陳 凱

（溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，浙江 溫州 325035）

《世說新語》今存最早刊本為宋紹興八年（1138年）董弅所刻三卷本，共36門。其上卷為孔門四科，即德行、言語、政事、文學(xué)，顯現(xiàn)一定的崇儒傾向；全書多有談玄論佛的內(nèi)容，又可見道家思想對魏晉士人及世風(fēng)產(chǎn)生的重要影響。其女性記事共41則，其中，《賢媛》門32則，其他門9則，另有10則男性記事較多涉及女性，女性占1/4強(qiáng)，引人注目。作為“一部名士的教科書”[1]，《世說新語》雖是遺聞逸事之筆記小說集，仍不失為反映魏晉時期社會生活圖景的重要文獻(xiàn)，所記玄遠(yuǎn)冷雋、高簡瑰奇之人物言行，常被學(xué)者作為研究魏晉世風(fēng)和婦女問題的重要史料。整體上看，《世說新語》作為魏晉名士言行品藻的典型樣本，是一群男性書寫，同時是極富男性色彩的文本。需要說明的是，關(guān)于《世說新語》分門標(biāo)準(zhǔn)和類目設(shè)定的旨趣，學(xué)界一直存有爭議，因而其所記人物本事，更可能提供一種基于本事的審美接受。正因如此，其所寫女性尤其顯得可貴，其中《賢媛》門所見女性美，不僅具有重要的時代意義，亦或?qū)Ξ?dāng)下傳統(tǒng)文化復(fù)興之勢燎原、新女德教育濫觴背景下的女性審美意識的良性提升，有著一定的指導(dǎo)和借鑒意義。

一、女性之美：“賢媛”所以謂“賢”

《世說新語》中女性主要記于《賢媛》 《惑溺》 《規(guī)箴》等門。除《賢媛》門外，其他門女性主要作為男性配角出現(xiàn)，從屬于男性言行存在。《賢媛》門專記女性，32則涉及23位女性。讀《賢媛》故事，念茲在茲女子之才，此乃“賢媛”之所以謂“賢”者。

“賢媛”一詞，媛為美貌女子，而賢之所以名，兼有多才、善行義。東漢許慎《說文解字·貝部》云：“賢，多財(cái)也。”清代段玉裁《說文解字注》云：“財(cái)本作才，今正。賢本多財(cái)之稱，引伸之凡多才皆曰賢，人稱賢能，因習(xí)其引伸之義而廢其本義?！盵2]可見“賢”字的本義是多財(cái)，后引申為多才?！百t”另義為善行。《周禮·鄉(xiāng)大夫職》云：“三年則大比，考其德行道藝，而興賢者能者。”鄭玄注：“賢，有德行者。”[3]南朝顧野王《宋本玉篇》云：“賢，有善行也?！盵4]余嘉錫評《賢媛》門“多以才智著，于婦德鮮可稱者。題為賢媛，殊覺不稱其名?！逼潢P(guān)于《世說新語·賢媛》選錄特色的探析雖未免有失偏頗，但恰恰解釋了《賢媛》門所記重女子之才的事實(shí)。由此可知，“賢媛”之名，確切之義為有才智、有德行、有美貌的女子。需要特別注意的是，《賢媛》門人物選取比重，才為第一，德為第二，貌幾可不計(jì)。與史料對比顯示，“在材料的擇取安排上，才智型女子在劉向《列女傳》中占近30%，《后漢書·列女傳》僅列1人，比例甚小，《晉書·列女傳》中占近25%，而在《世說新語·賢媛》中比例則高達(dá)50%，因此彰顯婦女才智是其重要傾向”[5]?？傮w上看，《賢媛》門女性美，最具代表性的就是富于才智，且不亞于其時名士。

中國自古以來就有“女子無才便是德”的觀念。雖然自漢以來，一些女子開始接受教育，但也僅僅是少數(shù)，不能從根本上改變社會對女性的歧視狀態(tài)和不公事實(shí)。才對于女性而言，始終是被否定的，而《賢媛》門中卻記載了不少有才智的女性，且被有意無意地區(qū)分為以下不同類型：

（1）深諳時務(wù)，遠(yuǎn)識卓見。如第一則記陳嬰母，其勸陳嬰拒稱王，遠(yuǎn)識非一般人可比。若陳嬰貿(mào)然稱王，定會四面樹敵，不僅最終稱王不成，還可能有殺身之禍。陳嬰母如此明哲之人，不僅知其可為，更知其所不可為。正是由于她的遠(yuǎn)識卓見，陳嬰免于大禍。第七則記許允妻。許允為官，多用鄉(xiāng)里故人，有結(jié)黨營私之嫌，故魏明帝欲加罪懲治。許允被捕前，舉家號哭，惟婦自若。她告誡丈夫“明主可以奪理，難以情求”，接著告訴丈夫該怎么辦，提示了應(yīng)采取的策略；后鎮(zhèn)定做好粥，靜待丈夫歸來。她的這種氣定神閑，堪稱運(yùn)籌帷幄，不僅是因有過人勇氣，也在于她有常人難以企及的聰明與智慧。許允按其妻囑咐應(yīng)對皇帝，不僅未獲罪，還獲賜新衣，一切皆如其妻所料。從中可看出，許允妻雖居閨閣，但對男性才會關(guān)心的時事亦頗具洞察力，并能做出正確的判斷，非為小才智，乃有大膽識。第二十二則記庾友兒媳，當(dāng)庾友將被殺時，她竟“徒跣求進(jìn)”，足見她對此事的關(guān)切；“閽禁不內(nèi)”時，便厲聲斥責(zé)，可見她膽識不同于尋常人，辯稱“庾玉臺常因人腳短三寸，當(dāng)復(fù)能作賊不？”顯示了她的卓見和聰慧。

（2）眼光獨(dú)特，慧眼識人。如第十一則記山濤妻幕后窺人，在偷窺阮籍、嵇康后所作出的“君才致殊不如，正當(dāng)以識度相友耳”的評價實(shí)在是切中肯綮，這一點(diǎn)也可在山濤“君輩亦常以我為勝”的回答中得到證實(shí)。她不僅能識度嵇康、阮籍和山濤三人的優(yōu)劣，并且教丈夫在與名士交往的過程中如何揚(yáng)長避短，以成美名，而且山濤也對此十分認(rèn)可。第十二則記王渾妻察人，王渾妻得知兒子王濟(jì)給妹妹選中一位自認(rèn)是俊才丈夫時，通過觀察得出結(jié)論：“此才足以拔萃，然地寒，不有長年，不得申其才用，觀其形骨，必不壽，不可與婚?！贝巳藥啄旰蠊凰廊?。此則雖然具有一定的迷信色彩，但王渾妻察人比男性更為細(xì)致，女性做出這樣的判斷極為可貴。第三十二則記韓康伯母殷氏遠(yuǎn)見，韓康伯母殷氏評價桓溫與桓玄曰：“我不死，見此豎二世作賊！”后事果然。

（3）善于言辭，機(jī)敏善辯。如第三則記班婕妤，趙飛燕得漢成帝新寵，誣告班婕妤詛咒皇帝。班婕妤在遭受誣陷時，奮起反駁：“妾聞死生有命，富貴在天。修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之訴；若其無知，訴之何益？故不為也?！背傻勰诵?。雖然史載班婕妤對成帝因此失望，自請到長信宮去侍奉太后，從此獨(dú)自幽居內(nèi)苑，其內(nèi)心的悲苦可想而知，于是寫下了《自悼賦》 《團(tuán)扇詩》。但班婕妤的反駁有理有節(jié)，機(jī)敏善辯可見一斑。第六則記許允妻，許允妻因長相丑陋而為丈夫所厭惡時，并沒有因此悲觀面對，而是據(jù)理力爭：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？”當(dāng)許允對以“皆備”時，她又進(jìn)一步問道：“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備？”可謂層層推進(jìn)，說理清晰，不僅使許允面有愧色，也贏得了許允的敬重。

注： 除已標(biāo)注的外，其他引文均引自余嘉錫《世說新語箋疏》，中華書局，2009年。

二、魏晉風(fēng)度：從“男才女貌”到“女才男貌”

漢初以降，禮法制度逐漸成形，對婦女的要求愈加明確、嚴(yán)格。由于西漢成帝后宮淫亂，劉向作《列女傳》七篇，以為天子治理后宮之范本；東漢班昭創(chuàng)作《女戒》七篇，簡述女性以夫?yàn)樘?，“三從四德”的道理，“四德”為婦德、婦言、婦容、婦功。這說明女性的德為古代社會所看重，在《賢媛》門中也有具體表現(xiàn)。如第二則記有落雁之容的王昭君“志不茍求”，屬托不行、貨賂不至，被畫工毀為其狀，彰顯其高潔品質(zhì)。這樣一種精神極少見，在當(dāng)時社會中，許多男性亦無法企及。進(jìn)一步將《世說新語》的男性和女性置于同一文本體系中進(jìn)行關(guān)照可見，《世說新語》有一個特殊現(xiàn)象：一方面，作為魏晉風(fēng)流的一面鏡子，其對男性美給予極度的欣賞和關(guān)注（如《容止》門），是為中國古代文化史上新的風(fēng)景；另一方面，與男子容止相反，其對女子的容貌卻提之甚少， 女子大多因才智、辯答而留名，以往社會對女子審美首要認(rèn)同的容貌，幾乎地位全無?？梢?，魏晉時期士人心目中理想女性是德才兼?zhèn)涞呐樱辉賰H是美貌女子，某種程度上說，《賢媛》門所見魏晉時期的女性觀，是對“男才女貌”這一傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的反叛。當(dāng)然，《賢媛》門所列女性自然非一般女性，而是與魏晉風(fēng)度的主體群體即男性風(fēng)流人物有著重要的主客觀關(guān)聯(lián)，并有一定地位的女性風(fēng)流人物。“以《世說新語》的男性風(fēng)流人物為參照，可以更客觀地認(rèn)識此時女性風(fēng)流人物的生活狀態(tài)、思想狀態(tài)以及自古以來的成長；《世說新語》的女性觀與其對男性價值認(rèn)識間有多大程度上的一致和不同，從而更準(zhǔn)確地把握《世說新語》的女性觀及其意義?！盵6]

魏晉時期，戰(zhàn)爭頻仍，民無寧日，許多士人如孔融、禰衡、嵇康、陸機(jī)、潘岳等慘遭殺戮，為全身遠(yuǎn)禍，越來越多的士人選擇了隱逸于山水，寄情于藥酒，男性消極避世的生活方式將女性從幕后推上前臺，女子的地位空前提高，在男女地位上初步出現(xiàn)了追求平等的傾向。正是因?yàn)槲簳x時期社會動蕩、門閥森嚴(yán)，士人才拋棄傳統(tǒng)的宗教律法，行為恣意放達(dá)，也就繼先秦重新開始了人的覺醒。開始關(guān)注個體的生命，是魏晉士人覺醒和追尋個體價值的表現(xiàn)方式之一。個體意識的覺醒，導(dǎo)致社會對女性的認(rèn)知發(fā)生了一些改變。如魏晉男性愛美眾所周知，當(dāng)時的男性審美卻出現(xiàn)了陰柔傾向，陰柔美成為社會的主流審美，如何晏、潘岳、嵇康等，皆是為人稱道之美男子?！妒勒f新語·容止》第二則記何晏之美用“姿儀”“面至白”“色轉(zhuǎn)皎”這樣的詞句，而這些詞語都是傳統(tǒng)文學(xué)作品中用來形容女性美貌者，用來形容男性足見當(dāng)時男性審美的女性化傾向。同時，用女性的標(biāo)準(zhǔn)審視男性的美貌，可側(cè)證當(dāng)時社會對女性美貌的認(rèn)同和尊重。更為直接的是，《世說新語》詳細(xì)記載了女性在魏晉時期和男性一樣拋頭露面，享有社交權(quán)利，甚至同男性一同外出游玩，反映了此時女性無太多禮教束縛的生活狀態(tài)?！妒勒f新語·容止》第七則記潘岳被婦人連手共縈、擲果盈車等故事，說明這一時期的女性思想、行為較前代大為開放。而更引人關(guān)注的是，這種可謂出格的舉動，不僅沒有遭到時人的批判，相反還被大加贊賞?？梢姡簳x時期的士人在自我覺醒，開始追求個體價值的同時，給予了女性更多的包容和尊重。正是這種包容和尊重，讓這一時期的女性開始嘗試追尋屬于自己的生命價值，讓她們開始綻放光彩，相對自由地展現(xiàn)她們的才智風(fēng)情和遠(yuǎn)識卓見。

宗白華認(rèn)為：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧，最濃于熱情的時代?！盵7]智慧之美是一種永恒的美，是個體對審美需求得到滿足時產(chǎn)生的愉悅反應(yīng)。這種愉悅反應(yīng)的獲得，需要生活經(jīng)驗(yàn)，更需要品藻才情。魏晉時期，人物品評之風(fēng)興盛，中國古代官吏的品級始于魏晉。自劉劭《人物志》之后，人物品鑒風(fēng)氣轉(zhuǎn)而以“才性名理”來品鑒個人，即不再以道德指標(biāo)為惟一依歸，而是站在審美的角度，以美感為標(biāo)準(zhǔn)對人的才性或情性等種種姿態(tài)進(jìn)行品鑒[8]；魏晉之后更是出現(xiàn)品評詩文等級的美學(xué)著作——鐘嶸的《詩品》。審美旨趣的獲得，十分倚重才情意識，以至于后世，企慕魏晉風(fēng)度的宋人在文學(xué)創(chuàng)作上的一個重要表現(xiàn)就是以才學(xué)為詩。時代風(fēng)格的一個重要啟示是，要想獲得更有價值的審美情趣，必須在自然而深情的生活經(jīng)驗(yàn)中鍛煉和積累才情。如欲得“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”（劉勰《文心雕龍·神思》）之審美情思，面對熟悉的山水，可由先在經(jīng)驗(yàn)的情感而生發(fā)；面對不熟悉的景致，則更需仰仗氣格才情。

進(jìn)一步從內(nèi)在原因看，魏晉時期，男性直接表現(xiàn)出的魏晉風(fēng)度，或許對當(dāng)時的女性產(chǎn)生了更為重要的影響?！芭拍忻病币庾R的出現(xiàn)，顯然深受通過人物品藻，張揚(yáng)人之個性的魏晉風(fēng)度的浸染。魏晉風(fēng)度以叛逆者姿態(tài)，藐視律法俗規(guī)，超越倫理綱常和道德名教，讓生命回歸自然，讓精神享受自由，必定會在社會形成追求才情之美和氣度之美的審美標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步滲透到社會的方方面面，對女性的評價產(chǎn)生了重要的影響。這一時期的女性表現(xiàn)出和以往不同的風(fēng)度氣質(zhì)，如“林下之風(fēng)”等，誠如《賢媛》門所記，時有女子，風(fēng)度不凡，亦可彰顯魏晉風(fēng)流。如第十六則記：“王司徒婦，鐘氏女，太傅曾孫，亦有俊才女德。鐘、郝為娣姒，雅相親重：鐘不以貴凌郝，郝亦不以賤下鐘。東海家內(nèi)，則郝夫人法，京陵家內(nèi)，范鐘夫人之禮?！焙率虾顽娛?，一個出身卑微，一個出身高貴，但二者并沒有因家世的不同冷落對方。郝氏不因?yàn)樽约洪T第卑微而屈從鐘氏，鐘氏也沒有因?yàn)殚T第高貴欺壓郝氏，二人相互敬重。鐘氏的明達(dá)豁亮，不凡風(fēng)度，即使是世族男子，也少有企及。第三十則記：“謝遏絕重其姊，張玄常稱其妹，欲以敵之。有濟(jì)尼者，并游張、謝二家，人問其優(yōu)劣，答曰：‘王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀?！睗?jì)尼之言，表面上看起來對二人都進(jìn)行了褒獎，但時人都在效仿竹林賢士，以他們?yōu)榘駱?，謝道蘊(yùn)作為一介女子，卻有竹林賢士那樣的神態(tài)和風(fēng)度，所以濟(jì)尼認(rèn)為謝道韞優(yōu)于顧家媳婦，是因?yàn)橹x道韞有林下之風(fēng)，可謂女中名士。

“男才女貌”是中國傳統(tǒng)社會的價值觀和審美觀，自然與男尊女卑的史實(shí)緊密相關(guān)。因此，《世說新語》基于時代風(fēng)尚及女子地位之影響所設(shè)《賢媛》門，特別是其中顯現(xiàn)的從“男才女貌”到“女才男貌”的變化趨勢，折射出時人對傳統(tǒng)觀念的大膽反叛。后人既可以從中感受到魏晉女子張揚(yáng)的個性、智勇的才情，更可以對應(yīng)自身所處時代，觀照女子的生存狀態(tài)和精神風(fēng)貌。

三、當(dāng)下思考：“看臉時代” 的女才觀

馮友蘭概括魏晉風(fēng)度的內(nèi)涵為玄心、洞見、妙賞、深情[9]。魏晉時期的審美精神，無非是審美意識上的崇尚自然和藝術(shù)形態(tài)，如文學(xué)作品、書畫藝術(shù)等的情真和情深，實(shí)際是一種“越名教而任自然”的生活態(tài)度?！妒勒f新語》就是一個典型的能體現(xiàn)文化和生活審美價值變化的文學(xué)文本，是基于人文素養(yǎng)的提升，又指向個體生命價值的更好實(shí)現(xiàn)。

魏晉南北朝時期，玄學(xué)興盛，這一時期的女性也受到魏晉風(fēng)度的影響，《世說新語》中的女性有才識，有個性，有風(fēng)度。盡管總體上看，當(dāng)時女性無法真正擺脫禮教的束縛，并且《世說新語》同樣是一種以男性主導(dǎo)的審美書寫，但其重男性顏值實(shí)為重才情，重女性才智實(shí)為一個創(chuàng)舉，一定程度上反映了魏晉士人的女性觀，顯示了具有時代意義和突破價值的女性意識的解放。《賢媛》門記載的女性展現(xiàn)了不同以往的時代風(fēng)貌，風(fēng)采各異，光彩照人。特別是其女才觀，在一個如此動亂的時代，成就了一種獨(dú)特的風(fēng)采。反觀當(dāng)下中國社會，顏值的社會地位急劇飆升，已成為一種不容忽視的文化現(xiàn)象，“看臉時代”的顏值崇拜，不僅存在于日常生活交際和娛樂消費(fèi)領(lǐng)域，甚至存在于求職就業(yè)、事業(yè)晉升等多方面。如為了“贏在起跑線上”，提高顏值已成為職場拼殺之前的“預(yù)備戰(zhàn)役”[10]。這類現(xiàn)象，雖然是人們熱愛并追求美的一個反映，但并不是一種科學(xué)的審美價值取向，應(yīng)引起注意和反思?！顿t媛》門重女才，其女才觀對當(dāng)下世風(fēng)的借鑒價值主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

（1）社會審美價值突出平等意識。一是審美價值的平等意識需要頂層設(shè)計(jì)的平等意識。雖然中國古代封建社會有著傳統(tǒng)的男尊女卑的觀念，魏晉之前的漢代統(tǒng)治者把這一思想進(jìn)行了強(qiáng)化。但到了魏晉時期，統(tǒng)治者對待女性的態(tài)度卻出現(xiàn)了改變。東晉簡文帝母曾先嫁入田氏后又入宮為妃；何晏母帶著何晏改嫁曹操；曹操將曾經(jīng)三嫁的蔡文姬贖回中原；曹丕作《寡婦詩》，替婦女鳴不平[11]；《南史》曾記晉陵公主雖然要求踐行“從一而終”，但遭到其父宋武帝的反對和阻撓，下詔書讓其改嫁[12]。這說明統(tǒng)治者的女性禮教觀念十分寬松。統(tǒng)治階層如此，整個社會必然更加尊重女性，重視她們的才華也就不足為奇了。二是審美價值的平等意識需要與女性并存的男性群體的平等意識。魏晉時期，許多士人遠(yuǎn)離政治，崇尚自然，淡薄名利，追求自己的個體生命價值。因此，對女性的認(rèn)知也和當(dāng)時的社會一樣，少了一份約束和規(guī)范，多了一些理解和尊重，故《賢媛》門所載女性形象突破了傳統(tǒng)，展現(xiàn)出別樣的風(fēng)貌。三是審美價值的平等意識需要女性群體積極主動去爭取。如魏晉名士崇尚清談，其時之清談雖是一種遠(yuǎn)離時務(wù)“談尚玄遠(yuǎn)”的風(fēng)氣，但其對口才和格調(diào)的推崇對女性產(chǎn)生了重要的影響，使她們敢于發(fā)聲，善于發(fā)聲，與當(dāng)下社會中的女性在人際交流中展現(xiàn)出的口才、公關(guān)等重要才情有著異曲同工之妙。受社會風(fēng)氣影響，魏晉女子沖破女子寡言的束縛，出現(xiàn)了許多能言善辯、言談富有思辯性的女性。魏晉女子的勇于辯駁、能言善辯在中國古代并不多見，而在當(dāng)時開放的社會風(fēng)氣影響下受到士人們的稱贊，憑借自身敏捷的才情成為賢媛更是難能可貴。當(dāng)下社會已進(jìn)入全媒體“融合+”時代，大數(shù)據(jù)變革帶來的積極影響日趨凸顯，使女權(quán)意識主動介入生活各個層面并發(fā)揮重要作用有了更多的實(shí)現(xiàn)途徑和展示空間，效仿魏晉女性之賢，釋放和展示女性的才情，也是創(chuàng)新型社會發(fā)展的需要。

（2）女性文化素養(yǎng)的提升注重精神顏值。女性文化素養(yǎng)的提升，務(wù)必突出精神顏值。顏值審美是對美的追求，無可厚非。與單純追求外貌美不同，精神顏值強(qiáng)調(diào)的是“腹有詩書氣自華”式的基于內(nèi)在修為的外在效果顯現(xiàn)。形美的外在顏值有時效性，而內(nèi)化的精神顏值則可歷久彌新。女性提升才智，更富自信和學(xué)識，不僅能提升外在顏值，更能提升精神顏值。傳統(tǒng)儒教文化要求女子“三從四德”，隨著魏晉時期“獨(dú)尊儒術(shù)”的局面被打破，女性面臨的思想束縛相對減輕，社會地位得到很大提高。當(dāng)下社會文化的傳播更加迅捷，多元文化的融合日趨頻繁，女性面臨的社會環(huán)境與魏晉時期有諸多相似。從這個角度看，可以更加明確《賢媛》門女才觀的重要貢獻(xiàn)?！妒勒f新語》雖以描寫魏晉士人的言行為主，卻專開《賢媛》門展現(xiàn)魏晉女子的風(fēng)貌，書中女性被置于與男性幾乎平等的位置，顯然已不再是男子的附屬品。她們擁有獨(dú)立的人格，或能言善辯，或見識獨(dú)到，或人格高尚，或氣度不凡，并為當(dāng)時士人所欣賞、贊美?！妒勒f新語》中的人們，從頭到腳充溢著機(jī)智的感覺[13]，女子也不例外?？v觀《世說新語·賢媛》中眾多光彩照人的女性形象，雖然并沒有從根本上改變其男性審美客體和主流文化附庸的地位，但已展現(xiàn)出別具一格的富有歷史和文化意義的才情，作者將她們列為“賢媛”，足見當(dāng)時的社會風(fēng)氣和文化導(dǎo)向?qū)D女追求自由、人格獨(dú)立的認(rèn)可與肯定?！妒勒f新語》中的女性形象是光輝燦爛的，在中國歷史上并不多見。相較于《列女傳》中的貞節(jié)烈女，《世說新語》中的女子形象更為鮮活，更為世人所理解?；蛟S她們所追求的自由最后并未真正實(shí)現(xiàn)，但她們的努力為中國女性形象積淀了一道燦爛的風(fēng)景。

當(dāng)然，魏晉時期，雖然價值多元，且核心和主流價值仍為儒家思想所主導(dǎo)，但“人的覺醒”[14]意識和立足于普世價值的女性個體價值顯現(xiàn)，卻具備成為一類核心價值的可能，具有重要意義。當(dāng)下“看臉時代”的顏值問題，歸根結(jié)底是一種審美意識和審美取向的問題。審美走向自覺，魏晉時期因而成為在中國文學(xué)乃至文化史上一個承前啟后的時代。無論人物品評的精神顏值崇尚，還是社會變革中多元價值并存（儒、釋、道），且新價值（玄）出現(xiàn)，都與當(dāng)下社會文化變革有某種程度上的共性和偶合。其啟示在于，當(dāng)下社會交流便捷，互動頻繁，個人價值或能順利通過外在形象快捷變現(xiàn)，也更易通過內(nèi)在修為得以穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)，價值多元又主流鮮明，社會高速發(fā)展對文化審美的價值和作用需求更為迫切。簡言之，魏晉時期的審美精神，實(shí)際上是一種崇尚才情的生活態(tài)度?！妒勒f新語》是一個典型的能體現(xiàn)文化和生活審美價值變化的文學(xué)文本，其《賢媛》門的女才觀，或可超越文學(xué)文本，提供一種新的文化建設(shè)的借鑒。