◎李 斌

（鄭州市中原區(qū)四廠中街 河南 鄭州 450000）

【關(guān)鍵字】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 皮雕工藝 美術(shù)設(shè)計 藝術(shù)價值

工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是極富創(chuàng)造性的手工勞動，因材施藝的個性化制作，具有工業(yè)化生產(chǎn)所不能替代的特性。隨著“非遺”文創(chuàng)化的發(fā)展與品牌化的推進(jìn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在由單純的文化現(xiàn)象躍升為一種商業(yè)模式，即以生產(chǎn)性保護(hù)為主，通過生產(chǎn)、流通、銷售等環(huán)節(jié)將工藝類“非遺”轉(zhuǎn)化為商品。這種以經(jīng)濟(jì)效益保證“活態(tài)傳承”的方式固然解決了生存空間上的燃眉之急，但產(chǎn)業(yè)化過度也會影響其原始風(fēng)貌。文化內(nèi)核的變質(zhì)，專業(yè)設(shè)計的缺失，甚至低成本仿制等問題接踵而至。傳統(tǒng)工藝類“非遺”始終應(yīng)歸屬于文化范疇，而不是一種商業(yè)模式，問題最終又重新回到了藝術(shù)本身，回到了最基本的藝術(shù)設(shè)計上。以下筆者以皮雕藝術(shù)為例，從實(shí)用性、設(shè)計理念和審美價值三個層面淺析工藝類“非遺”的藝術(shù)內(nèi)涵。

一、皮雕技藝的實(shí)用價值

傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于生活，是舊時代匠人的非凡構(gòu)想。無論是過去還是現(xiàn)在，工藝類“非遺”的第一要義始終是保證實(shí)用性。單單具有審美價值的產(chǎn)品不具有延續(xù)的生命力，更不能持續(xù)占領(lǐng)市場。即使是常見的香薰?fàn)T燈、音樂盒等裝飾性作用較強(qiáng)的工藝品，也有著相應(yīng)的實(shí)用功能。隨著國民經(jīng)濟(jì)的增長，人們在購物時面臨的選擇越來越多。當(dāng)風(fēng)靡數(shù)十年的機(jī)器制品風(fēng)潮褪去，人們重新喚起人文情懷，希望在生活中能夠感受到溫暖的匠心，工藝類“非遺”重新回到了大眾的視野中。

皮具加工濫觴于狩獵時代，千百年來皮具始終在人類社會扮演著不可或缺的角色。皮雕技藝可謂防寒耐用和裝飾美感的集大成者，素樸拙美的皮具麻繩在匠人手中變?yōu)槠ぐ?、茶具，獸皮和柳丁麻繩的溫和質(zhì)感使現(xiàn)代都市生活中的人們返璞歸真，感受到千載積淀的非凡工藝。在崇尚復(fù)古的時代，人們對匠人精神和人文關(guān)懷的呼聲，也對工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)；社會理念的更新和經(jīng)營模式的變動要求工藝類“非遺”迅速做出回應(yīng)。文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展成為“非遺”轉(zhuǎn)型發(fā)展的重中之重。中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，務(wù)必堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一、主導(dǎo)性與多樣性相統(tǒng)一、民族性和世界性相統(tǒng)一的基本原則,堅(jiān)持理性與情感認(rèn)知并重、顯性宣傳與隱性融入互補(bǔ)、生活世界與實(shí)踐相統(tǒng)一的方式方法[1]。皮具雕刻藝術(shù)只有結(jié)合大眾審美，不斷推陳出新才能拓展生存空間。從選材到銷售始終秉持匠人精神和人文情懷，感染消費(fèi)者，建構(gòu)優(yōu)質(zhì)“非遺”品牌。

二、藝術(shù)性和設(shè)計理念

皮雕選材嚴(yán)苛，品質(zhì)雕琢，在貼近生活的基礎(chǔ)上追求藝術(shù)美感，著力打造優(yōu)質(zhì)用戶體驗(yàn)。對工藝類“非遺”而言，實(shí)用價值并非唯一的追求，高品質(zhì)的工藝品往往能夠兼具藝術(shù)美感，其內(nèi)部深蘊(yùn)的人文關(guān)懷正是工藝類“非遺”沒有被大機(jī)器生產(chǎn)取代的原因。

在藝術(shù)設(shè)計上，匠人們要傾注心血打造好的作品，提高設(shè)計水平、貫徹自己的設(shè)計理念，針對不同年齡階層需求開發(fā)不同產(chǎn)品；要以美的眼光，開發(fā)出具有藝術(shù)性的設(shè)計作品，保持學(xué)習(xí)的眼光和進(jìn)步的心態(tài)。在《荷馬史詩》中，赫菲斯托斯盔甲上的紋飾細(xì)致地再現(xiàn)了古希臘生活全貌，反映了古希臘人的習(xí)俗文化、生活細(xì)節(jié)。中國當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計作品也大多以傳統(tǒng)文化符號為載體，體現(xiàn)著時代特征和民族精神內(nèi)涵；歷史上的青銅、石塑乃至瓷器見證了中國特有的文化[2]。在現(xiàn)代皮雕藝術(shù)中，紋飾的處理與整體風(fēng)格的選擇需要宕開一筆，獨(dú)創(chuàng)新規(guī)的勇氣，擺脫傳統(tǒng)束縛，大膽地利用時代元素表現(xiàn)現(xiàn)代生活。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，匠人必須始終置身于時代前沿，以國際視野捕捉最新文化資訊，甚至開創(chuàng)、引領(lǐng)時代風(fēng)尚。對皮雕藝術(shù)而言，從業(yè)者需要在設(shè)計上體現(xiàn)時代氣息，以文化底蘊(yùn)和政策優(yōu)勢占據(jù)市場，進(jìn)而追求更高目標(biāo)——引領(lǐng)文化潮流。在這一過程中，匠人要自主甄別不同文化元素，對其活躍時限有大致預(yù)估。從傳統(tǒng)審美偏好中的對稱花紋到后現(xiàn)代化的抽象線條，由紛繁雜糅到極簡主義，皮雕產(chǎn)品上的每一筆都是對匠人匠心的體現(xiàn)。

三、社會審美與營銷

小微企業(yè)和家庭手工作坊構(gòu)成了傳統(tǒng)手工藝類“非遺”的主要經(jīng)營模式，此類粗放型經(jīng)營具有分工不明、易同質(zhì)化、配套能力低等局限性。2017年1月，中央《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中確立了全面復(fù)興傳統(tǒng)文化的國策。存款準(zhǔn)備金下調(diào)對工藝類小微企業(yè)的轉(zhuǎn)型之路來說更是雪中送炭。如今文化保護(hù)工作穩(wěn)中向好，“文化＋”等多種經(jīng)濟(jì)模式如火如荼。工藝類“非遺”經(jīng)營模式轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵在于依托國家的扶持政策，打好原創(chuàng)設(shè)計的品牌，對接“非遺”與商業(yè)市場，將所謂“網(wǎng)紅”“流量”轉(zhuǎn)化為具體的資本。

當(dāng)前年輕人群體以其極高的消費(fèi)熱情和消費(fèi)潛力在消費(fèi)者群體中占據(jù)重要地位。在皮雕藝術(shù)品牌化的進(jìn)程中，年輕人對傳統(tǒng)文化的熱情從未蒙塵，甚至因皮雕的素樸、原創(chuàng)、小眾等特點(diǎn)吸引了不少回購客戶。在“信息時代”背景下，工藝類“非遺”應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，推動自身協(xié)同平臺建設(shè)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、云數(shù)據(jù)等新媒體方式培養(yǎng)手工藝人才，創(chuàng)立傳統(tǒng)手工藝品牌[3]。皮雕藝術(shù)本身具備的人文情懷與拙美哲思不會隨著商業(yè)化而褪色，相反，隨著紋飾圖案的更新和設(shè)計風(fēng)格的多樣化，更多年輕消費(fèi)者會在我們的宣傳推廣中了解皮雕藝術(shù)，支持“非遺”品牌乃至投身到工藝類“非遺”的活態(tài)傳承中。

藝術(shù)設(shè)計是工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)參與市場競爭的重要籌碼，更是工藝類“非遺”不朽的文化內(nèi)核。提升藝術(shù)設(shè)計水平并非一日之功，傳承人需要與市場之間進(jìn)行互動交流，在不斷地技藝精進(jìn)中脫穎而出，同時也要注意品牌形象與知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，借鑒國內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和成果，以弘揚(yáng)“非遺”文化的初心拓寬藝術(shù)境界，最終在市場競爭中實(shí)現(xiàn)多方受益。