肖俊毅

（武漢大學(xué) 國學(xué)院，武漢 430072）

以堯舜禹湯文武為代表的三代先王是儒家思想中的圣王，也是整個儒學(xué)體系賴以建立的歷史依憑。法先王便是當(dāng)下之人通過對歷史上已故先王的效法，挺立道德主體，完善自我之人格。然而，長期以來，學(xué)者們對法先王思想的研究大多停留于政治思想的一面，甚至直接將其定義為儒家的政治理想和中國傳統(tǒng)社會的治道范式。如俞榮根認(rèn)為：“‘先王’不過是儒家王道政治倫理的人格化?！ㄏ韧酢撬麄兿蚴廊颂峁┑囊粋€王道政治的典范，一種樣式?！盵1]劉方玲認(rèn)為，儒家的法先王思想是通過對歷史的神化圣化構(gòu)建以血緣倫理為基礎(chǔ)的王權(quán)秩序[2]。諸如此類的論點(diǎn)比比皆是，不勝枚舉。誠然，法先王思想有其政治向度，也對中國傳統(tǒng)社會的治理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，但單純地將法先王定義為一種政治思想、治理秩序是不準(zhǔn)確的，因為這種認(rèn)識在根本上違背了儒家“內(nèi)圣外王”的哲學(xué)進(jìn)路，忽視了心性之學(xué)在儒學(xué)體系中的根源性地位，在無形之中已將作為一個整體的“內(nèi)圣學(xué)”與“外王學(xué)”強(qiáng)行割裂。因此，本文擬從儒家的心性之學(xué)切入，系統(tǒng)探討其與法先王思想的內(nèi)在聯(lián)系，以及由此心性論所逐步開顯出的政治哲學(xué)架構(gòu)，從而揭示出法先王思想中所蘊(yùn)含的儒家“內(nèi)圣外王”的整體結(jié)構(gòu)。由于先王觀念散見于先秦儒學(xué)的各類典籍之中，其中所牽涉的問題甚多，若逐一加以討論則過于繁瑣。牟宗三指出：“《四書》是最可以把孔、孟的精神顯出來的文獻(xiàn)?！盵3]確然，《四書》是儒學(xué)的根脈，整個儒家哲學(xué)最核心的義理體系與內(nèi)在精神就孕育于《四書》之中。因此，本文僅以《四書》為中心考察儒家法先王思想的心性論指向。

一、法先王思想的內(nèi)向性

先王本義指相對于當(dāng)下君王而言的已故的君王，在殷商卜辭中已有記載。在儒家思想中，先王一般特指以堯舜禹湯文武為代表的三代或四代圣王，這些圣王不僅歷史功業(yè)顯赫、垂范后世，而且具備了儒家所認(rèn)可的圣賢人格。《大學(xué)》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。”[4] 4孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”[4] 283儒家強(qiáng)調(diào)“修齊治平”的德業(yè)進(jìn)修次第，上至天子，下至庶民，皆以修身作為第一要義。先王作為儒家理想化人格的典范，必然以德性生命的存養(yǎng)作為一切價值的起點(diǎn)。換言之，先王在本質(zhì)上是道德圣王，以道德的至圣彪炳功業(yè)。法先王便是希望一切個體都能夠效法先王修身立德的內(nèi)在品性，成就君子人格。因此，要全面考察儒家法先王思想的內(nèi)在義涵，必須從其德性生命的圓成、人格境界的完滿入手，探究儒家在三代先王身上所賦予的價值取向。

《孟子·滕文公上》記：“孟子道性善，言必稱堯舜?！盵4] 254這里清楚地點(diǎn)明了孟子性善論的構(gòu)建是以堯舜等古代先王作為歷史依據(jù)而展開的，法先王與心性論之間的聯(lián)系在此昭然若揭?！睹献印けM心下》記孟子之言：“堯舜，性者也；湯武，反之也?！盵4] 38“性者也”是說堯舜以天所賦予人的本然之性處事，率性而行；“反之也”則是說湯武通過后天的存養(yǎng)與覺察，復(fù)歸其性。在儒家思想中，人性之善是先驗性的價值存在，是每個人天生本有、不假外求的?？鬃釉唬骸盀槿视杉海扇撕踉?？”[4] 132-133“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”[4] 100“為仁由己”即說明踐仁的行為是出于自身本有的道德律令，而非外在的他律規(guī)范使然?！坝嗜手痢备伙@出“仁”的主體性意義，只有當(dāng)“仁”內(nèi)在于人性之中時，人才具備自作主宰的自由意志，不必憑借任何外力去實現(xiàn)“仁”，“欲仁仁至”的生命境界由此成為可能。孟子則在孔子思想的基礎(chǔ)上，對道德價值的內(nèi)在性作了進(jìn)一步闡發(fā)：“仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也?！盵4] 335“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！盵4] 360仁義禮智、良知良能均非由外而內(nèi)對人性的塑造，而是人性中所固有的善端，人的主體生命中自有一個無限的價值宇宙，故曰：“萬物皆備于我?！盵4] 357正是因為每個人都平等地?fù)碛猩贫?，都具備反躬自省、覺察良知的能力，故孟子曰：“人皆可以為堯舜?！盵4] 345堯舜等圣王在人性的根源上與所有人都是一致的，只是圣人比普通人更善于覺察自我之本心，并將其擴(kuò)而充之，彰顯于外，所謂“心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳?！盵4] 336而世俗社會中的人往往容易被后天的習(xí)性、物欲所遮蔽，迷失本心，故孟子引用伊尹之言區(qū)分了“先知先覺”與“后知后覺”：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也?！盵4] 315先王無疑便是屬于“先知先覺”的群體，具有超越于常人的悟性，因而能夠克己復(fù)禮，回歸于心性本有的明達(dá)狀態(tài)，這一點(diǎn)從孟子對舜的評價中便可看出：“孟子曰：‘舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也?！盵4] 360舜起初雖然受到外界環(huán)境的影響，近似于“野人”，但只要“聞一善言，見一善行”，其心體良知便遽然歸于光明，如江河之滔滔流水一般，充盈四體。可見，在儒家看來，雖然先王在性命本源上與一般人并無二致，但先王卻是擁有超乎常人的返照本心、體證生命的悟性，因而能夠成為后世之人效法的對象。

由此可知，儒家法先王思想并非是從國家政治的管理層面提出的，而是從心性的存養(yǎng)、人格的錘煉切入，塑造出一個可供所有人效法的道德圣王的形象，并以此作為歷史依憑，貫徹儒家的仁學(xué)理論。在儒家思想中，衡量君子、圣賢的標(biāo)準(zhǔn)并非其所擁有的權(quán)力的高低、功業(yè)的顯赫與否，而在于其德性生命的高度?？鬃釉唬骸拔∥『?，舜、禹之有天下也，而不與焉。”[4] 107先王擁有天下至高的權(quán)力，卻不以此為傲。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。”[4] 361“廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心。其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！盵4] 362心性的光明、德性生命的通透是儒家立身行道的根本，也是人之所以為人的存在性價值。先王作為儒家所推崇的圣王，正是通過德性生命的圓成從而超凡入圣，澤被四海，成為后人所應(yīng)遵循的典范。因此，法先王在根本上不是強(qiáng)調(diào)效法先王的政治舉措，而是勸誡每一個個體以先王至高的道德修養(yǎng)為楷模，從而不斷完善自身的品行，成就自我人格。也就是說，儒家主張法先王并非是針對統(tǒng)治者而提出的一種單純的政治思想，而是向一切個體所敞開的心性之學(xué)、成圣成賢的生命之學(xué)。每個人都可以通過對先王的效法，踐行“善信美大圣神”[4] 378的生命追求。

二、法先王思想的超越性維度

儒家法先王思想歸根于內(nèi)在德性生命的自我實現(xiàn)，而此一心性的明達(dá)還擁有一個形上的超越性維度，即天命論?！墩撜Z·泰伯》記：“子曰：‘大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之?！盵4] 107儒家主張法先王，而先王卻是法天（則天）而行，如此一來，法先王在本質(zhì)上便是法天道，處于現(xiàn)實世界中的人通過對先王這一內(nèi)在中介的效法從而體證天道的廣大，與天相接?！墩撜Z·子罕》記：“子畏于匡。曰：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？’”[4] 110孔子將文王視為天所賦予的文脈的承接者，而文王去世后，孔子則認(rèn)為自己繼承了文王所擁有的統(tǒng)緒，傳道于天下。此處，處于現(xiàn)實世界中的孔子是從歷史上的先王那里繼承了文脈與天命，換句話說，孔子對于天命的獲取是以先王為中介所達(dá)成的。由此，先王便成為溝通現(xiàn)實世界中的人與超越性的天命之間的一座橋梁。由此可以得出一個基本論斷：在儒家思想中，先王是溝通天人的一個內(nèi)在中介點(diǎn)。

先王之所以能夠成為溝通天人的中介，是因為在儒家思想中，心性本體與天命是相貫通的。一方面，儒家所崇拜的先王均是道德圣王，因其德性生命的至善至美而成為后世之人效法的榜樣，而心性的至誠至善正是與天相通的。《中庸》開篇便指明：“天命之謂性”[4] 17，即人性是由天所賦予的，天命之下貫便成就了人的本然之性?！洞髮W(xué)》云：“明明德”[4] 3，并引《大甲》：“顧諟天之明命”[4] 4一語，即說明人之光明的德性是由天命所賦予的，必須顧念這天命之性?？鬃釉唬骸疤焐掠谟琛盵4] 98，人性之德是由天而生的。孟子曰：“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也?！盵4] 342“天爵”便是天賦予的爵位，“仁義忠信”這些內(nèi)在于人性之中的道德價值是其具體內(nèi)涵。孟子又曰：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也?！盵4] 341這里亦點(diǎn)明了內(nèi)在心體是源自于天的，挺立了心性本體便是立住了人生之大本?？梢姡烀撌侨诵员旧频某叫岳頁?jù)，是人間的一切價值之源。另一方面，人也可以通過“下學(xué)而上達(dá)”[4] 158的方式與天相通。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不二，修身以俟之，所以立命也?！盵4] 356“盡心知性知天”“存心養(yǎng)性事天”是儒家“內(nèi)在超越”的進(jìn)路，是通過對自我心性的存養(yǎng)從而逐步體證天道，實現(xiàn)天人合一的過程。《中庸》云：“唯天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵4] 33自我之性達(dá)到至誠狀態(tài)時，便可以參贊天地化育萬物，使宇宙間的一切事物各得其所?！吨杏埂酚衷疲骸按笤帐ト酥?！洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。”[4] 36道德人格超凡入圣之人，便可上達(dá)于天，遙契天道。牟宗三說：“孔子談?wù)撊?、智、圣的時候，必已具有一種內(nèi)心的超越企向，或者說具有一種內(nèi)在的超越鼓舞，這企向或鼓舞，就是他對于天命天道的契悟與虔敬。實在說來，孔子是以仁智與圣來遙契性與天道?！盵5] 33由此，天與人之間便形成了一種以內(nèi)在心性為鏈條而達(dá)成的相互統(tǒng)貫的關(guān)系，人的純?nèi)恢辽浦允怯商烀仑炈x予的，同時，人也可以通過對心性本體的證悟與天命相接。然而，這種天人合德的狀態(tài)只有在內(nèi)在心性、人格境界臻入圣境之人才能完成，在儒家看來，以往歷史上能夠優(yōu)入圣域與天命相對接的，無疑只有以堯舜禹湯文武為代表的三代圣王。如此一來，先王的地位便不言自明了，這些道德圣王已具備了儒家所追求的最高的人格境界，可以通過自我之內(nèi)在心性與天命相貫通，由人道以通天道，從而完成“內(nèi)在超越”的生命取向。所謂“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流”[4] 359，便是這種與天地融通為一體的最好表述。法先王則是以歷史上的先王為中介從而向一切個體所敞開的一種與天命相對接的方式，在儒家看來，每個人都可以通過對先王德性生命的效法，成就自我人格，并逐步臻至天人合一之境，以有限的自然生命通向無限的宇宙生命。這種抽象的天人關(guān)系可以用直觀的結(jié)構(gòu)圖表示為：當(dāng)下之人→先王（心性）→天命。

儒家法先王思想擁有一個超越性維度，即以天命、天道作為生命的終極信仰與關(guān)懷，法先王本質(zhì)上是法天道而行，以先王為內(nèi)在中介證立形上之本體，從而實現(xiàn)對超越性價值的永恒追求。

三、從心性到政治

儒家法先王思想在本質(zhì)上屬于心性之學(xué)的范疇，通過對先王的效法，由心性本體的至誠至善而實現(xiàn)內(nèi)在生命的超越。然而，儒家哲學(xué)是一門具有高度現(xiàn)實關(guān)懷的哲學(xué)，對于政治秩序的運(yùn)作具有深切的認(rèn)識。牟宗三說：“圣王重理想的實踐，實踐的過程即為政治的活動。此等活動是由自己出發(fā)，而關(guān)聯(lián)著人、事和天三方面。所以政治的成功，取決于主體對外界人、事、天三方面關(guān)系的合理與調(diào)和，而要達(dá)到合理與調(diào)和，必須從自己的內(nèi)省修德作起，即是先要培養(yǎng)德性的主體，故此必說‘正德’然后才可說‘利用’與‘厚生’。中國的圣人，必由德性的實踐，以達(dá)政治理想的實踐?！盵5] 12因此，法先王思想在立足于心性之學(xué)的基點(diǎn)上，必然擴(kuò)展到政治領(lǐng)域，從而形成“內(nèi)圣外王”的整體架構(gòu)。

孔子曰：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸?！盵4] 160通過自我之修身，從而將內(nèi)在之仁心推及他人，安定天下百姓，在孔子看來，堯舜等先王還未必能做到。孟子曰：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！盵4] 238-239先王先具備了“不忍人之心”，即怵惕惻隱之仁心，然后再將其推之于政治領(lǐng)域，才有了“不忍人之政”，即仁政，亦即王道政治。可見，儒家政治理想的實現(xiàn)都是根植于心性的修養(yǎng)，由仁心擴(kuò)展至仁政，從而使盛德播于四海。正是因為先王德性生命的高度是決定其能否推行仁政的根本，因此《論語》在最末篇記載了堯?qū)λ吹母嬲]：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)厥中。四海困窮，天祿永終?！盵4] 194天命并非一層不變，而是取決于統(tǒng)治者是否有德，是否能推行仁政。有德者居其位，保民而王，是儒家法先王政治思想的核心?！吨杏埂酚浛鬃又裕骸八雌浯笮⒁才c！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之，《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之?！蚀蟮抡弑厥苊?。”[4] 26這說明了先王是因其廣大深遠(yuǎn)的德行而獲得天命，從而登上王位，受子孫后代祭祀及萬民敬仰。

之所以必須讓有德者居其位，是因為儒家始終強(qiáng)調(diào)“推己及人”的忠恕之道?？鬃釉唬骸胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[4] 92，此為忠道；“己所不欲，勿施于人”[4] 167，此為恕道。朱子《論語集注》：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！盵4] 72可見，將自我內(nèi)在之仁心延及他人是儒家的一以貫之之道。因此，在政治上，只有德行卓著的圣王繼位，才能真正實現(xiàn)推恩于四海。圣王能夠以自我仁心之真切感受揣度他人，立己立人，成己成物，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[4] 209，讓天下萬民安居樂業(yè)。正因如此，孟子才以周文王的事例告誡梁惠王“與民同樂”的重要性：“孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：‘賢者亦樂此乎？’”孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也?！对姟吩疲骸?jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍?！耐跻悦窳榕_為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：‘時日害喪，予及汝偕亡?！裼c之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？”[4] 202-203在儒家思想體系中，不僅塑造了堯舜禹湯文武等圣王的形象，而且為其還設(shè)立了一個截然相反的對立面，即桀紂等暴君、獨(dú)夫的形象。人民之所以愛戴、擁護(hù)周文王的統(tǒng)治，是因為他能夠與民同樂，保民而王。而桀紂卻與之相反，倒行逆施、怙惡不悛，百姓怨聲載道，希望與之偕亡。如此兩相對比，便可以映襯出先王仁政之廣大。先王將百姓視如己出，樂民之所樂，憂民之所憂，將自我之良知心體全幅展開，推己及人，因而能夠成就儒家所追求的王道政治。法先王便是要求當(dāng)下的統(tǒng)治階層能夠效法先王的仁愛之心、推己及人的忠恕之道，從而與民同樂，保民而王。

由此可知，儒家法先王中所蘊(yùn)含的政治思想是立足于內(nèi)在的心性之學(xué)而生發(fā)的，是良知心體在政治領(lǐng)域的自然呈現(xiàn)，因而德行卓著的三代先王便成為供后世之人效法的圣王，統(tǒng)治者必須仿效先王的德行，“以不忍人之心，行不忍人之政”[4] 238，將內(nèi)在之仁心擴(kuò)充為仁政，從而與民同樂，保民而王，實現(xiàn)王道政治的復(fù)興。這是自古儒家所不懈追求的政治理想，也是法先王思想的政治哲學(xué)的根本精神之所在。

四、余 論

長期以來，學(xué)界習(xí)慣將儒家法先王定義為一種政治思想，而忽視了其中所隱含的心性論指向，這對正確理解儒家政治哲學(xué)的來龍去脈造成了一定阻礙。事實上，儒家思想中并沒有脫離心性之學(xué)而獨(dú)立存在的單純的政治思想，儒家的所有思想都必須歸根于心性之學(xué)，從心性到政治，這是儒家“內(nèi)圣外王”的基本架構(gòu)。因此，法先王思想在本質(zhì)上依然屬于心性之學(xué)的范疇，如果脫離了心性論，法先王思想的特質(zhì)及其開展便無法得到合理解釋，其政治哲學(xué)也成了無源之水、無本之木。

儒家法先王思想是向一切個體所敞開的修身之學(xué)，直接指向于人的德性生命的塑造與養(yǎng)成。先王在本質(zhì)上是道德圣王，因其內(nèi)在心性的至誠至善，故而超凡入圣，成為后世之人效法的對象。再者，在儒家哲學(xué)中，心體良知的至善是可以與天相通的價值存在，先王既然在德性生命上已臻入圣境，那么，其必然可由自我心性的明達(dá)遙契天道，證成“內(nèi)在超越”的生命的縱貫，實現(xiàn)天人合一的化境。由此先王便成為了一個溝通天人的內(nèi)在中介點(diǎn)，當(dāng)下之人可以經(jīng)由對先王之內(nèi)在心性的效法，由人道以通天道，逐步實現(xiàn)自我生命的超越。以這種心性論為根基，延展至政治領(lǐng)域中時，法先王便構(gòu)建起了一套政治哲學(xué)體系。先王“以不忍人之心，行不忍人之政”[4] 238，將一己之仁心擴(kuò)而充之，推及萬民，形成仁政，亦即王道政治。因此，法先王便是要求統(tǒng)治者在效法先王的仁愛之心的基礎(chǔ)上，推行仁政，與民同樂，保民而王。

綜上所述，儒家法先王思想是在“內(nèi)圣外王”的基本架構(gòu)下所展開的哲學(xué)體系，其與天道性命相貫通，進(jìn)而從心性到政治，建立起了一套完整的思想架構(gòu)。因此，必須從儒家思想的整體結(jié)構(gòu)入手，方可還原法先王思想的整全面貌。