張 鵬 曾瑞雪 龔 理

“形而上學(xué)”，是哲學(xué)領(lǐng)域重要的核心概念之一，關(guān)于它的討論可以說是源遠(yuǎn)流長，從現(xiàn)代的意義上來說，如何科學(xué)解讀形而上學(xué)是理解哲學(xué)本身的關(guān)鍵所在，包括什么是形而上學(xué)，形而上學(xué)的現(xiàn)代意義等問題，同時馬克思哲學(xué)被視為是形而上學(xué)的革命者，那么正確理解形而上學(xué)也就同時為認(rèn)識馬克思哲學(xué)提供了新視角。下面從三方面來解讀一下關(guān)于形而上學(xué)的三個問題。

一、何謂形而上學(xué)

何謂形而上學(xué)？這是一個非常復(fù)雜豐富的概念。在廣義上，形而上學(xué)即哲學(xué)，或者說哲學(xué)即形而上學(xué)?！坝捎谛味蠈W(xué)在西方哲學(xué)史上的重要地位使之幾乎關(guān)涉西方哲學(xué)的所有部門乃至所有問題，一部詳盡的形而上學(xué)史無異于一部詳盡的西方哲學(xué)史?！盵1]在西方文化語境中，形而上學(xué)就代表著哲學(xué)，甚至可以說這兩個詞是等義的，形而上學(xué)即哲學(xué)，這說明了形而上學(xué)在哲學(xué)中的地位。在狹義上，形而上學(xué)即本體論，專指研究世界本源(一般規(guī)律、最高抽象)的學(xué)問，在亞里士多德眼中，形而上學(xué)就是研究世界本源，萬事萬物“第一因”的學(xué)問，也是第一學(xué)問、第一科學(xué)。在黑格爾眼中，則把形而上學(xué)看作是對永恒的、唯一的、最高的超驗(yàn)對象的研究，并且是與辯證法相對立的、孤立的、靜止的、僵化的世界觀和方法論。

形而上學(xué)在哲學(xué)中的有著深刻的歷史淵源，它的首創(chuàng)者是亞里士多德。從具體的概念詞匯來說，形而上學(xué)這個詞是由亞里士多德的學(xué)生安德羅尼柯在整理老師手稿時擬就的，由于亞里士多德撰寫哲學(xué)的相關(guān)研究材料時并未為其命名，因此安德羅尼柯就按照編纂順序擬為metaphysical，即物理學(xué)后卷，(編纂《物理學(xué)》結(jié)束后開始編纂的哲學(xué)材料)。中文譯名“形而上學(xué)”是根據(jù)《易經(jīng)·系辭》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語，由日本哲學(xué)家井上哲次郎翻譯而得。不得不說，形而上學(xué)的中文譯名更能體現(xiàn)該詞的涵義，更能體現(xiàn)出形而上學(xué)作為以最高抽象為研究對象的本意。

“形而上學(xué)”的研究內(nèi)容是對所有知識的最高抽象和最高概括，在古典哲學(xué)扮演著主題和中心問題的角色。在西方，形而上學(xué)有著其起源、發(fā)展和被解讀、被批判的歷史，形而上學(xué)自身從“產(chǎn)生—發(fā)展—完善—批判—解構(gòu)”的“或光輝或苦難的”經(jīng)歷本身就是西方哲學(xué)自身的演進(jìn)歷史。需要指出的是，在西方哲學(xué)話語中，形而上學(xué)的核心問題就是“本體”的問題，可以更直接地說，形而上學(xué)即本體論，盡管對這“本體”的理解是不同的，紛繁復(fù)雜的哲學(xué)流派，各色各樣的哲學(xué)家都會給“本體”下一個屬于自己的定義，但是對本體的研究則是哲學(xué)家們的核心任務(wù)?！袄纾瑢υ缙谙ＥD哲學(xué)的‘始基’的理解就透視著對哲學(xué)的本體的闡釋，至于對‘?dāng)?shù)’的說明以及巴門尼德對‘存在’闡釋都在當(dāng)時理論資源積累的前提下，對本體的式樣給予了充分探討。”[2]

二、形而上學(xué)的意義

這里所論述的形而上學(xué)的意義，更多的是指形而上學(xué)的現(xiàn)代價值、當(dāng)代價值。我們知道，隨著哲學(xué)史的發(fā)展，形而上學(xué)逐漸成為被反思甚至被批判、被否定的對象，尤其是在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，更是把形而上學(xué)作為革命的對象進(jìn)行不同程度的拒斥和消解。在現(xiàn)代哲學(xué)中，“形而上學(xué)的恐怖”“形而上學(xué)的終結(jié)”“拒斥形而上學(xué)”“走出形而上學(xué)”“超越形而上學(xué)”等諸多提法明顯反映了這一狀況。在現(xiàn)代哲學(xué)眼中，“形而上學(xué)是一種企圖從一元論的、非歷史的、尋求終極實(shí)在和世界的最終本源的一種人與世界關(guān)系的思維方式，是一種企圖追求第一原理和永恒存在的非歷史主義的思維范式?！盵3]哲學(xué)家們從不同角度(如語言分析的角度、邏輯解構(gòu)的角度、生活世界的角度等)出發(fā)，對形而上學(xué)進(jìn)行反思和批判。

對于形而上學(xué)，“理論上的批判”與“生存上的要求”永遠(yuǎn)是兩回事?？档聦τ谛味蠈W(xué)的認(rèn)識是：“形而上學(xué)追求”是人的天然傾向，是人的生存中不自覺的趨向，是無法被消解掉的?！靶味蠈W(xué)”和“形而上學(xué)追求”是不同的，對什么是“形而上學(xué)的追求”，最合理表述是：“拋開可見的現(xiàn)存世界，去追求一個不可見的本體世界，這是只有人才會具有的特性。”[4]所以，處于現(xiàn)代社會中的我們(人類自身)仍然“離不開”“逃不掉”形而上學(xué)的“束縛”，我們更多的是要在當(dāng)下的生存中反思傳統(tǒng)的形而上學(xué)，尋求與當(dāng)代相適應(yīng)的“新的”形而上學(xué)。

對于形而上學(xué)，古今中外，無論是持何種態(tài)度的哲學(xué)家，他們都有一個共識：都認(rèn)同形而上學(xué)是人類的生存追求，也是人類理性的自然傾向。甚至有的哲學(xué)家認(rèn)為，人與動物的根本區(qū)別就在于此。按此說法，對于人類自身，形而上學(xué)就是人的永恒追求，無法放棄的探索之路，那么終結(jié)形而上學(xué)，豈不是終結(jié)人的存在意義，進(jìn)而終結(jié)“人”？而且，縱觀哲學(xué)家們對形而上學(xué)的批判，即使反對形而上學(xué)的人也無不以一種新的“形而上學(xué)”的方式進(jìn)行批判和終結(jié)形而上學(xué)，從而還是不可避免地陷入形而上學(xué)所隱含的本體設(shè)定的思想前提。所以，現(xiàn)代哲學(xué)是否定“傳統(tǒng)的形而上學(xué)”，但并不能否定“形而上學(xué)的傳統(tǒng)”。

需要加以注意的是，本體論問題對于人類文明的建立和發(fā)展至關(guān)重要，對于決定世界萬物的終極實(shí)體(存在)的認(rèn)識和追求為一種文明樣式，提供了關(guān)于認(rèn)識世界和人類自身的根據(jù)和基礎(chǔ)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，從而規(guī)定了每個人的存在價值與意義。這是形而上學(xué)(本體論)問題的社會政治，倫理價值意義。而現(xiàn)代性文明正是走上了一條在理論上消解、批判、解構(gòu)、終結(jié)傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論的道路，傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論所表現(xiàn)的關(guān)于世界的終極根據(jù)、終極解釋、終極價值，本質(zhì)上與個人自由、個性張揚(yáng)、個體發(fā)展的現(xiàn)代倫理價值相違背的，而根據(jù)傳統(tǒng)本體論所構(gòu)成的世界圖景(世界觀點(diǎn))和倫理觀念也逐漸喪失了對個人的吸引力和對社會生活的約束力。

就今天來看，傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的形而上學(xué)從認(rèn)識世界和解釋世界的思路上說是錯誤的，不過這種錯誤不代表其沒有意義與價值，所以，便有了“本體論追求”的概念取代傳統(tǒng)形而上學(xué)的本體概念。

三、馬克思哲學(xué)與形而上學(xué)

對于馬克思哲學(xué)與形而上學(xué)的關(guān)系，學(xué)界許多學(xué)者也有著多種觀點(diǎn)，有的學(xué)者認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)對形而上學(xué)的變革在于打破了形而上學(xué)中蘊(yùn)含的“本體論”思維方式，建立起帶有“實(shí)踐”色彩的思維方式。還有學(xué)者認(rèn)為，馬克思哲學(xué)以新的世界觀和方法論終結(jié)了全部意義上的形而上學(xué)，這也就說明了馬克思的哲學(xué)中“肅清了”任何形式的形而上學(xué)，是對形而上學(xué)的徹底革命。還有學(xué)者提出，馬克思哲學(xué)從未考慮重建本體論，也無心于本體論的重建，而在于構(gòu)建批判性哲學(xué)和科學(xué)方法論。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思哲學(xué)的本質(zhì)就是反對一切的形而上學(xué)，馬克思本人也曾在著作中多次明確提出對形而上學(xué)(更是由形而上學(xué)所代表的一切傳統(tǒng)的舊哲學(xué))的批判，“反對一切形而上學(xué)”“消滅哲學(xué)”等。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思哲學(xué)中存在一些“形而上學(xué)”的特質(zhì)與色彩，法蘭克福學(xué)派的代表哈貝馬斯就持此種觀點(diǎn)，即認(rèn)為馬克思哲學(xué)也是一種形而上學(xué)。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思哲學(xué)作為一種哲學(xué)，在許多理論和觀點(diǎn)上，具有很強(qiáng)的超驗(yàn)色彩，并沒有徹底脫離超驗(yàn)立場。還有學(xué)者認(rèn)為，武斷認(rèn)定馬克思哲學(xué)是反對一切形式的形而上學(xué)是對馬克思哲學(xué)“矯枉過正式”的解讀，反對一切形而上學(xué)并非其馬克思哲學(xué)思想的真正意圖所在，而且過激的反對形而上學(xué)更會動搖人類的“主體性”根基和理性基礎(chǔ)。馬克思哲學(xué)與形而上學(xué)之間并不是簡單的對立關(guān)系，而是有著深層次的聯(lián)系，馬克思哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是在“實(shí)踐”的思想視域中“拯救和重建”了形而上學(xué)。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，形而上學(xué)最核心的問題和對象在于本體這個概念，馬克思哲學(xué)的核心點(diǎn)在于建立起了新的本體論——以“實(shí)踐”(也有一種說法是“歷史”)為核心和基點(diǎn)的本體論。亦有觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思哲學(xué)顯然不再追求傳統(tǒng)形而上學(xué)、不在致力于提供絕對統(tǒng)一的“最高抽象”(對此是嚴(yán)肅的批判)，但仍保持著形而上學(xué)的統(tǒng)一性訴求。

還有一種說法值得我們思考：所謂的“馬克思哲學(xué)終結(jié)形而上學(xué)”中馬克思“終結(jié)”的只是傳統(tǒng)意義上作為一種“實(shí)體本體論”的形而上學(xué)。傳統(tǒng)西方形而上學(xué)的本體論不僅是關(guān)于“本體”的學(xué)說，更是一種“實(shí)體性”的本體學(xué)說，實(shí)體性是本體的特征，而馬克思哲學(xué)所終結(jié)的不是本體，而是實(shí)體，或者說是實(shí)體性的本體。馬克思哲學(xué)就要“終結(jié)”這種外在的、僵化的、本末倒置的、概念性的實(shí)體本體論形而上學(xué)。所以，許多人認(rèn)為，馬克思哲學(xué)是開啟了一種新的形而上學(xué)，一種與實(shí)體本體論截然不同的“過程性本體論”形而上學(xué)。實(shí)體本體論的一個教條在于把世界本體歸結(jié)為唯一永恒不變的存在，處在世界之外，又規(guī)定世界的終極存在(或是起始原因，或是終結(jié)目的，或是二者皆是)。馬克思哲學(xué)則堅(jiān)持居于世界之“中”來認(rèn)識世界、解釋世界、挖掘世界，否定了從預(yù)設(shè)實(shí)體來思考世界的“實(shí)體本體論”的思維方式，而是以運(yùn)動、變化、發(fā)展的，更確切來說以辯證、矛盾、對立統(tǒng)一的眼光審視存在，“一切都存在，同時又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃樱荚诓粩嗟刈兓?，不斷地生成和消失”[5]。所以，馬克思哲學(xué)相對于傳統(tǒng)的實(shí)體性的本體論，是一種過程性的本體論(在現(xiàn)代西方哲學(xué)中懷特海創(chuàng)立了過程哲學(xué)，表明過程也可被視作一種本體，相對于實(shí)體性的本體論，應(yīng)定義為過程性的本體論)，是一種以現(xiàn)實(shí)活動(實(shí)踐)為本體的形而上學(xué)。

馬克思哲學(xué)對于傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判和終結(jié)不同于以上現(xiàn)代及后現(xiàn)代哲學(xué)的方式，馬克思是通過深入到形而上學(xué)背后的根基來對形而上學(xué)進(jìn)行否定(任何一種形而上學(xué)無一不是植根于所在的社會歷史生活)，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)形而上學(xué)的徹底顛覆。馬克思在消解掉傳統(tǒng)的形而上學(xué)(傳統(tǒng)的一切舊哲學(xué))之后，建立了一種全新的、具有革命性、跨時代意義的哲學(xué)，把人從抽象概念、絕對精神等的束縛中解放出來，不再是活在超歷史的、超自然的、終極的統(tǒng)一性中，而是活在現(xiàn)實(shí)的社會歷史之中，馬克思反對一切的超歷史的“安身立命之本”。所以說，“在消解傳統(tǒng)形而上學(xué)和確立新的形而上學(xué)追求的雙重任務(wù)中，馬克思既克服了形而上學(xué)的弊端，又重新確立了哲學(xué)在我們時代的一種新的形而上學(xué)追求?！盵6]