劉 丹，賴正維

(1.福建師范大學(xué)協(xié)和學(xué)院，福建 福州 350103；2.福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院，福建 福州 350103)

明洪武五年(1372)，琉球(今日本沖繩)與中國建立了友好關(guān)系，隨后，琉球便多次派遣留學(xué)生來中國學(xué)習(xí)。這些留學(xué)生可分為兩類：一類為官生，即官費(fèi)留學(xué)生，由琉球政府派遣，多為琉球王室、貴族子弟，他們?cè)诒本⒛暇┑膰颖O(jiān)學(xué)習(xí)，其費(fèi)用由中國政府負(fù)擔(dān)；一類為勤學(xué)，多來自琉球那霸的久米村，他們有的是自己提出來華申請(qǐng)，有的也受琉球政府的派遣，只不過一般情況下中國政府不負(fù)責(zé)這部分琉球?qū)W生的學(xué)習(xí)和生活費(fèi)用。他們的學(xué)習(xí)地點(diǎn)主要在福州柔遠(yuǎn)驛，學(xué)習(xí)內(nèi)容由他們自由選擇，無強(qiáng)制安排，但必須向琉球王府匯報(bào)。

近年來，隨著相關(guān)史料的逐漸豐富，中日兩國學(xué)者對(duì)明清時(shí)期琉球留學(xué)生的情況有了一定的研究，但由于中、琉兩國對(duì)勤學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容沒有明確的規(guī)定，且勤學(xué)的人數(shù)眾多，記載勤學(xué)的相關(guān)史料又比較零散及相對(duì)匱乏，因此，無論是日本學(xué)者，還是中國學(xué)者，對(duì)來閩勤學(xué)的研究還不夠系統(tǒng)和詳實(shí)。

比如，日本學(xué)者瀨戶口律子[1]、深澤秋人[2]，中國學(xué)者徐恭生[3]、林金水[4]、賴正維[5]、謝必震[6]等雖然各自都有在論文或著作中提及勤學(xué)，但只是散見于只言片語或若干段落中。日本學(xué)者瀨戶口律子認(rèn)為勤學(xué)為“自費(fèi)留學(xué)生”，但其中有一半經(jīng)費(fèi)由首里王府承擔(dān)，他們?cè)诟Ｖ輰W(xué)習(xí)的專業(yè)由首里王府決定[1]。深澤秋人認(rèn)為勤學(xué)除了讀書習(xí)禮之外，還兼理使節(jié)內(nèi)部事務(wù)[2]。中國學(xué)者徐斌認(rèn)為勤學(xué)并非當(dāng)今意義上的自費(fèi)留學(xué)，他們可從福建地方政府獲得基本生活補(bǔ)助[7]。文圓則對(duì)勤學(xué)作為臨時(shí)通事這一情況進(jìn)行了研究[8]。

本文立足于文獻(xiàn)資料，分析明清時(shí)期琉球勤學(xué)派遣制度產(chǎn)生的原因，派遣制度的具體內(nèi)容以及勤學(xué)在閩的活動(dòng)情況，并在此基礎(chǔ)上論述勤學(xué)對(duì)琉球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的巨大貢獻(xiàn)，以及對(duì)中琉朝貢關(guān)系和友好往來所產(chǎn)生的重要影響。

一、勤學(xué)派遣制度產(chǎn)生的背景

琉球留學(xué)生來華，特別是勤學(xué)來閩的背景，可從中國、琉球雙方面進(jìn)行考察。

古代中國憑借先進(jìn)的文化和輝煌的文明吸引周邊國家前來朝貢，琉球也不例外。琉球從洪武五年(1372)起就向中國派遣使者請(qǐng)求朝貢，并接受明朝的冊(cè)封，承認(rèn)中國的宗主地位，確立朝貢宗藩體制。在這種背景下，才有琉球留學(xué)生來華學(xué)習(xí)的可能。當(dāng)時(shí)，琉球社會(huì)整體的經(jīng)濟(jì)、政治仍很落后，欲在經(jīng)濟(jì)上學(xué)習(xí)中國先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技藝，在政治上學(xué)習(xí)中央封建王權(quán)制度，在文化教育上學(xué)習(xí)儒家文化，而學(xué)習(xí)、傳播先進(jìn)文化制度的最直接、最有效的途徑就是派遣留學(xué)生來華。于是，洪武二十五年(1392)，琉球就派出第一批官生來華留學(xué)。而中國為了維持封貢宗藩體制，鞏固其宗主國地位，也需要迅速地通過留學(xué)生向琉球等藩屬國傳播以儒家思想文化為主的中央封建王權(quán)制度。因此，可以說琉球派遣留學(xué)生來華，既是琉球出于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化、教育發(fā)展的需要，也是中琉封貢宗藩體制的產(chǎn)物。

但是，由于官生的選派制度比較繁瑣，并且到了清朝，赴華的官生人數(shù)受到限制，已經(jīng)無法滿足琉球人學(xué)習(xí)中國文化和先進(jìn)技術(shù)的需要。因此，除了作為官生赴華留學(xué)之外，許多琉球人還向琉球王府申請(qǐng)來華留學(xué)，機(jī)制靈活的勤學(xué)派遣制度就應(yīng)運(yùn)而生，成為官生選派制度之外的另一種人才培養(yǎng)方式。

二、勤學(xué)派遣制度的基本內(nèi)容

勤學(xué)多來自琉球久米村，是閩人三十六姓的后代。勤學(xué)一般搭乘琉球來華進(jìn)貢使團(tuán)的貢船，以使團(tuán)成員的名義來華學(xué)習(xí)。其派遣的人數(shù)，一般為進(jìn)貢年派四名，接貢年派八名(若是學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)等技術(shù)的勤學(xué)，則減少兩名，為六名)[9]。現(xiàn)有的史料沒有明確記載琉球首次派遣勤學(xué)的時(shí)間，但大致可推斷為明清交替時(shí)期，并且勤學(xué)出現(xiàn)的時(shí)間晚于官生。在現(xiàn)有的史料中所能查到的第一位勤學(xué)是明成化元年(1465)隨正議大夫程鵬赴閩學(xué)習(xí)歷法的金鏘[10]166。最后一位勤學(xué)則是光緒元年(1875)隨蔡大鼎來華讀書習(xí)禮的林奕叢[10]894。

從《球陽》的“洪武以來，唐榮之人，或入閩，或赴京讀書學(xué)禮，不定回限。通于諸書，達(dá)于眾禮，待精熟日而后歸國。今年新定，以七年為回來限。醫(yī)生以上國學(xué)醫(yī)術(shù)者，亦以七年為回來限。獨(dú)眾僧上國參禪學(xué)道，又以十五年為歸國限矣”[11]653可知，最初琉球王府對(duì)于琉球的久米村留學(xué)生在華的期限沒有特別規(guī)定，之后才改成“以七年為回來限”，倘若來華學(xué)習(xí)佛學(xué)，則最長可在華呆到十五年。但實(shí)際上，部分勤學(xué)來華半年便回國了，一般多為一年半到三年，少數(shù)在華滯留的時(shí)間會(huì)超過五年。比如，金上寶于嘉慶十九年(1814)隨大通事魏永昌來閩，直至道光三年(1823)奉令為馬艦通事護(hù)送漂風(fēng)難民回國，在閩滯留時(shí)間長達(dá)八年[10]108。

此外，從《久米村系家譜》中還可以發(fā)現(xiàn)琉球勤學(xué)來華學(xué)習(xí)的次數(shù)一般為一次，少數(shù)會(huì)達(dá)到兩次或三次，甚至更多。例如，魏士哲曾分別于康熙九年(1670)、十九年(1680)、二十四年(1685)及二十七年(1688)先后四次來閩[10]26-30，而程順則曾分別于康熙二十二年(1683)、二十八年(1689)、三十五年(1696)、四十五年(1706)、五十九年(1720)先后五次來閩[10]546-549。

三、勤學(xué)的活動(dòng)情況

據(jù)潘陽《琉球入學(xué)見聞錄》記載：“(勤學(xué))朝貢往還，止閩動(dòng)閱三歲。閩又有存留館，留館通事之從人多秀才，假名入閩以尋師者，或寓閩數(shù)年而后歸，日與閩人為友，故能知儒先之書?！盵12]可見勤學(xué)除了在福州琉球館擔(dān)任存留役員之外，還讀書習(xí)禮，學(xué)習(xí)專業(yè)技能。此外，他們還會(huì)被任命為通事。

雖然一般情況下中國政府不負(fù)責(zé)琉球勤學(xué)的學(xué)習(xí)和生活費(fèi)用，但是按照中國朝廷定例，琉球使團(tuán)在閩期間的一切生活支出均由福建地方政府負(fù)責(zé)，因此，作為琉球使團(tuán)的隨從或下屬赴閩的勤學(xué)自然就可以從福建地方政府獲得基本生活補(bǔ)助。此外，勤學(xué)作為琉球使團(tuán)的隨從或下屬，還會(huì)獲得中國朝廷的賞賜。從《大清會(huì)典》中的“賜國王及正副使皆照康熙六十年(1721)加賞之例。其都通事賞綵緞二、里一、絹一、毛青布六，留邊通事同。至京從人毛青布六，留邊從人同”[13]一文還可以看出，禮部主客清史司曾對(duì)琉球貢使及隨從進(jìn)行賞賜，而勤學(xué)作為使團(tuán)隨從和“至京從人”“留邊從人”，自然也可獲得中國朝廷的加賞。但是，勤學(xué)在福州讀書習(xí)禮、學(xué)習(xí)技藝的學(xué)費(fèi)則需要自理。他們一般通過變賣經(jīng)由琉球王府認(rèn)可攜帶來閩的限額商品，從而籌措銀兩支付先生的“禮銀”[6]172。

(一)讀書習(xí)禮

嘉慶年間編寫的《學(xué)官話》中記載了琉球勤學(xué)在福州琉球館的各種場(chǎng)景。從瀨戶口律子的《學(xué)官話全譯·琉球官話課本研究》中的“那鄭老爺、周秀才差我來說，是擇了七月初一好日子，請(qǐng)先生出去設(shè)館，教他們讀書”[14]76-77可知，勤學(xué)讀書習(xí)禮的一種方式是延請(qǐng)先生來琉球館教習(xí)。此外，從“學(xué)生一心要學(xué)官話，如今釘幾張紙送到先生這里來，求先生有閑的時(shí)候替學(xué)生寫些官話教我”[14]76-77可知，勤學(xué)讀書習(xí)禮的另一種方式是前往先生家中學(xué)習(xí)。

被沖繩史學(xué)家伊波普猷譽(yù)為琉球五偉人之一的程順則曾先后五次來閩學(xué)習(xí)儒家文化、教育制度、典章制度、禮儀和漢詩。被伊波普猷譽(yù)為偉人的蔡溫曾在閩學(xué)習(xí)陽明學(xué)、朱子學(xué)等中國文化以及經(jīng)世濟(jì)民、勤政愛民的思想，尤其是山林大川的治理方法。漢詩方面，蔡溫著有《澹園詩文集》《澹園全集》《蔡溫全集》《蔡溫選集》[10]366。雍正三年(1725)，程順則在福州編輯刊行《中山詩文集》[10]549。此外，蔡肇功以宦游經(jīng)歷中的山水風(fēng)物為題材，著有《寒窗紀(jì)事》[10]366。鄭秉哲也于康熙五十九年(1720)赴閩學(xué)習(xí)中國文化[10]619。之后，魏善繼和鄭元覲分別于嘉慶三年(1798)和道光十三年(1833)在閩學(xué)習(xí)冊(cè)封禮法[10]38，630。

(二)學(xué)習(xí)專業(yè)技能

除了在福州讀書習(xí)禮之外，勤學(xué)還學(xué)習(xí)番薯栽培、制糖、制茶等農(nóng)業(yè)技術(shù)，造船、煙花制作、紡織、制瓷、漆器制作、冶金、制印泥、制墨等手工技術(shù)，以及建筑、石雕、音樂、繪畫等工藝。此外，還學(xué)習(xí)了天文地理、醫(yī)學(xué)等先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)。

1．農(nóng)業(yè)技術(shù)方面

農(nóng)業(yè)方面，早在萬歷三十三年(1605)，琉球野國總官就在福州學(xué)習(xí)番薯栽培技術(shù)[10]187?？滴跞哪?1695)，琉球又派翁自道赴閩學(xué)習(xí)不同品種的番薯栽培方法[10]83?？滴醵?1663)，陸得先奉命隨慶賀使赴閩，在福州南鼓山學(xué)習(xí)制造白糖和冰糖[11]222。雍正十二年(1734)，向秀實(shí)隨貢使入閩學(xué)習(xí)制茶技術(shù)[11]307。嘉慶十九年(1814)，陳有憲以在船通事的身份來閩，奉命學(xué)習(xí)貯藏大米之法[11]503。

2．手工技術(shù)方面

手工技術(shù)方面，勤學(xué)在閩學(xué)習(xí)的內(nèi)容十分廣泛，幾乎涉及各個(gè)行業(yè)。弘治三年(1490)，松氏比屋勢(shì)頭跟隨貢使來閩學(xué)習(xí)制作煙花[15]257。順治十六年(1659)，國吉嘗來閩學(xué)習(xí)織緞技術(shù)[15]171。陸得先于康熙六年(1667)在閩學(xué)習(xí)漆器制作[11]222?？滴跏荒?1672)，蓄懿德來閩學(xué)習(xí)鑄錢之法[11]25。雍正八年(1730)，洎邑屋比久來閩學(xué)習(xí)冶鐵技術(shù)[11]297。

3．藝術(shù)方面

繪畫方面，康熙二十二年(1683)，琉球王府派遣璩自謙和查康信赴閩拜師學(xué)畫[11]593；康熙四十三年(1704)，吳師虔受琉球王府之命赴閩學(xué)畫[11]280。音樂方面，康熙三十一年(1692)，陳其湘來閩學(xué)習(xí)中華歌曲及琵琶、三弦等技藝，歷時(shí)六年[10]470；乾隆三十三年(1768)，梁淵來閩習(xí)禮讀書及習(xí)中華歌樂雜戲，兩年后回國，乾隆五十一年(1786)，他再次來閩學(xué)習(xí)，三年后回國[10]816-817。

4．科學(xué)知識(shí)方面

天文地理方面，先有金鏘于明成化元年(1465)來閩學(xué)造歷法[10]55；其后，又有金升、金應(yīng)斗來閩學(xué)造歷法[10]57，76；康熙十七年(1678)，蔡肇功來閩跟從薛一白學(xué)習(xí)歷法[10]932。此外，琉球杰出的政治家和科學(xué)家蔡溫也于康熙四十七年(1708)來閩學(xué)習(xí)天文地理[10]363。

醫(yī)學(xué)方面，魏士哲于康熙二十七年(1688)來閩學(xué)習(xí)兔唇縫合術(shù)[11]25-26。此后，又有許多琉球人來閩學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。如晏孟德于乾隆八年(1743年)來閩學(xué)習(xí)口腔科[11]605，衡達(dá)勇和從安次嶺分別于乾隆十四年(1749)和乾隆二十八年(1763)來閩學(xué)習(xí)內(nèi)科、外科[16]233。

(三)擔(dān)任通事

有的勤學(xué)本身就作為存留通事赴閩，有的勤學(xué)會(huì)在特殊情況下被臨時(shí)任命為朝京、接貢或存留通事。所謂“通事”，《辭?！方忉尀椤巴ㄗg言語之人”，就是現(xiàn)在所說的“翻譯”。但這些琉球的勤學(xué)通事所處理之事不僅僅限于翻譯。

朝京通事的主要任務(wù)為陪同使團(tuán)上京進(jìn)貢，處理一切相關(guān)事宜。如阮昌祖于雍正二年(1724)為“讀書習(xí)禮事”到閩，雍正七年(1729)隨貢使上京，因都通事程允升病故，“擢行都通事”，“職奉貢方物”[10]179。鄭嘉謨于乾隆五十二年(1787)為“讀書習(xí)禮事”來華，乾隆五十八年(1793)因朝京通事鄭文英親大嶺親云上半途病故，奉命補(bǔ)其缺[10]626。由于勤學(xué)在閩時(shí)間較長，比進(jìn)貢使更加熟悉官話，因此，勤學(xué)也常作為官話翻譯隨使團(tuán)上京進(jìn)貢。例如嘉慶十七年(1812)，在閩勤學(xué)鄭國寶因“事妥音清”，隨貢使上京協(xié)助處理公務(wù)[10]649。

接貢通事主要負(fù)責(zé)迎接琉球進(jìn)貢使團(tuán)并處理事務(wù)。據(jù)《久米村家譜》可知，乾隆十九年(1754)，由于接貢船總管梁廷輔回國報(bào)信，勤學(xué)鄭展猷奉令署理總管事務(wù)[10]684。嘉慶六年(1801)，勤學(xué)陳善繼奉貢使憲令轉(zhuǎn)充為接貢船署總管[10]504。道光十八年(1838)，勤學(xué)鄭秉衡奉貢使憲令，接替病故謝恩國使大通事王得才的職務(wù)[10]700。

存留通事主要負(fù)責(zé)貿(mào)易事務(wù)、處理漂風(fēng)難民的相關(guān)事務(wù)。琉球貢使來華朝貢時(shí)，除了正、副使等十八至二十人上京朝貢之外，其余人則留在福州柔遠(yuǎn)驛，他們中的一些人就會(huì)開始進(jìn)行貿(mào)易。此時(shí)作為存留通事的勤學(xué)就負(fù)責(zé)處理開館貿(mào)易事宜。另外，因氣象災(zāi)害而漂到中國山東、江蘇和浙江等地的琉球漂風(fēng)難民通常會(huì)被送往福州，安置在柔遠(yuǎn)驛中。勤學(xué)作為福州柔遠(yuǎn)驛的存留通事，負(fù)責(zé)他們的日常生活，確認(rèn)漂風(fēng)難民的身份以及護(hù)送他們回國。還有很多勤學(xué)會(huì)被臨時(shí)任命為通事。如雍正元年(1723)，金鼐奉命為代管留存通事，依例行使職權(quán)到雍正二年(1724)[10]105。另外，據(jù)《中山世譜》記載，乾隆五十五年(1790)，護(hù)送至閩的漂風(fēng)難民搭乘大嶺船只，“以勤學(xué)魏崇仁為其通事回國”[17]。

四、勤學(xué)的歷史貢獻(xiàn)

明清時(shí)期來閩的琉球勤學(xué)回國后對(duì)琉球的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育都做出了巨大的貢獻(xiàn)，不僅促進(jìn)了琉球政治、經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步，還促進(jìn)了中琉兩國間的朝貢關(guān)系和友好關(guān)系的發(fā)展。

(一)政治思想方面

勤學(xué)在閩期間常常會(huì)被任命為朝京通事陪同貢使進(jìn)京朝貢，或作為接貢通事迎接朝貢使團(tuán)，為中琉間的朝貢往來作出了貢獻(xiàn)?；貒螅S多勤學(xué)會(huì)被琉球國王重用，他們參照中國的典章制度和禮儀習(xí)俗制定、修改琉球的制度。勤學(xué)在閩期間除了學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)制度之外，還學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，廣泛接觸中國社會(huì)，大量購買中國典籍，或出資刊印各類文集，回國后在琉球傳播先進(jìn)的儒家思想文化，對(duì)琉球文化教育事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。其中，不得不提程順則和蔡溫二人。《東汀隨筆》中曰：“前輩宿儒，名彰俊世，為人傳誦不置者，惟唐榮程公、蔡公二人而已。二人各有所長，程公以德性，蔡公以才略。”[18]對(duì)此二人進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)。

程順則在閩學(xué)成回國后參照中國的官制，對(duì)《中山王府官制》進(jìn)行了修訂，鞏固了琉球王國的封建君主專制統(tǒng)治。他不僅自費(fèi)購買《十七史》帶回琉球捐獻(xiàn)孔廟，還被任命為講解師為世子尚純、世孫尚益講解“四書”、唐詩、《春秋》和《貞觀政要》。他在久米村孔廟旁建立明倫堂作為儒學(xué)學(xué)堂，聘請(qǐng)儒學(xué)專家及國子監(jiān)留學(xué)歸來的官生擔(dān)任講解師及訓(xùn)詁師，為琉球儒學(xué)教育的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。此外，他自費(fèi)刻印的《六諭衍義》成為琉球國民修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)習(xí)漢語的課本。

蔡溫曾先后兩次來閩學(xué)習(xí)中國文化、經(jīng)世濟(jì)民思想和山林大川的治理方法，回國后被任命為三司官，主持羽地大川的河道改筑工程，確保了琉球王國的糧食生產(chǎn)安全。他還特別重視琉球的森林培育與開發(fā)，實(shí)地考察了全國林地，編纂的《林政大法》成為琉球治理山川和林業(yè)的首部實(shí)用政書。他還對(duì)全國的農(nóng)用耕地進(jìn)行整頓，不僅增加了糧食產(chǎn)量，還改善了國家的財(cái)政收入，史稱“元文檢地”。他曾編撰《要?jiǎng)?wù)匯編》《實(shí)學(xué)真秘》介紹中國傳統(tǒng)圣賢的言行思想和治國之道，撰寫《家內(nèi)物語》《御教條》宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)的三綱五常等儒家思想，影響深遠(yuǎn)。此外，他不僅通過制定五十一條官吏管理規(guī)章，完善琉球王國的“位階定”制度，還鼓勵(lì)平民和下級(jí)武士從事家庭手工業(yè)，實(shí)施免稅政策和標(biāo)會(huì)制度，頓時(shí)使商人和手工業(yè)者大幅度增加，大大促進(jìn)了琉球漆器、雕刻、陶器等手工藝行業(yè)的發(fā)展。在蔡溫的治理下，18世紀(jì)上半葉的琉球國進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)鼎盛的時(shí)期。

勤學(xué)作為存留通事還對(duì)漂風(fēng)難民進(jìn)行撫恤，并護(hù)送他們回國。特別是在撫恤方面，康熙時(shí)期，難民每人每天可得到米糧以及鹽菜銀的撫恤，回國時(shí)還會(huì)另給一個(gè)月的行糧。據(jù)《歷代寶案》記載，康熙十二年(1673)難民納波等、康熙二十四年(1685)難民林春等在柔遠(yuǎn)驛照例可獲得口糧銀兩[19]。這表現(xiàn)了中國對(duì)琉球難民的厚待體恤之情，對(duì)中琉兩國友好關(guān)系的發(fā)展亦有所助益。

(二)經(jīng)濟(jì)方面

經(jīng)濟(jì)方面，勤學(xué)把糧食、蔬菜品種，以及在閩學(xué)到的制茶、制糖、農(nóng)作物栽培等農(nóng)業(yè)技術(shù)，紡織、制瓷、煙花制作、漆器制作、冶金、制墨、制印泥等手工技術(shù)帶回琉球，在琉球開創(chuàng)了一些生產(chǎn)工藝的先河，大大提高了琉球的工藝技術(shù)水平。以番薯栽培為例，琉球的野國總官將中國的番薯帶回琉球播種，番薯的栽培逐漸風(fēng)行琉球，番薯成為琉球國的重要糧食之一。此外，陳有憲不僅將在閩學(xué)到的貯藏大米之法帶回琉球，還將白糖、冰糖、漆器、金銀箔制法在琉球推廣開來。松氏比屋勢(shì)頭在閩學(xué)習(xí)制作煙花后回國，琉球從此有了煙花戲。國吉在閩學(xué)習(xí)織緞匹之法后回國，琉球從此有了浮織法。宿藍(lán)田在閩學(xué)習(xí)制瓷法后回國，琉球就掌握了瓷器制作法。此外，勤學(xué)還將冶金、制墨、制印泥等手工技術(shù)帶回琉球，對(duì)琉球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。

由于琉球勤學(xué)來華是在中琉朝貢體制下進(jìn)行的，因此，勤學(xué)在來華朝貢期間，多有機(jī)會(huì)作為通事進(jìn)行朝貢貿(mào)易，保障朝貢貿(mào)易順利進(jìn)行。貿(mào)易的種類繁多，涉及紡織品、手工業(yè)品、食品、原料產(chǎn)品、藥材、文化用品、生活用品等。一方面，這些商品被帶回琉球，促進(jìn)了琉球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及社會(huì)的進(jìn)步。另一方面，朝貢貿(mào)易也促進(jìn)了福建手工業(yè)的發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，促進(jìn)了福州港的興盛。此外，勤學(xué)回國所搭乘的船只也要在福州購買、修繕。如勤學(xué)陳相國在閩期間被任命為通事，負(fù)責(zé)修理船只以及購買桅材[10]462。這也在某種意義上推進(jìn)了福建造船業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(三)文化方面

天文地理方面，金鏘回國后開中山造歷之始；蔡肇功回國后造大清時(shí)憲歷，并在全國頒行；程順則刻印的《指南廣義》記錄了福州至琉球的往返航線，還記載了有關(guān)航海的知識(shí)以及天妃信仰、祭祀等內(nèi)容，成為中琉兩國間航海的必備指南；蔡溫回國后組織重新觀測(cè)天文，記錄日冕軌跡，修正了琉球的時(shí)刻。醫(yī)學(xué)方面，不得不提魏士哲的功績。他在閩學(xué)成回國后，治好了許多缺唇兒童，還為國王世孫尚益療治缺唇，補(bǔ)唇之法從此在琉球廣為流傳。

藝術(shù)方面，勤學(xué)在閩期間學(xué)習(xí)了大量音樂、繪畫技巧，回國后受到王府的重用。例如，在閩學(xué)習(xí)樂器的陳其湘回國后于康熙三十八年(1699)“奉命為教授御書院樂生以中華歌并琵琶三弦等事”[10]470。在閩學(xué)習(xí)繪畫的吳師虔回國后成為琉球王府的畫師，雍正四年(1726)，他“自制朱印色，以備圣覽，由是國中印色皆用其印色，竟不以寄買于閩而用焉”[11]280。正是由于這些勤學(xué)的努力，中國的優(yōu)秀文化才得以源源不斷地傳入琉球，促進(jìn)了琉球文化的進(jìn)步。

此外，勤學(xué)在閩期間，還創(chuàng)作了大量的漢詩，稱為琉球文學(xué)史上的瑰寶。如程順則匯編和創(chuàng)作的漢詩集《中山詩文集》、蔡溫的《澹園詩文集》和蔡肇功的《寒窗紀(jì)事》等。《中山詩文集》是琉球唯一一部漢詩文總集，是收錄詩人作品最多的琉球漢詩總集，也是琉球詩集中影響最大、流傳最廣的詩集[16]239。這些琉球漢詩詳細(xì)記述了福建的名勝古跡、風(fēng)物民俗、往來賓朋、活動(dòng)事件，成為研究中國明清歷史、文學(xué)以及中琉友好往來的重要史料，同時(shí)也印證了福建與琉球的密切關(guān)系。

此外，福建的方言、飲食習(xí)慣、衣著服飾、節(jié)日節(jié)慶、宗教信仰、婚喪禮俗、建筑風(fēng)格等許多文化也在這一時(shí)期傳入了琉球，促進(jìn)了琉球的文明與開化。由于勤學(xué)的活動(dòng)地點(diǎn)大部分在福州，因此，這些文化的傳播也許與勤學(xué)有著或多或少的關(guān)系。這一點(diǎn)將作為今后研究的課題。