曾 平，涂永紅

（閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 龍巖 364021）

自2013年以來(lái)，習(xí)近平總書記多次在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)要講好中國(guó)故事，如何講好中國(guó)故事亦成為全社會(huì)高度關(guān)注的共同話題。講好中國(guó)故事實(shí)際上就是要解決中國(guó)故事“講什么”和“怎樣講”的問(wèn)題，前者是講好中國(guó)故事的基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)了中國(guó)故事的內(nèi)容；后者是講好中國(guó)故事的方法方式，決定了中國(guó)故事能否吸引、感染廣大中國(guó)民眾和其他國(guó)家民眾，決定了中國(guó)故事傳播的廣度。只有選擇恰當(dāng)?shù)闹v好中國(guó)故事路徑，才能真正在中國(guó)和世界范圍講好中國(guó)故事。本文從“怎樣講”方面入手，嘗試從三個(gè)維度厘清新時(shí)代背景下講好中國(guó)故事的議題。

一、新內(nèi)容：中國(guó)故事內(nèi)容的精選

美國(guó)紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)邁克爾·巴爾教授在《中國(guó)軟實(shí)力：誰(shuí)在害怕中國(guó)》一書中，提出歐洲對(duì)中國(guó)日益增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力存在“非僅是疑慮，而是恐懼”感覺(jué)[1]。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)引起中國(guó)的高度警醒，講好中國(guó)故事需要精選合適的內(nèi)容，否則可能造成一些國(guó)家政府或者民眾本能地、粗暴地抵制 “中國(guó)制造”或者中國(guó)文化等情況的出現(xiàn)。當(dāng)前，中國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新時(shí)代和世界政治、經(jīng)濟(jì)格局變換調(diào)整的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)正在堅(jiān)定地回歸世界舞臺(tái)中央。在此背景下，中國(guó)要想向中國(guó)民眾和世界各國(guó)講好中國(guó)故事，首先要選好中國(guó)故事，精心選擇中國(guó)民眾和世界各國(guó)民眾能夠理解、包容和接納的故事。這些故事應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確反映中國(guó)人民的生活與心聲，應(yīng)當(dāng)全方位、大視野、多角度地真實(shí)完整再現(xiàn)中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，且充分反映人性、民主、公正、法治、環(huán)保等人類普遍關(guān)注的問(wèn)題，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)故事的全球傳播。

（一）正確處理個(gè)體與整體、歷史與現(xiàn)實(shí)關(guān)系

精選中國(guó)故事內(nèi)容應(yīng)當(dāng)避免對(duì)個(gè)體與整體、歷史與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的誤讀。首先，精選中國(guó)故事內(nèi)容應(yīng)當(dāng)處理好個(gè)體與整體關(guān)系。當(dāng)下，中國(guó)社會(huì)在一定程度上存在以斷章取義的個(gè)體微觀歷史混淆客觀存在的宏觀歷史和以主觀混亂的微觀敘事瓦解客觀清晰的宏觀敘事等錯(cuò)位選擇“中國(guó)故事”內(nèi)容的現(xiàn)象，一些個(gè)人和媒體對(duì)個(gè)體野史津津樂(lè)道，以此為“賣點(diǎn)”博取民眾眼球，美其名曰“講中國(guó)故事”，卻嚴(yán)重忽視國(guó)家和民族創(chuàng)造中國(guó)夢(mèng)偉大歷史內(nèi)容的宣講。因此，中國(guó)故事內(nèi)容要注重從宏觀的、整體的、發(fā)展的和聯(lián)系的辯證唯物史觀的大歷史的視角進(jìn)行精選。其次，精選中國(guó)故事內(nèi)容應(yīng)當(dāng)處理好歷史和現(xiàn)實(shí)二者的關(guān)系。歷史是昨天的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是明天的歷史。一些所謂的“中國(guó)故事”故意模糊或者放大中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)中的偶然或者必然事件，甚至隨意歪曲中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)面目，搞歷史虛無(wú)主義，完全背離了“講好中國(guó)故事”的初衷[2]。

（二）中國(guó)故事內(nèi)容

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事。習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值?！鼻О倌陙?lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族最深沉的精神追求和特有的精神標(biāo)志，是中華民族生生不息的沃土。當(dāng)前，世界許多國(guó)家普遍存在恐怖主義、新殖民主義、貧富分化、資源枯竭、環(huán)境污染等諸多問(wèn)題，如何解決這些問(wèn)題考驗(yàn)著世界各國(guó)人民的智慧和共同協(xié)作精神。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的 “天人合一”“親仁善鄰，國(guó)之寶也”“以和為貴，和而不同”等思想，為解決這些全球性問(wèn)題提供了一劑良方，傳播這些優(yōu)秀文化故事必然能夠引起世界人民的共鳴，促進(jìn)世界人民對(duì)中國(guó)的認(rèn)同。

2.社會(huì)美德故事。新時(shí)代背景下，自強(qiáng)不息、敬業(yè)奉獻(xiàn)、誠(chéng)實(shí)守信、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德，維系了中國(guó)數(shù)千年的社會(huì)秩序，是中華民族生生不息、薪火相傳、不斷壯大的一個(gè)重要支撐力量。在中華民族數(shù)千年繁衍生息的歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)出了諸如普通民眾演繹的好人好事好風(fēng)尚、道德模范的事跡、公益組織和人士扶危濟(jì)困善舉等許多美德故事。例如，在汶川地震救援和重建過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)各界涌現(xiàn)出一方有難八方支援、眾志成城的精神和感人故事；歷年來(lái)中國(guó)評(píng)選出的道德模范的感人故事……這些故事閃爍著人性光輝，它不僅能夠反映故事主角內(nèi)心的道德感和價(jià)值觀，還能充分反映中華民族的優(yōu)秀的精神品格。美德故事作為孕育光輝人性的精神營(yíng)養(yǎng)素，它不僅塑造中華民族的獨(dú)特品格，而且能夠引起廣大傳播對(duì)象內(nèi)心的道德共鳴。因此，它是講好中國(guó)故事的基本內(nèi)容之一。

3.中華民族追夢(mèng)故事。這一故事有三類：一是追逐“站起來(lái)”夢(mèng)想的故事。中國(guó)新民主主義革命的歷史是一部覺(jué)醒的中國(guó)人民追逐“站起來(lái)”夢(mèng)想的抗?fàn)幨?，一批批的仁人志士前赴后繼地追逐“站起來(lái)”夢(mèng)想，千百萬(wàn)的中國(guó)人民為了“站起來(lái)”拋頭顱灑熱血，最終建立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了 “中國(guó)人民從此站起來(lái)了”的夢(mèng)想。在追逐“站起來(lái)”夢(mèng)想過(guò)程中，千百萬(wàn)的革命戰(zhàn)士在井岡山、閩西蘇區(qū)、兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征、革命圣地延安等以生命和鮮血書寫了許多驚天地泣鬼神的革命故事，講好這些故事能夠令廣大民眾牢記革命歷史。二是追逐“富起來(lái)”夢(mèng)想的故事。新中國(guó)成立后，中國(guó)人民開始追逐“富起來(lái)”的夢(mèng)想，廣大人民群眾投身改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大潮，創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡，實(shí)現(xiàn)了“富起來(lái)”的夢(mèng)想。農(nóng)村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、深圳速度、溫州模式、中國(guó)硅谷中關(guān)村和經(jīng)濟(jì)特區(qū)等無(wú)不折射出中華民族追逐“富起來(lái)”夢(mèng)想的偉大歷程，講好這些追夢(mèng)故事能夠引起廣大民眾對(duì)“改革開放”基本國(guó)策的高度認(rèn)同。三是追逐“強(qiáng)起來(lái)”夢(mèng)想的故事。今天，在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民開啟了追逐“強(qiáng)起來(lái)”的民族復(fù)興夢(mèng)想，廣大人民群眾萬(wàn)眾一心、奮發(fā)圖強(qiáng)，正在向著“強(qiáng)起來(lái)”的夢(mèng)想進(jìn)發(fā)。從嚴(yán)治黨、依法治國(guó)、一帶一路、量子衛(wèi)星“墨子號(hào)”成功發(fā)射、“玉兔登月”、遼寧號(hào)航空母艦……彰顯了國(guó)家逐漸強(qiáng)大起來(lái)的堅(jiān)定步伐，因此，講好這些追夢(mèng)故事可以振奮中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的信心。一個(gè)個(gè)情節(jié)迥異、積極勵(lì)志、追求夢(mèng)想、締造幸福生活的故事匯聚成了新時(shí)代中國(guó)的夢(mèng)想，折射出中國(guó)的發(fā)展方式和發(fā)展歷程。眾所周知，我們?nèi)菀捉邮芎驼J(rèn)同身邊普通人圓夢(mèng)幸福生活的奮斗故事，如果政府相關(guān)部門能夠把這些故事匯聚升華并予以常態(tài)化的廣泛宣傳，那么當(dāng)代中國(guó)人民筑夢(mèng)的故事必然能夠得到社會(huì)各界廣泛認(rèn)同[3]。

4.美麗中國(guó)故事。講述名山大川美麗壯觀的風(fēng)景、悠遠(yuǎn)深厚的歷史遺產(chǎn)，講述老百姓保護(hù)生存家園、愛(ài)護(hù)動(dòng)物、與大自然和諧共處的故事，講述中國(guó)政府尤其是老百姓治理工業(yè)“三廢”、防治霧霾、植樹造林防風(fēng)治沙、保護(hù)珍稀物種等成功實(shí)踐和典型事例。在氣候異常、臭氧層空洞、土地沙漠化、生物多樣性減少等環(huán)境生態(tài)問(wèn)題日益凸顯的今天，這些故事充分反映中國(guó)社會(huì)建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國(guó)的進(jìn)程和成果。這些故事契合了世界各國(guó)民眾建設(shè)美好家園的訴求，必然能夠引起世界各國(guó)人民的共鳴和認(rèn)可?？梢?，美麗中國(guó)故事是講好中國(guó)故事的基本內(nèi)容之一。

二、新話語(yǔ)：中國(guó)話語(yǔ)體系的構(gòu)建

話語(yǔ)是國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，也是塑造國(guó)家形象的重要途徑之一。在新時(shí)代背景下，世界各國(guó)多元文化激烈碰撞，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪愈加激烈。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)話語(yǔ)權(quán)在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)中居于從屬地位，其從屬地位必然導(dǎo)致以美國(guó)為代表的西方國(guó)家控制的網(wǎng)絡(luò)、媒體或者政治經(jīng)濟(jì)文化等溝通交流平臺(tái)不能實(shí)事求是地講述中國(guó)崛起和中國(guó)對(duì)世界貢獻(xiàn)的故事。正如未來(lái)學(xué)家約瑟夫·奈斯比特所言：當(dāng)今中國(guó)從來(lái)不缺少好的“故事”，卻唯獨(dú)缺少好的“話語(yǔ)”[4]。因此，構(gòu)建具有中國(guó)特色和國(guó)際認(rèn)可的話語(yǔ)體系，是中國(guó)沖破西方話語(yǔ)藩籬、消除西方輿論偏見、樹立敢于擔(dān)當(dāng)大國(guó)形象和提升國(guó)際影響力的重要途徑。

（一）中國(guó)話語(yǔ)新體系的三個(gè)維度

首先，堅(jiān)持從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中汲取智慧，建構(gòu)中國(guó)特色話語(yǔ)體系。中國(guó)數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，不僅產(chǎn)生了“天下興亡，匹夫有責(zé)”“民貴君輕”“知行合一”“和而不同”等中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還有紅船精神、井岡山精神、古田會(huì)議精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、大慶精神、航天航空精神、抗擊非典精神以及抗震救災(zāi)精神等革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。它們是中華民族獨(dú)特的精神財(cái)富，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)新體系不可或缺的文化語(yǔ)境與文化基礎(chǔ)[5]。

其次，堅(jiān)持從馬克思主義理論中汲取智慧，建構(gòu)中國(guó)特色話語(yǔ)體系。近代以來(lái)，中國(guó)從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“中體西用”“君憲共和”再到“五四”運(yùn)動(dòng)，中國(guó)人民在救亡圖存道路中艱難探索。在中國(guó)革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，立足中國(guó)國(guó)情，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，最終領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的夙愿?？梢?，馬克思主義理論自信增強(qiáng)了中國(guó)人民和國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理性認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，是建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)新體系的現(xiàn)實(shí)旨?xì)w[6]。

最后，堅(jiān)持從西方話語(yǔ)體系中汲取智慧，建構(gòu)中國(guó)特色話語(yǔ)體系。西方話語(yǔ)體系是西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r、文化密碼、價(jià)值取向和核心理論的綜合表達(dá)。它不僅包含人類文明發(fā)展成果的要素，還包含西方資本主義價(jià)值觀的要素。對(duì)于西方話語(yǔ)體系，必須遵循科學(xué)分析和批判繼承的態(tài)度，對(duì)西方的理論、概念、話語(yǔ)、方法等進(jìn)行深入分析，積極吸收借鑒西方話語(yǔ)體系中關(guān)于理論、概念、話語(yǔ)、方法等精華部分，拋棄西方資本主義價(jià)值觀的部分。

（二）新話語(yǔ)體系內(nèi)涵

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度重視中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派話語(yǔ)體系的構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，不斷增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)新體系應(yīng)當(dāng)從以下三個(gè)方面著手。

1.凝練話語(yǔ)新概念。概念是話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)和細(xì)胞。講好中國(guó)故事首先應(yīng)該凝練新概念，增強(qiáng)話語(yǔ)內(nèi)容的感召力和影響力，使中國(guó)從被動(dòng)的話語(yǔ)引介者、追隨者轉(zhuǎn)變?yōu)樵捳Z(yǔ)創(chuàng)新者、引領(lǐng)者[7]。習(xí)近平總書記指出：“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開研究和討論?！盵8]黨的十八大以來(lái)，中國(guó)政府連續(xù)凝練并推出了諸如 “中國(guó)夢(mèng)”“人類命運(yùn)共同體”“新型大國(guó)關(guān)系”“一帶一路”等系列充滿智慧的新概念。這些新概念充分彰顯了中國(guó)的發(fā)展理念和文化魅力，使得世界各國(guó)民眾更加容易接受和理解中國(guó)故事。

2.創(chuàng)新話語(yǔ)語(yǔ)態(tài)。用活潑生動(dòng)的柔性話語(yǔ)替代死氣沉沉的僵硬話語(yǔ)，為講好中國(guó)故事拓展了話語(yǔ)空間。近年來(lái)，習(xí)近平總書記善于運(yùn)用日常生活中樸實(shí)無(wú)華的、生動(dòng)活潑的語(yǔ)言敘事說(shuō)理，形成了風(fēng)趣幽默、通俗易懂的“習(xí)式話語(yǔ)”，為國(guó)內(nèi)外民眾所推崇?！傲?xí)式話語(yǔ)”為創(chuàng)新中國(guó)故事話語(yǔ)語(yǔ)態(tài)提供了參考借鑒的經(jīng)典范本。例如，他用“鞋子合不合腳，只有穿鞋的人自己才知道”“人生的扣子從一開始就要扣好”“堅(jiān)持‘老虎’‘蒼蠅’一起打”“到什么山上唱什么歌”等語(yǔ)言和諺語(yǔ)講中國(guó)故事，這種“習(xí)式話語(yǔ)”使得國(guó)內(nèi)民眾和西方民眾對(duì)中國(guó)故事心領(lǐng)神會(huì)。幽默睿智的“習(xí)式話語(yǔ)”已經(jīng)向世界開啟了講好中國(guó)故事的大門。

3.推進(jìn)理論創(chuàng)新。大力推進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)的原創(chuàng)性研究，提出超越西方普世價(jià)值的新理論，構(gòu)建中國(guó)特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，倒逼西方學(xué)者研究中國(guó)故事。即讓國(guó)外專家學(xué)者在中國(guó)特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系下積極主動(dòng)研究和解釋中國(guó)崛起現(xiàn)象，通過(guò)他們的研究成果向國(guó)際社會(huì)講好中國(guó)故事。近年來(lái)，由國(guó)內(nèi)學(xué)者主導(dǎo)的 “中國(guó)制度”“中國(guó)道路”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”等問(wèn)題的研究已經(jīng)引起了國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注，使得國(guó)外學(xué)界開始格外重視中國(guó)現(xiàn)象的研究，國(guó)外學(xué)界提出了“北京共識(shí)”“中國(guó)模式”“中國(guó)方案”等概念，繼而在全世界引發(fā)了研究“中國(guó)道路”的熱潮[9]。

三、新方式：創(chuàng)新中國(guó)故事講述方式

（一）借助網(wǎng)絡(luò)媒體講述中國(guó)故事

借助互聯(lián)網(wǎng)講述中國(guó)故事，是塑造中國(guó)國(guó)家形象的必然選擇。21世紀(jì)以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅猛發(fā)展，開辟了一種全新的傳播方式，網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)散速度快、傳播范圍廣、形式豐富、互動(dòng)性強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)為世界提供了前所未有的獲取信息和輸出信息的便利，能夠有效消除時(shí)空差異以及文化差異所導(dǎo)致的傳播障礙，最大程度地拓展中國(guó)故事傳播的國(guó)際空間以及內(nèi)涵深度。作為傳播主體的中國(guó)，應(yīng)當(dāng)把握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的傳播機(jī)遇，把握網(wǎng)絡(luò)傳播的規(guī)律，整合國(guó)家資源創(chuàng)建自己的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，或者利用國(guó)際社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，以多種語(yǔ)言講述中國(guó)故事，讓中國(guó)故事得以在全球廣泛傳播。

（二）邀請(qǐng)外國(guó)政府、組織、個(gè)人感受中國(guó)

一方面，中國(guó)政府和民間組織應(yīng)當(dāng)主動(dòng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)邀請(qǐng)外國(guó)政府、組織或者個(gè)人到中國(guó)參加政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、體育等交流活動(dòng)，通過(guò)他們的親身體驗(yàn)真實(shí)地感受中國(guó)，以此消除他們對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。另一方面，根據(jù)講好中國(guó)故事的需要，中國(guó)政府應(yīng)主動(dòng)組織專題對(duì)話與交流活動(dòng)。如由文化部已經(jīng)連續(xù)舉辦了四屆的駐華外交官“文化中國(guó)行”活動(dòng)，該活動(dòng)的目的在于讓各國(guó)駐華外交官通過(guò)實(shí)地感受和切身體驗(yàn)中國(guó)地方文化，幫助他們深入認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與現(xiàn)代文化，為中外經(jīng)貿(mào)文化合作建立了紐帶；另外，北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)、“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇等都是把客人請(qǐng)進(jìn)來(lái)的成功案例，極大地提升了中國(guó)的國(guó)際形象。

（三）鼓勵(lì)“中國(guó)故事”走出去

文化產(chǎn)品和品牌走出去是講好中國(guó)故事的重要途徑。文化產(chǎn)品承載著一個(gè)國(guó)家和民族的精神。我們應(yīng)當(dāng)加大文化產(chǎn)業(yè)培育和改革力度，大力倡導(dǎo)社會(huì)各界積極創(chuàng)作高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，全力打造世界知名的文化品牌和產(chǎn)業(yè)品牌，舉辦諸如“中國(guó)文化節(jié)”“孔子文化節(jié)”等海外文化交流活動(dòng)。這些活動(dòng)改變了世界人民對(duì)中國(guó)的刻板印象，使他們走出了“中國(guó)是一個(gè)文化落后的發(fā)展中國(guó)家”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。另外，走向世界的中國(guó)知名企業(yè)品牌對(duì)于宣傳和塑造中國(guó)良好的國(guó)家形象具有積極的促進(jìn)作用。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，走向世界的中國(guó)知名企業(yè)品牌是講好中國(guó)故事的一張亮麗的名片，能夠使世界各國(guó)民眾在認(rèn)識(shí)這些知名企業(yè)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)。近年來(lái)，華為、聯(lián)想、海爾、阿里巴巴、萬(wàn)達(dá)等一批知名公司在國(guó)際市場(chǎng)上塑造出了較好的口碑，改變了世界對(duì)中國(guó)企業(yè)的負(fù)面形象。因此，中國(guó)的文化品牌和產(chǎn)業(yè)品牌要大膽走出去，積極尋求國(guó)際范圍內(nèi)的交流合作，為向世界講好中國(guó)故事奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（四）借助外國(guó)媒體說(shuō)“中國(guó)故事”

自改革開放以來(lái)，大量外國(guó)人在中國(guó)長(zhǎng)期居住生活，他們已經(jīng)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展變遷的記錄者和見證者。這些外國(guó)人靠親自體驗(yàn)和真實(shí)記錄寫出來(lái)的故事容易在國(guó)內(nèi)外的讀者中產(chǎn)生認(rèn)同共鳴。如美國(guó)記者彼得·海斯勒(中文名何偉)撰寫的《江城》《甲骨文》《尋路中國(guó)》，深入描述中國(guó)社會(huì)改革發(fā)展變遷的三部紀(jì)實(shí)作品，得到了廣大國(guó)內(nèi)外讀者的高度關(guān)注與青睞，是“中國(guó)故事”借“口”說(shuō)的成功范例。作者以外國(guó)人的角度觀察和記錄了1998年至今中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展等方面的跨越式發(fā)展。三部作品從老百姓的日常生活本真和社會(huì)精神本色等方面入手真實(shí)講述切身感受，以此引起廣大讀者的強(qiáng)烈共鳴，是西方社會(huì)了解當(dāng)代中國(guó)的具有代表性的經(jīng)典作品。借助外國(guó)媒體和外國(guó)人的“口”講述中國(guó)故事，能夠拉近國(guó)外受眾的心里距離，可以有效降低他們的陌生感、距離感和排斥感，可以有效提升“中國(guó)故事”的可讀性和可信性。[10]