及想要說出的話語，悉達(dá)多一生的追尋也是黑塞在榮格幫助下對自己人格和自性的探尋，擴(kuò)而廣之也展現(xiàn)為人類的自性之路。

眾所周知，第一次世界大戰(zhàn)給全世界人們帶來了嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷，對于敏感、悲傷的黑塞更是如此，他和許多人一樣在一戰(zhàn)后產(chǎn)生了悲觀情緒，在作為文學(xué)家的他身上，這種悲觀更加集中和深沉。黑塞也意識到人們其實是無法逃避“自我”的，也就是榮格分析心理學(xué)里的“自性”，人們應(yīng)該面對現(xiàn)實，摘下作為遮蔽的人格面具，直面來自遠(yuǎn)古人類經(jīng)驗在心靈深處的積淀，重新獲得對生的美好理想和生活的勇氣，在這樣的良好意圖下，《悉達(dá)多》這部心理學(xué)方面的心理小說是黑塞對人類的救贖。