【摘要】隨著全球化程度的加深，日本社會呈現(xiàn)出越來越多的混血、多元的后現(xiàn)代特征，其文化精神也變得撲朔迷離。為了加深對日本文化的理解，本論文擬以日本當(dāng)代思想家岡田武彥的理論為基礎(chǔ)，對日本文化中的一對相輔相成的范疇：“簡素”和“崇物”進(jìn)行研究。

【關(guān)鍵詞】日本文化? 岡田武彥? 簡素? 崇物

【中圖分類號】G131.3 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2019）49-0008-02

一、日本文化的簡素精神

（一）簡素的意義

簡素是日本文化的外在表現(xiàn)形式，“所謂簡素，就是表現(xiàn)受到抑制，而原有的內(nèi)面精神則變得愈加豐富、充實以致深化，這就是簡素的精神，這就是日本文化和日本人的基本世界觀和審美觀?！焙喫夭⒎菍锏氖讋?chuàng)，但以往關(guān)于簡素的論述大都限于日本文化的某個面向，沒有上升到世界觀和審美觀的高度。在文化交流過程中，日本向來都是以此為根本，積極地將外部先進(jìn)文化“簡素化”，也就是日本化。其中，徘句是最為簡素的文體。岡田引述松尾芭蕉的名句：“古池塘，青蛙跳入水音響?！辈⑵渑c杜甫“伐木丁丁山更幽”以及韋應(yīng)物“空山松子落”等詩句相比較，認(rèn)為芭蕉之句更加言簡意賅，也就是更加簡素，他認(rèn)為芭蕉的“簡素”綜合了傳統(tǒng)的物哀、幽玄、靜寂、輕微、余情、細(xì)膩等范疇，又不僅僅局限于審美領(lǐng)域，在內(nèi)涵上更加還原，在外延上更為超越。

越是要表現(xiàn)深刻的精神，就越是要極力抑制表現(xiàn)并使之簡素化，而且越是抑制表現(xiàn)而簡素，其內(nèi)在精神也就越是深化、高揚和有張力這就是所謂的簡素精神。

（二）簡素的精神表現(xiàn)

1.埴輪的心境

日本列島開始使用陶器大約是在一萬二千年以前，這正是繩文時代開始的時候。那個時代的陶器種類非常多，并且被刻上各種紋樣。繩文陶器濃重而執(zhí)拗，富有超自然的過度裝飾性和獵奇性;奇特而神秘，具有魔術(shù)般的想象空間;既熱情飽滿，又滑稽可笑。

進(jìn)入彌生時代，由于實用性的關(guān)系，許多陶器沒有了裝飾性，變得簡素清晰起來，而埴輪則更加趨于單純化。埴輪是一種黃土色的土偶，足部成圓筒狀，而樣姿則被制成直立型的，反映出被日本風(fēng)土熏陶出來的素直而溫和的民族性。埴輪這種土偶，爽直得給人一種兒童般天真爛漫的感覺，其造型藝術(shù)超越了客觀性和寫實性而極富印象性，因而是極其簡素的東西。而這種簡素，不能不認(rèn)為是對單純裝飾性的否定。應(yīng)該看到，這正是當(dāng)時的裝飾文化走向集約，人工上回歸自然的必然結(jié)果。本文所謂的簡素，其真意就在于此。

2.日本文化的特質(zhì)

通觀日本文化之全體，說日本文化始終貫穿著簡素之精神，恐怕并不為過。這里面蘊含著日本文化的特色。若比較一下日中文化在日常生活態(tài)度上的表現(xiàn)，就不能不承認(rèn)兩者的明顯差異。

中國的建筑物一般在色彩上是豪華絢麗的，中國的烹飪具有濃厚的人工味;與此相反，日本的建筑物是清純而質(zhì)素的，日本料理是品味鮮活而淡白的。

中國人擅長理知性的論辯，這已在古代思想里表露無遺。比如古代中國人就寫出了《周易》那樣的不朽著作，用消極和積極的陰陽二極，根據(jù)交錯、往來、循環(huán)、相生相克、調(diào)和等對立因素，詮釋了世界的全部現(xiàn)象，而且在古代就已提出了類似于西洋形式論理學(xué)的學(xué)說，產(chǎn)生了與古希臘時代同樣的詭辯派，出現(xiàn)了記述秘密克敵制勝的權(quán)謀術(shù)策那樣的著作。

即使立足于超越神秘主義的道家思想，例如《莊子》的《齊物論》篇，讀了后也會對其縝密的思辨性和超克的論理性驚嘆不已。而這些在日本人的思想中幾乎看不見。

二、日本文化的崇物精神

（一）崇物的精神

與簡素相表里，作為“日本思想文化的根本理念”的崇物，源于自然崇拜的民族心理。神、人、自然三位一體，神話、歷史一體兩面。日本文化具有極大的通融性，既能無礙地受容外來的文化，也能輕易地完成讓外人費解的自我轉(zhuǎn)變，比如“二戰(zhàn)”時期從全民立誓“一億玉碎”到天皇一聲令下無條件投降。日本人的“暖昧”之處，不妨從崇物神道的角度去理解。

（二）日本崇物精神的表現(xiàn)

1.制物與崇物相互作用

西方的民族性因自我主張型而趨于理知化，日本的民族性因自我抑制型而趨于情緒化。西方人具有制物的思維方式，而日本人具有崇物的思維方式。

為什么會有這樣的差異呢？原因大致可以到兩者不同的自然與歷史環(huán)境中去尋找。

（1）自然原因

具有綿長海岸線的、鋸齒形的日本列島，本來與大陸是相連接的，后來由于地殼運動而出現(xiàn)斷裂，從此氣候變得溫暖多雨，森林繁茂旺盛。這些都是大自然給予日本人的恩惠。日本的國土，春夏秋冬四季分明，極富雅趣。所以，日本人對大自然的恩惠懷有深切的感激和崇敬之心，于是便產(chǎn)生了自然崇拜和萬物崇拜的民族性。

（2）歷史環(huán)境

①日本人屬同一民族，且使用相同的語言，人與人之間的想法容易相通，沒有必要特意用論理的方式來表達(dá)自己的意志。

②日本民族與歐洲大陸民族不同，沒有經(jīng)過與其他民族的殊死戰(zhàn)爭，這種特有的被恩賜的自然人文環(huán)境，對保持日本的民族性無疑具有極大的幫助。

正因為此，日本人往往視自然與人為一體，而西方人則往往把它們看成是對立的關(guān)系，他們是為了控制自然才去探求自然的法則和原理的，由此而產(chǎn)生了使自然為人類服務(wù)的思維定式。也就是說西方人的思維方式是制物的，而日本人的思維方式是崇物的。

2.物是靈的存在

日本人自古以來就認(rèn)為物是有尊嚴(yán)的、有靈的存在，就像人有人格一樣，物也是有物格的。同樣，如果把人格視為有尊嚴(yán)的存在，那么也就不能不說物格也是有尊嚴(yán)的存在。而且日本人還把這種尊嚴(yán)稱為神。所謂神，當(dāng)然不是西方文化那樣的一神教之神，也不是多神教之神。這是因為，物本身是有靈的，所以物本身即是神。而且日本人尤其尊崇靈性這一純粹之物、偉大之物，將它作為極其敬畏的東西來崇拜，并把它作為祭祀的對象。

3.“崇”的意蘊

從中國哲學(xué)的角度來說，“崇”若被解為崇敬，則類似于中國宋代程朱學(xué)派所謂的“居敬”。按照朱子的說法，“敬”有以下三層意義：一是“心中不容一物”，此為尹和靖之說;二是“整齊嚴(yán)肅”，此為程伊川之說;三是“常惺惺”，此為謝上蔡之說。

在上述三種意義中，朱子重視的是程伊川之說。這是因為，朱子是高遠(yuǎn)的理想主義者，所以為了達(dá)到伊川之“敬”那樣的境界，他便視物之理為整齊嚴(yán)肅的存在。而且朱子還把“敬”貫穿于動靜之全過程，并以靜坐為入手之功夫。

但“崇物”與“居敬”，卻是貌合實不合。朱子學(xué)所謂的“居敬”，是為了探求物理，強調(diào)的是窮理之學(xué)，所以以知之學(xué)問為先，以居敬實修為后。因此，在朱子學(xué)那里，作為物質(zhì)要素的氣與理是被分開的，理即氣之法或說原理，窮理就是要究明知性之理，而“居敬”不過是對理的實修。

而崇物論，由于是直接對物本身的崇敬，所以不同于朱子學(xué)的“居敬”說。具體地說，也就是與朱子學(xué)把氣與理分開，把敬作為理之敬的理知型做法不同，崇物論是對物本身即物之靈的崇拜和崇敬，故而屬于宗教式和情緒式的。

三、結(jié)語

綜上所述，簡素是日本文化的外在表現(xiàn)形式，其背后的哲學(xué)思想基礎(chǔ)則是崇物。

崇物論與儒、釋、道相比，對物的態(tài)度既有積極面，又有消極面。之所以這樣說，是由于佛、道皆主張超脫，故而對物的態(tài)度是消極的，儒教以經(jīng)世為目的，故而對物的態(tài)度是積極的;而崇物論所強調(diào)的自我抑制型的修行功夫，雖亦可稱作“退步思量”，但較之儒教，崇物論對物的態(tài)度要明顯積極得多。真正的崇物論，是主張物各得其所的，用儒教的話講，就是使其“物各付物”。但與儒教帶有明顯的理知傾向不同，崇物論所凸顯的乃是活潑和情意。

參考文獻(xiàn)：

[1]岡田武彥.簡素：日本文化的根本[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016.

[2]徐靜波.日本歷史與文化研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010.

作者簡介：

孫雄燕（1978.08-），女，漢族，云南省保山市人，日語語言文學(xué)碩士，副教授，研究方向：日本文化和日本文學(xué)。