白 倩

（延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安 716000）

佛教于漢代傳入我國后，經(jīng)過魏晉六朝時期的發(fā)展，到唐代已極為盛行，能夠與儒、道并肩。柳宗元生活在佛教文化盛行的時代，受家庭教育與社會環(huán)境影響，他從小信佛。在《送巽上人赴中丞叔父召序》中，柳宗元稱：“吾自幼好佛，求其道，積三十年?！盵1]此文作于元和六年（公元811年），當(dāng)時他已經(jīng)39歲了。如果此文記載不虛，說明柳宗元在八、九歲時就已經(jīng)受到佛教文化影響了。被貶到永州后，柳宗元無處可住，只能寄居在龍興寺的西軒。由于長期受佛教文化的熏陶，使得柳宗元從政治痛苦中解脫出來，獲得了安寧灑脫，并“甘終為永州民”。[1]這一時期，柳宗元深受佛學(xué)影響，創(chuàng)作的詩文也多帶有佛教色彩，具有更為深刻的思想意義，值得人們細(xì)細(xì)研讀。

一、柳宗元與佛教的接觸

通過考究柳宗元的生平事跡，發(fā)現(xiàn)他與佛教接觸的原因主要有兩點。一是社會風(fēng)氣與家庭影響。唐朝儒、道、佛思想比肩而立，柳宗元深受時代潮流影響，在長安做官時結(jié)交了很多僧人。柳宗元的家人也多信佛，耳濡目染之下，他也好佛。二是個人獨特的境遇。柳宗元被貶到永州之后，只能借住在龍興寺，與佛教有著深入接觸，更為一些僧人撰寫了碑文、墓志銘等。

（一）由于社會風(fēng)氣與家庭影響而接觸佛教

佛教自印度傳入我國以來，與中國本土文化不斷融合，到唐朝已發(fā)展到鼎盛時期。統(tǒng)治者出于政治統(tǒng)治的需要，大力支持和倡導(dǎo)佛教的發(fā)展，佛教逐漸成為能與儒、道并肩存在的教派。貞觀時期，唐太宗曾說：“朕今所好者，唯在堯舜之道，周孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。”[2]明確表達(dá)對儒家學(xué)說的推崇。除此之外，唐太宗還尊崇道家思想的代表人物老子，把他們李氏一族當(dāng)成老子（李耳）的后裔，同時把佛教經(jīng)書看作是“國之常經(jīng)”。在武后當(dāng)政期間，為了進(jìn)一步加強統(tǒng)治，她大力倡導(dǎo)佛教的發(fā)展，以致出現(xiàn)了“逃丁避罪，并集法門,無名之僧，凡有幾萬，都下檢括，已得數(shù)千”[3]的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響社會的發(fā)展。到玄宗時期，玄宗更是親自注《金剛般若經(jīng)》頒布天下，讓僧人們宣講。因此李唐時期，好佛成為一種時代風(fēng)尚，文人士大夫相邀尋訪名寺，交游僧人。在這樣的時代風(fēng)氣下，柳宗元好佛崇佛是不可避免的。他在長安做官時，便結(jié)交了很多佛教人士，與文暢、靈澈等僧人來往密切。貞元十九年（公元803年），文暢將行東南，柳宗元還作《送文暢上人登五臺遂游河朔序》相贈。

柳宗元的家人也多信佛，如他的母親盧氏、岳父楊憑等都是虔誠的佛教徒。柳宗元在《先太夫人河?xùn)|縣太君歸袱誌》中說：“某始四歲，居京城西田廬中，先君在吳家無書，太夫人教古賦十四首，皆諷傳之。”[1]可見柳宗元自幼受母親的教導(dǎo)，早早就接觸了佛教教義，潛移默化下會受到佛教文化的浸染。貞元元年（公元785年），柳宗元跟隨父親柳鎮(zhèn)去洪州作官時，禪宗的馬祖道一正在那里傳法，稱“洪州禪”。再如他的岳父楊憑，就曾跟如海禪師學(xué)習(xí)過佛法 （《龍安海禪師碑》），也堪稱一個佛教徒。

（二）由于個人際遇而接觸佛教思想

“永貞革命”失敗后，柳宗元被貶到永州，從天子近臣變?yōu)檫吇闹氐囊唤樾」?，職?wù)雖為“司馬員外置同正員”，卻是沒有編制的閑散官員。滿腔的政治抱負(fù)無法實現(xiàn)，親人們又相繼離世，種種惡劣的生活條件，沉重地打擊了柳宗元的經(jīng)世致用之心。心灰意冷之下，他便寄情佛理，渴望從佛理中尋得精神上的自在。加之到永州后，柳宗元沒有官守，居無定所，只能寄居在龍興寺里，這使他有了更多的機會去接觸佛教，分散他的精力與痛苦。長久居住在佛寺，使得柳宗元結(jié)交了很多的僧人。如在元和六年（公元811年），就有一位法號元暠的和尚經(jīng)劉禹錫的介紹專程來拜訪柳宗元。他離去時，柳宗元寫了《送元暠師序》贈予。

柳宗元與諸禪師廣事交游，佛教造詣日益深厚。受人所托，他曾為不少的僧人撰寫了碑文、墓志銘等?，F(xiàn)《柳河?xùn)|集》共收錄柳宗元的碑、碑銘20篇，其中九篇就是柳宗元為僧人撰寫的墓志銘或碑文。這九篇文章，《南岳彌陀和尚碑》作于元和二年至元和五年之間（公元806—810年），《南岳般周和尚第二碑》作于元和三年（公元805年），《龍安海禪師碑》作于元和四年（公元809年），《南岳云峰寺和尚碑》與《南岳云峰寺和尚塔銘》二者同作于元和六年（公元811年）前，《岳州圣安寺無姓和尚碑》作于元和六年至七年十月（公元811—812年）前，[4]《南岳大明寺律和尚碑》作于元和九年 （公元814年），《衡山中院大律師塔銘》（作于元和三年到元和九年（公元808—814年）之間），《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》作于元和十年 （公元815年）。蘇軾曾在《書柳子厚大鑒禪師碑后》一文中說：“柳子厚南遷，始究佛法，作《曹溪》、《南岳》諸碑，妙絕古今?！盵5]

二、佛教對柳宗元詩文的影響

如前所述，柳宗元研習(xí)佛典的目的不僅是為了了解佛教知識，更是為了尋求心靈上的寄托和安寧，而這又不可避免地影響到了他的詩文創(chuàng)作。如他的詩歌中有對佛教語言的運用，發(fā)展了僧侶們借詩寫禪的方法，表現(xiàn)寧靜安適的意境與清空寂靜的禪意。他的寓言文學(xué)習(xí)了佛經(jīng)中的想象，譬喻的手法，有些寓言文的素材直接源自佛經(jīng)故事等。下面結(jié)合作品，對此試作分析。

（一）以佛語入詩文

在龍興寺常伴青燈古佛，柳宗元有了更多時間和機會去研習(xí)佛經(jīng)，也經(jīng)常參加寺廟的讀經(jīng)活動。如其《晨詣超師院讀禪經(jīng)》一詩，就描寫了早晨去寺廟誦讀禪經(jīng)的情景。柳宗元對佛經(jīng)的研習(xí)，使得他詩文中自覺地運用了一些佛經(jīng)中的詞語，如《凈土堂》詩云：“結(jié)習(xí)自無始，淪溺窮苦源。流形及茲世，始悟三空門?！盵1]“結(jié)習(xí)”意為煩惱和習(xí)氣，出自《維摩詰經(jīng)》：“結(jié)習(xí)未盡，華著身耳；結(jié)習(xí)盡者，華不著也?！盵6]經(jīng)書中這句話是在天女散花后，花落在菩薩們身上后紛紛墜地，落在弟子們身上就都粘附不去。弟子們不解，問天女何故。天女回答眾弟子們說，菩薩們已斷塵緣，修得圓滿，沒有煩惱的習(xí)氣，所以花不著身；而眾弟子們還執(zhí)著于世俗，所以花落在身上沒有墜地。柳宗元這首詩的首句便引用“結(jié)習(xí)”二字，用佛教因緣論的觀點解釋了人生為什么窮苦：煩惱和苦從無開始，常人淪落沉溺無法超脫。而如何脫離這無邊的苦海呢？需要經(jīng)歷輪回，不斷修行，領(lǐng)會了三空的佛理后，才能滅除各種煩惱，最后就能到達(dá)彼岸。

其 《巽上人以竹間自采新茶見贈酬之以詩》云：“猶同甘露飯，佛事薰毗耶。”[1]此詩是柳宗元感謝重巽親贈他茶葉而寫的，詩歌贊美茶葉的香氣像甘露飯一樣，熏染了毗耶城?！案事讹垺焙汀把倍~均源自《維摩詰經(jīng)》：“時化菩薩以滿缽飯與維摩詰，飯香普薰毗耶離城……諸大聲聞仁者可食如來甘露味飯?！盵1]這段經(jīng)文說如來甘露飯的香氣熏染了毗耶城，及至大千世界，其實在說佛法的廣大精深，感化世人，普度眾生。柳宗元在詩中化用這兩個佛語不只是酬謝重巽的贈茶情，更是通過茶葉的清香與甘露飯香的對應(yīng)，表明他深受佛法感觸，因遷謫帶來的焦灼之心得到緩解，擁有一種平和自然的心態(tài)。

柳宗元詩文中所使用的佛教用語雖然不是很多，但是佛語在他的詩文中卻起到了很好的銜接作用，自然流暢，恰恰體現(xiàn)了柳宗元對佛經(jīng)的研讀之深，對佛教義理有著深入的理解。

（二）詩文中的佛教空觀思想

《壇經(jīng)》說“本性自凈自定”，“自性皆不染著”。[7]柳宗元解釋南宗頓教宗旨為：“其道以無為有，以空洞為實，以廣大不蕩為歸?！盵1]與佛教高僧參禪說佛使柳宗元體會到所謂“空”是萬物雖有形象，卻相皆空寂的。柳宗元善于在詩中表現(xiàn)一種“空”“寂”的境界，例如他的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！盵1]這首詩是作者被貶永州后所作，透過對寒江獨釣的描寫，展示了一幅清空寂寥的畫面，表現(xiàn)了作者恬淡、寧靜的心境。詩的前兩句，詩人用“千山”和“萬徑”兩個詞勾勒了一個遼闊的背景圖：山脈連綿起伏卻沒有一只飛鳥，路上更是一個人都沒有，詩中極力渲染自然的靜謐無聲。詩的后兩句雖出現(xiàn)了人，但這個頭戴斗笠、身穿蓑衣乘著一葉孤舟獨釣的人，與詩中所展示的寧靜的背景形成了鮮明的對比。最終整個詩境還是寂靜的，畫面是空曠的，而“空”和“寂”這種超脫塵世的佛教思想正是作者在壓抑的政治紛爭中所追求的。

再如《漁翁》一詩：“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙消日出不見人，欸乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無心云相逐?！盵1]夜晚四處無人，只有漁翁一人居住在巖石的旁邊，次日清晨，漁翁早起打來清澈的水，又燃起火。本來日常的生活風(fēng)情，詩人卻說漁翁打的水是湘水，燒的柴是楚竹，這樣一寫，詩境馬上就變得清新脫俗。再看后面兩句，日出之后，煙霧散盡卻不見漁翁的蹤跡，這不由得讓人想道漁翁去哪了。緊接著后一句詩人給出了答復(fù)，原來漁翁已經(jīng)乘著小舟在江面上與自然山水融為一體了。末尾兩句寫小舟順流而下，漁翁高唱漁歌，回望巖邊飄來的云自由地舒展。詩中漁翁悠閑自在、不受拘束的生活，煙消日出、山水俱綠的美好風(fēng)光，以及漁船離去、白云相逐的景象，構(gòu)成了一幅清幽明凈的畫面，也滲透著寧靜安適的意境與佛教靜空清寂的禪意。

柳宗元的這兩首詩都是寫漁翁的，不同的是《江雪》中漁翁的生存環(huán)境是惡劣的，被千山萬徑包圍卻沒有人煙，漁翁一人獨釣，也寄托了作者所處政治環(huán)境的險惡以及自己獨身的寂寞感。而《漁翁》雖然也是在寫漁翁一人的生活，但這里描寫的山水是安適的，漁翁雖然隱居在江畔，但通過他駕著漁船與呦呵的漁歌，便能知道漁翁對自己這樣的生活是滿意的。兩首詩雖無一字直接寫佛理禪趣，但所包含的對人生的理解自然流露出一種禪意。

（三）詩文中的佛經(jīng)表現(xiàn)手法

柳宗元所創(chuàng)作的寓言故事，常常運用譬喻、想象、夸誕等的手法，其中滲透著佛教破除愚妄、追求真智的思想。佛教的《本生經(jīng)》中有許多寓言故事，借動物喻人。如《九色鹿》中說一個被九色鹿所救的人，見國王尋求鹿角，在利益的驅(qū)動下，為國王指示鹿的去處。諷刺了人們的見利忘義、貪婪成性。柳宗元的寓言文，如《三戒》中的《臨江之麋》《黔之驢》《永某士之鼠》這幾個故事，明顯模仿佛教《本生經(jīng)》中的譬喻與想象體例，借動物來諷喻那些缺乏自知之明的人。

柳宗元還有些寓言文的素材直接源自佛經(jīng)故事?！洞笾嵌日摗肪硎酸尦跗分邪闳粝嗔x中提到：“譬如田舍人初不識鹽，見人以鹽著種種肉菜中而食。問言：‘何以故爾？’語言：‘此鹽能令諸物味美故。’此人便念此鹽能令諸物美，自味必多，便空抄鹽，滿口食之，咸苦傷口?！盵8]這個故事講一人見菜中有鹽好吃，便把鹽倒入口中，希望能獲得更好的味道，卻導(dǎo)致惡果，說明了適度的重要性。卷二十八釋初品中布施隨喜心過上中：“譬如工匠但以智心指授而去，執(zhí)斤斧者?？嘀腥?，計功受賞，匠者三倍。”[8]工匠用自己的智慧指令工人做工，最后所得的報酬多于執(zhí)斤斧者，體現(xiàn)了用智慧治人的優(yōu)勝處。柳宗元《梓人傳》的題材構(gòu)思就來源于這兩個佛經(jīng)故事：梓人善于計算，測量木材，沒有一點誤差，他運用他的智慧，把握住全局要領(lǐng)，出謀劃策，得到的金錢比別的匠人人多三倍，而后發(fā)出勞心者治人，勞力者治于人的感嘆。柳宗元在借鑒這些佛典中的譬喻故事時，融入自己對當(dāng)時政治的見解，表現(xiàn)出更為深刻的思想意義。

三、佛教對柳宗元人生態(tài)度的啟示

柳宗元被貶之后，起初是消極沉默的。但他在佛教思想的影響下，也渴望寄情山水尋找一處詩意的棲息地，或是積極地去關(guān)注下層民眾的生活，帶著悲憫的眼光去看待普通民眾的生活。這種或從喧囂中尋得寧靜，或在逆境中積極進(jìn)取的人生態(tài)度，都值得我們認(rèn)真地探析，深入地思考。

（一）喧囂中尋得寧靜

一朝被貶，柳宗元變成了一個偏遠(yuǎn)之地的小官。政治上的失意，親人的相繼離世，都給了他沉重的打擊。那時柳宗元雖居住在寺廟清靜之地，但他內(nèi)心卻是不平靜的，還曾希望自己能夠起復(fù)。在《與李翰林建書》中，他表示自己“唯欲為量移官，差輕罪累，即便耕田藝麻”。[1]可惜，他的愿望破滅了。心灰意冷之下，柳宗元將目光轉(zhuǎn)向了佛教，佛教典籍中的義理讓他的心境平靜了下來。后柳宗元遷居愚溪，雖身處喧囂的鬧市，但心卻逐漸安寧了。他尋訪名山大川，渴望尋得一處詩意的棲息地，在《送僧浩初序》中，柳宗元寫道：“凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜閑安?！盵1]“其道”指佛教的教義思想。柳宗元接觸佛教思想后，認(rèn)為擁有一種平和自然的心態(tài)，遠(yuǎn)超世俗中的爾虞我詐，才是真正地得“道”。受此影響，柳宗元筆下的一草一木都擁有佛教徒般清新自然的禪意。

他在《至小丘西小石潭記》寫道：“水尤清冽，全石以為底。近岸全石底以出……往來翕乎，似與游者相樂?！盵1]柳宗元沉迷于小潭的美景，精神處于放松狀態(tài)，貶謫之苦也被拋開，這種悠閑愜意正是他想要尋求的。再看《秋曉行南谷經(jīng)荒村》：“杪秋霜露重，晨起行幽谷。黃葉覆溪橋，荒村唯古木。寒花疏寂歷，幽泉微斷續(xù)。機心久已忘，何事驚麋鹿。”[1]詩人寫在暮秋的早上，經(jīng)過南谷所看到的景象：枯黃的樹葉覆蓋著小橋，荒村僅有一棵古樹，花疏疏落落地開著，泉水細(xì)小時斷時續(xù)地流著。此時的柳宗元安居在愚溪，無所束縛，灑脫自在，清新的自然環(huán)境與柳宗元所追求的清靜達(dá)到了天然的和諧，正是佛教禪定的修行方法作用于他的結(jié)果。因此，他能夠暫時遠(yuǎn)離政治上的失意帶來的痛苦，遁山水而觀魚鳥。

（二）逆境中積極進(jìn)取

大乘佛教主張以出世之心做入世的事業(yè)，把“世俗事與出世事融合起來”，[9]即大乘的佛法認(rèn)為人不應(yīng)該只是一味地避世生活，雖經(jīng)歷痛苦，但也要保有一顆濟(jì)世的心。柳宗元經(jīng)歷了痛苦的政治生活后，依然信奉著大乘佛教這種濟(jì)世的佛法。元和十年（公元815年）正月，柳宗元接到朝廷召他回京的消息，懷著滿腔熱血踏上了回京之路。卻不想，二月到了京城，三月就被外放為柳州刺史。再度被貶，柳宗元經(jīng)過短暫的痛苦后，就振作起來，立志要盡竭駑蹇，治好柳州。柳宗元在柳州的五年中，興利除弊，有效地恢復(fù)和發(fā)展了當(dāng)?shù)氐纳鐣a(chǎn)力，改善了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顥l件。柳宗元見當(dāng)?shù)匕傩沼盟植环奖?，于是就為百姓在柳州邊城打了一口水井，解決了百姓的用水問題?！毒憽繁闶菍@一事件的敘述：“元和十一年三月朔，命為井城北隍上?！盵1]佛教主張普度眾生，柳宗元在惡劣的政治環(huán)境中仍能心系百姓，他的仁者情懷與佛教的主張得到了較為完美地契合。

柳宗元被貶到永州，經(jīng)歷了由“達(dá)”到“窮”的轉(zhuǎn)變。十年的生活經(jīng)歷給了柳宗元廣泛的題材去創(chuàng)作，長期生活在佛寺研讀佛經(jīng)，與僧人來往密切，使柳宗元永州時期的一些詩文在不同程度上都帶有著佛學(xué)色彩。他的寓言文或以辛辣的筆法諷刺現(xiàn)實，或謳歌贊揚某種品質(zhì)，詩歌、山水游記則蘊含著一種明凈清空、超脫物外的境界，這些成就都與佛教思想的影響密不可分。此外，柳宗元在佛教影響下能夠從喧囂中尋得寧靜，以及在逆境中積極進(jìn)取的人生態(tài)度也值得我們思考和借鑒。