(宜春學院文學與新聞傳播學院，江西 宜春 336000)

李澤厚先生指出中國四大美學思潮是儒家美學、道家美學、楚騷美學和禪宗美學，認為這就是中國美學的精英和靈魂(1)參見李澤厚為宗白華《美學散步》一書所寫的序，上海：上海人民出版社，1981年。。確實，禪宗從終極關懷回歸到現(xiàn)實人生，其所創(chuàng)立及建構的內觀空性式的美學精神，不僅擴大了人的心靈活動空間，還影響了詩歌、藝術、建筑等學科的發(fā)展。眾所周知，王陽明在建立心學思想時，對禪宗有所吸收，其詩歌創(chuàng)作也體現(xiàn)出這一特點。從審美的角度看，這些充溢著禪宗美學之直覺境和圓融境的文字，是陽明創(chuàng)作哲理化、藝術化的外現(xiàn)，蘊含了豐富的內涵，承載著陽明融匯儒釋的悟道精神。

一、直覺境釋義與特點

(一)直覺境釋義

禪宗強調以直覺的方式體悟世界，它以個體在悟道后的生命解脫和永恒歸屬作為修行的最終目的。這種禪定直覺的關鍵，就是保持內心的空靈自由，用《金剛經》來說就是“應無所住而生其心”[1]，慧能《壇經》對此有具體闡述。針對世俗中人因一念執(zhí)著而生起的邪妄之見，慧能提出“無念”。事實上，“無念”并非要求人們斷絕念想，而是要求人們做到于一切境上不染，在日常生活中，不生雜念妄想。唐代大珠慧海曾參馬祖道一，問其“無念”，馬祖回答說：“無念者，一切處無心是，無一切境界，無余思求是，對諸境色，永無起動，是即無念?！盵2]無心，是指于心而無心，自得本來清凈心，于一切處無染、無起、無動、無作?；勰艽髱熡痔岢觥暗烙尚奈颉钡拿}(宗寶本《壇經·護法品》)，歷代禪師繼承慧能禪法，進一步豐富了禪宗美學這一關鍵的思想范疇。

禪者的無心，是開悟的前提。有了這種直覺之悟，人就不再執(zhí)著于外在表象，而是參破哲理，從生死輪回中解脫。關于禪悟過程，青原禪師有一段著名的比喻：

老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處。見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。[3]卷十七，1 135

參禪前，對自然山水的觀賞帶有俗世的分別心。參禪時，超越了俗見，領悟到山水是空相。參禪后，擺脫了執(zhí)著，認識到山水是不離空有又不落空有的存在。首先肯定，再則否定，最后回到實際天地的山水中。這時的山水，是超越了形相、心念、對立的絕對存在，是純粹觀照的對象，非關文字言詮，超越了宇宙自然，禪的自性思想在當下的美感經驗中得以確立。

可見，“悟”及“頓悟”是禪宗把握世界的獨特方式和邏輯范式，也是禪宗對中國美學的最大貢獻。作為禪宗美學的核心范疇，“妙悟”的本質是一種審美體驗，具有意義追求、非邏輯性、瞬間性和非文字性四重特征。禪宗美學強調理性與直覺的融合，不同于理性與直覺對立的西方藝術理論。禪宗美學也不反對“漸修”與“參禪”的理性思維，認為這是“頓悟”的基礎與前提。這種思維方式形成了崇尚直覺理性的審美境界，即禪境。

(二)直覺境之特點

對禪悟和詩悟，明人都穆在《南濠詩話》中談到：

嚴滄浪謂論詩如論禪：“禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。學者須從最上乘，具正法眼，悟第一義?！贝俗顬榈恼??！枰鄧L效顰云：“學詩渾似學參禪，不悟真乘枉百年。切莫嘔心并剔肺，須知妙語出天然?！盵4]

禪道和詩道的關鍵處都在悟，一悟天然，從這點上看，學詩和參禪有相通處。明人胡應麟也贊同嚴羽的觀點，他認為：“嚴氏以禪喻詩，旨哉！禪則一悟之后，萬法皆空，棒喝怒呵，無非至理。詩則一悟之后，萬象冥會，呻吟咳唾，動觸天真。然禪必深造而后能悟，詩雖悟后，仍須深造。自昔瑰奇之士，往往有識窺上乘、業(yè)阻半途者?！盵5]在胡應麟看來，禪悟后，萬法皆空，所見所觸皆至理。學禪者，需修煉后才有可能悟道。作詩則不盡然，由于詩歌創(chuàng)作具有個案性的特點，在完成每一首作品后，仍需繼續(xù)深造。在悟這點上，詩禪具有一致性。

對妙悟與詩學的關系，錢鐘書說過：“夫‘悟’而曰‘妙’，未必一蹴即至也；乃博采而有所通，力索而有所入也。學道學詩，非悟不進?！餍囊娦灾畬W，有益談藝，豈淺尟哉。”[6]錢先生認為，禪學也好，詩學也好，悟至關重要。不僅如此，悟有兩種途徑，一是瞬間即悟，二是循序漸入的悟。在錢先生看來，不管是南宗禪的頓悟還是北宗禪的漸悟，都有益于詩歌藝術技巧的提高，二者有相通處。禪悟后，萬法皆空，即物即真；詩悟后，萬象冥然，思與境偕。故禪宗詩歌直覺境的特點，我們可以總結為物我兩忘，空靈自由。

二、陽明詩歌直覺境之表現(xiàn)

(一)貶謫龍場

初入仕途不久，陽明就因病歸越。鄉(xiāng)居的日子，其《山中立秋日偶書》云：“袒裼坐溪石，對之心悠悠”[7]卷十九，735，短短十個字，極具禪意。把秋日的景與情融合在一起，在詩人的靜坐中，天地與人達到了寂默超然之境。作為主體的詩人似乎消解于觀照對象中。在這種空靈的境界前，一切主觀評論的語言都顯得多余，只需自然地呈現(xiàn)。之后，王陽明被起用，授兵部主事。后又因觸怒劉瑾而被貶至貴州龍場。

貶謫龍場是陽明一生的轉折，雖然在身心上受盡磨難，但也使陽明收獲了一份額外之喜，那就是龍場悟道。悟道后的陽明，對生命中的一切遭遇，已學會放下。居夷詩《水濱洞》云：“坐久塵慮息，澹然與道謀?！盵7]卷十九，772這首詩道出了人與自然的和諧，詩人的心無物可染、安寧空寂?！稛o寐二首》其一：“起窺庭月光，山空游罔象?！盵7]卷十九，773半夜醒來，庭院中的月光靜寂無聲，遠處山林也是靜默無言，時空已凝固在這一剎。對自然作靜默的觀照，這是禪宗親證自然的方式之一，陽明行諸于筆，這源于其佛禪的思想背景。即使是在屢遭貶謫、身陷困窘的時候，陽明依舊保持著對宇宙、自然的積極探索與思考，借禪詩的體悟，疏解坎坷人生中的痛苦與焦慮。

(二)再返仕途

再返仕途，陽明留居京師時寫下《夜宿功德寺次宗賢韻二絕》，其二云：“坐久遂忘歸路夕，溪云正瀉暮山青。”[7]卷二十，797坐久忘歸，眼前溪云、暮山的景象實則是詩人的直覺感悟?！断闵酱雾崱罚?/p>

尋山到山寺，得意卻忘山。巖樹坐來靜，壁蘿春自閑。樓臺星斗上，鐘磬翠微間。頓息塵寰念，清溪踏月還。[7]卷二十，799

巖樹和壁蘿自生自長，靜寂無言；伴隨著月光，清溪潺潺流動，有限的人生和無限的宇宙融合在了一起。此時的景物象征著超越世俗的清凈本體，沒有求取功利之貪欲，質樸純化。又如《別湛甘泉二首》其二“南寺春月夜，風泉閑竹房”。[7]卷二十，800陽明用“春”“閑”二字把眼前的景物統(tǒng)合在一起，這種用名詞性意象的組合來描繪景物的方式，給讀者留下想象空間，充滿禪意。如果沒有禪家的空寂之心，是很難刻畫出這樣空靈雋永的境界的。

正德九年(1514)，陽明赴滁州督馬政，在滁州所寫《山中示諸生五首》其一云：“鳴鳥游絲俱自得，閑云流水亦何心。”[7]卷二十，805陽明展現(xiàn)出一幅有形的無滯礙的自然之景，給讀者留下大量余白，這種空靈、朦朧的意境，是只可意會不可言傳的。此外，這組詩的其他幾首也一并摘錄如下：

其二

滁流亦沂水，童冠得幾人？莫負詠歸興，溪山正暮春。

其三

桃源在何許，西峰最深處。不用問漁人，沿溪踏花去。

其四

池上偶然到，紅花間白花。小亭閑可坐，不必問誰家。

其五

溪邊坐流水，水流心共閑。不知山月上，松影落衣斑。[7]卷二十，805-806

第二首中的“沂水”是儒家典故，而歸去時“溪山正暮春”的景象又頗具禪意，整首詩體現(xiàn)了陽明思想融儒入禪的特點。第三首借“桃源”表達了禪理妙諦存在于自然物象中，無須解說，只需“沿溪踏花去”，自會覺悟。第四首用“小亭”喻道，暗指求道問道不必拘泥于任何形式，在自然生活中直覺頓悟的便是道，故平常熟視無睹的小池、小花也因此具有了活潑靈動、生機盎然的禪趣。第五首展現(xiàn)出悟道后的超越之境，詩人形象隱退到客觀景物之后，主體意識融匯于自然景象之中，以此清凈心觀照萬物，如空潭印月，毫無滯礙。顯然，這組詩是陽明在日常生活中悟道時有感而發(fā)寫下的，這與禪宗親證自然的方式幾無二致。

此外，滁州詩《龍?zhí)兑棺罚骸坝娜嗽鲁雒抗峦瑮B山空時一鳴。”[7]卷二十，806陽明以禪家之心直觀天地萬物，創(chuàng)造出一種不為外物所系的空靈澄澈之境，在意境上神似王維“月出驚山鳥，時鳴春澗中”一句。又如《送蔡希顏三首》其三：“悟后‘六經’無一字，靜余孤月湛虛明?！盵7]卷二十，807詩句描繪了悟道后的虛明境界，在陽明的筆下，物的本性和自我的佛性統(tǒng)一在亙古不變的孤月下。在悟道后，心境又恢復到原本的空明中，這是一種理智的直覺，與禪宗的對境無心無異。

接下來，在江西任職期間，陽明《白鹿洞獨對亭》云：“悠悠萬古心，默契可無辯！”[7]卷二十，846詩句描寫了悟道后的心境，主客俱泯，是一種超越了憂喜的安寧和靜謐?！兜窃品宥釉伕枰詮男廊怀芍{二首》其二：“深林之鳥何間關？我本無心云自閑。”[7]卷二十，854無心即空寂之心，在禪宗看來，這是成佛之關鍵。陽明借禪家之無心，強調了心雖隨境起，但事實上，心并沒有境，境也沒有心。心是空寂的，境應隨心而滅，而心也隨境而無。

(三)晚年居越

禪家的“無念無相無住”即指不粘不著，不塵不染，心念不起。晚年居越后，陽明心境澄澈，對一切境遇不生憂樂悲喜，這時的詩歌也體現(xiàn)出這樣的禪境，如《秋夜》：“閑來心地如空水，靜后天機見隱微?！盵7]卷二十，867還有《夜坐》：“高歌度與清風去，幽意自隨流水春?！盵7]卷二十，867“空”“靜”“寂”“清”這種片刻永恒的直覺體驗，是超越世俗功利干擾的空心澄慮的狀態(tài)，也符合禪宗美學所呈現(xiàn)出的意境。陽明晚年的詩句多體現(xiàn)出禪宗審美境界之直覺境的特征，這與他援禪入儒關系緊密。對禪宗來說，自然是取境參悟的最佳途徑和場所。在禪者看來，人與自然是宇宙運轉中常行不變的實體，因好道體悟而居山修行，不執(zhí)著于外境所轉，與自然達成精神上更高的默契，從而獲得永恒的體驗與智慧，這正是禪者熱愛山林的真正意義，也可以說是陽明詩歌禪宗審美境界之直覺境的意義所在。

三、圓融境釋義及特點

(一)圓融境釋義

從佛教的角度上說，圓融指圓滿融通，無所障礙。若就分別妄見而言，則宇宙萬有，光怪陸離，千差萬別；若就一切法本具的理性來說，則事、理萬法融通無礙，無二無別，猶如水與波。簡言之，圓融是指無滯礙、不偏執(zhí)，消融一切矛盾、和解和諧之意，它是華嚴宗、天臺宗和禪宗的重要思想。華嚴、天臺二宗有關圓融的名目就很多，如華嚴立“三種圓融”，天臺講“圓融三諦”等?？梢哉f，煩惱即菩提，生死即涅槃，眾生即本覺，娑婆即寂光等，這些都是圓融之理趣。

大乘佛教經典對圓融的描述很多，如《維摩詰經·不思議品》中芥子納須彌、海水入毛孔的故事：“若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故?！忠运拇蠛Ｋ胍幻?，不嬈魚鱉黿鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍鬼神阿修羅等，不覺不知己之所入，于此眾生亦無所嬈?！盵8]這兩個故事表現(xiàn)出的是大乘佛教體證到的空間圓融問題。此外，在對待空間大小問題上，佛家有著獨特的看法，正所謂“小無定性，終自遍于十方；大非定形，歷劫皎于一世。則知小時正大，芥子納于須彌；大時正小，海水納于毛孔。”[9]對此，唐代有一則公案曰：

江州刺史李渤問：“教中所言：須彌納芥子，渤即不疑。芥子納須彌，莫是妄譚否？”師曰：“人傳使君讀萬卷書籍，還是否？”曰：“然。”師曰：“摩頂至踵如椰子大，萬卷書向何處著？”李俯首而已。[3]卷三，145

李渤不解佛家空間上的圓融，遂向廬山歸宗寺智常禪師請教。智常禪師用頭腦裝萬卷書的道理開示李渤，讓他明白禪理并不局限于事，還貫通在理中。宋延壽《宗鏡錄》載：“事理圓融者，即種種事稱理而遍，以真如理為洪爐，融萬事為大冶，鐵汁洋溢，無異相也。”[10]真理如洪爐，可融萬有。盡管其間的物體千差萬別，但因同一體性、唯是一心，互相依持而緣起，故本質上是融通不二的。

(二)圓融境特點

《華嚴經·世主妙嚴品》用摩尼寶王變現(xiàn)之網、摩尼珠光之互相映照，說明了理事無礙的圓融之理：“摩尼寶王而為其網，如來自在神通之力，所有境界皆從中出；一切眾生居處屋宅，皆于此中現(xiàn)其影像?！δ峁庠疲ハ嗾找?；十方諸佛，化現(xiàn)珠玉；一切菩薩髻中妙寶，悉放光明而來瑩燭。”[11]空間的大小、時間的一念與長劫、個別與整體、隱與顯、主與伴等差別，本來皆融通無礙，可以互相轉換。一即一切，一切即一，萬有的實相，如一大因陀羅網，互含互攝，相入相即，每一珠中映現(xiàn)一切珠，一切珠攝入于每一珠，這是華嚴宗理事無礙，事事無礙法界所論述的深理。

禪宗也吸取了華嚴宗圓融之理趣，如臨濟宗黃龍悟新禪師(1043—1115)所云：

你諸人要參禪么？須是放下著！放下個什么？放下個四大五蘊，放下無量劫來許多業(yè)識，向自己腳根下推窮，看是甚么道理？推來推去，忽然心華發(fā)明，照十方剎，可謂得之于心，應之于手，便能變大地作黃金，攪長河為酥酪，豈不暢快！平生莫只管冊子上念言念語，討禪討道。禪道不在冊子上！縱然念得一大藏教、諸子百家，也只是閑言語，臨死之時總用不著！[12]

在參究話頭的過程中，切忌翻看禪書，妨害正參。徹悟后，則如摩尼珠光，光光互攝。無限時空，無邊法界，無不映現(xiàn)，一時俱了。這種圓融的境界，如“傅大士頌云：‘空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流?！衷疲骸藱C似汝，也解唱巴歌。汝若似石人，雪曲應須和?！盵13]上述偈頌用互相矛盾的現(xiàn)象作悖論式的排列，給人強烈的沖擊，如一記棒喝，揭示出萬物是無分別的，沒有不同的性相。

更進一步說，理事、性相、智境、真妄、染凈，佛與眾生、明與無明、煩惱與菩提、生死與涅槃、世間與出世間等等，皆是可以融合的。人們正是不理解其圓融不二的特性，才觸處皆礙，生發(fā)出許多矛盾、沖突。綜此，詩歌的圓融境即表現(xiàn)為消解對立、彰顯無盡及澄明和諧之特點。

四、陽明詩歌圓融境之表現(xiàn)

(一)貶謫龍場

正德元年(1506)，陽明妹婿牧相與給事中戴銑等上疏彈劾劉瑾，陽明因疏救戴銑受牽連，下詔獄。在獄中，陽明寫下《屋罅月》：“但見屋罅月，清光自虧滿?！盵7]卷十九，748雖身陷囹圄，不得自由，但月光是公平的，給陽明以展望未來的勇氣和信心。這兩句詩用普照大地的月光，營造出博大無盡的禪境。詩的空間被無限拓展，化小空間為大宇宙。

隨后，在奔赴龍場的途中，陽明《泛海》一詩云：“夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風?！盵7]卷十九，757同樣勾勒了一個無比開闊的妙境，靜靜的夜晚，海面無窮無盡，月光傾瀉，星光幽遠，波濤隨風曼舞。這一切交織成一張巨大的因陀羅網，圓月皎潔似網中之球，星星閃爍如寶石，相互輝映。萬物之習性本自清凈，只是不自知罷了。在這樣一個佛性遍在的夜晚，一切皆圓融無礙，渾然自得。再如《廣信元夕蔣太守舟中夜話》：“何處忽談塵世外？百年惟此月明中?！盵7]卷十九，758詩歌借月喻禪，月的澄澈空寂、明凈透亮讓陽明體會到自性清凈、一塵不染的禪悟之境。陽明得佛家圓融無滯之趣，在禪思的啟悟中，把人生苦難、生活悲喜歸于一種平靜和曠達。

在赴黔途中，陽明曾在湖南芷江沅水驛停留，有同名詩《沅水驛》：“耶溪有信從誰問？楚水無情只自流?！盵7]卷十九，767與家鄉(xiāng)風俗不同，陽明來到漢族與苗族的聚居地。耶溪，即若耶溪，位于浙江紹興城南。面對異鄉(xiāng)的河流、廢舊的驛站，陽明不禁感慨，帶著故鄉(xiāng)親友溫暖問候的信件在哪里呢？眼前只有楚水綿延向前，不舍晝夜地流淌著。耶溪有情，楚水無情，不管有情無情，二者都統(tǒng)一在大千世界中，詩句呈現(xiàn)出佛家事理圓融之境。

到達龍場后，陽明秋夜冥思，其《秋夜》云：“樹暝棲翼喧，螢飛夜堂靜?！盵7]卷十九，776深夜，秋蟲在樹木上鳴叫，螢火蟲在空寂的夜堂飛過，一靜一動，全統(tǒng)一在這虛靜的山林中?！洱垖d》其二：“絕壁千尋凌杳靄，深崖六月宿冰霜?！盵7]卷十九，777炎熱的六月，行走在絕壁深崖中，頓生寒意。這一熱一冷的差異性體驗及矛盾性的存在，在曹山本寂(840—901)的偈頌中也有體現(xiàn)：“焰里寒冰結，楊花九月飛?！盵3]卷十三，787在禪宗看來，日常生活中悖論的事物皆為假名，禪師多以這種違反常俗的方式，來表達大道真如不可理喻的神通和頓悟的神奇體驗。其意圖正是要一反常理，破除“知解宗徒”對一般常規(guī)邏輯的執(zhí)著。如執(zhí)著于常理，就不可能證得佛性真如。

入黔后，陽明逐漸適應在黔的生活并安定了下來，其《元夕雪用蘇韻二首》云：“玉盞春光傳柏葉，夜堂銀燭亂檐花?！盵7]卷十九，781白日里玉盞交錯，友情借著春光傳遞到柏樹的枝頭；夜晚蠟燭受風所襲，使倒影在屋檐上燭花的光影隨風亂顫。白日與黑夜，時間在更替；柏葉與燭花，活潑的生命力與沒有生命力的燭花相互映襯，皆統(tǒng)攝在宇宙實相這一本質中。又如《次韻陸僉憲元日喜晴》：“城里夕陽城外雪，相將十里異陰晴?！盵7]卷十九，782瞬間暑寒交替，這種具有差異性的自然現(xiàn)象通過詩句表達出來，內里自有一種圓融通達的張力，讓人感受到萬物圓融、渾然一體之理趣。

再如《武陵潮音閣懷元明》：“江天云鳥自來去，楚澤風煙無古今?！盵7]卷十九，791江水上空，白云飄飄，鳥兒飛過。一來一去中，時間轉瞬即逝，但楚地的風煙卻亙古不變。在短暫和永恒間，佛家圓融互攝的理論得到了體現(xiàn)。《夜泊江思湖憶元明》云：“夢回客枕人千里，月上春堤夜四更?！盵7]卷十九，792夢境里穿越地理空間，千里變咫尺；醒來后月光普照堤岸，白日卻還未到來。詩句取佛家圓融渾成之意，試圖融合夢境與現(xiàn)實之差別。

(二)重返仕途

滁州詩《贈熊彰歸》：“千年絕學蒙塵土，何處澄江無月明？”[7]卷二十，802空間皎潔的月光灑在海面上，波光粼粼，如無數(shù)月亮在水中蕩漾，可謂千江有水千江月，萬里無云萬里天。在這種重重無盡的詩境里，詩人主體也上升到空寂、清凈之人格境界中。《瑯琊山中三首》其一：“冰雪能回草木死，春風不化山石頑?！盵7]卷二十，804冬季草木凋零，待到春風吹拂，雪下的生命又煥發(fā)出新的光彩。草木的有情和山石的無情，統(tǒng)一于自然宇宙中，陽明以佛家圓融無礙的思維方法入詩，充分體現(xiàn)出世間萬物的圓融和諧。

進入仕途后，陽明的故土情結越發(fā)濃厚，他不止一次地表示出對故鄉(xiāng)的思念，如《送德觀歸省二首》其二云：“瑯琊雪是故園雪，故園春亦瑯琊春?！盵7] 卷二十，806輾轉于各地，車馬勞頓、疲累奔波，對陽明而言，瑯琊即是故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)即是瑯琊。其間就包含著佛家的圓融思想，小到某個住所，大到整個宇宙，都是一個互相融攝的整體。又《棲云樓坐雪二首》其二云：“玉樹有花雖結果，天機無線可通針。”[7]卷二十，810天機和玉樹，在常人看來，是無甚關聯(lián)的，陽明卻用對比的方式，把它們統(tǒng)合在一起。陽明視天機為普通事物，無需穿引之線，便可把萬事萬物聯(lián)系在一起，解決其間的困惑煩惱。這樣的美學境界，其實也是明心見性的證道境界。

陽明南都詩《寄張東所次前韻》有云：“江船一話千年闊，塵夢今驚四十非！”[7] 卷二十，818江船闊別只是一剎，但感覺已逾千年；四十年的塵世生活，轉瞬卻如一夢。禪宗燈錄在談及夢境和現(xiàn)實時，有云：“視生如在夢，夢里實是鬧。忽覺萬事休，還同睡時悟。智者會悟夢，迷人信夢鬧。會夢如兩般，一悟無別悟。富貴與貧賤，更亦無別路。”[14]簡言之，一念即永恒，一塵映世界。陽明從深層觀念上泯滅了時間長短的分別，營造出開張恢弘、圓融無礙之境。

正德八年(1513)，陽明暫歸余姚，攜弟子從紹興東部的上虞游覽釣臺山，有《登妙高觀石筍峰》其二：“雙筍參差出自然，何曾穿破碧苔錢？好操勁節(jié)盟三友，懶秉虛心待七賢?？v使狂風難落籜，任教驟雨不生鞭。時人若問榮枯事，同與乾坤無變遷。”[15]雙筍石參天并峙，高數(shù)百尺，其頂有異花，開時絢爛如霞錦。陽明賦予雙筍石生命，盛贊其高潔堅韌的品性。佛家崇尚自然現(xiàn)象與真如本體的同一、萬物與自我的同一，最后兩句“時人若問榮枯事，同與乾坤無變遷”體現(xiàn)了宇宙間的圓融和諧。

(三)功高受讒

正德十四年(1519)，剛平定宸濠叛亂的陽明遭宦官讒言，武宗猜忌其與宸濠勾結欲圖謀亂。陽明將宸濠交付給太監(jiān)張永后，稱病暫居于西湖凈慈寺。此期，陽明到鎮(zhèn)江訪友人楊一清的待隱園，有詩唱酬，《楊邃庵待隱園次韻五首》其四云：“市里煙霞靜，壺中結構奇”[7]卷二十，836。待隱園地處城之一隅，和偌大的城市相比，猶如小壺，但結構精巧，包容萬千。此詩句體現(xiàn)出大乘佛教“芥子納須彌”的空間觀，給人圓融之感。

正德十五年(1520)春，陽明赴召次蕪湖，受張忠等人阻撓，遂在弟子柯喬、江學曾等人的陪同下游九華山。此期，有《江上望九華山二首》其一：“霽色曉開千嶂雪，濤聲夜渡九江風?！盵7]卷二十，842在宇宙實相的統(tǒng)攝下，白天、黑夜交替，霽色、濤聲更迭，構成了生命的輪回不息，展現(xiàn)出佛教圓融的時空觀。可以說，佛教對宏觀空間乃至宇宙的想象，對微觀時間乃至生命的探索，讓凝煉的詩歌文字充滿了藝術的張力。

早在弘治年間，陽明就游覽過九華山，此次又與九華山結緣，陽明索性拋下一切，寄情山水，拜訪名僧，在東巖靜坐修心，希望借此慰藉身陷政治旋渦的自己。又如《睡起偶成》：

四十余年睡夢中，而今醒眼始朦朧。不知日已過亭午，起向高樓撞曉鐘。

起向高樓撞曉鐘，尚多昏睡正懵懵。縱令日暮醒猶得，不信人間耳盡聾。[7]卷二十，859

在佛教看來，一切事物徒有幻相，皆因緣而生，現(xiàn)實生活也是虛幻不實的，如同夢境。陽明用睡夢比喻現(xiàn)實，用悟道比喻夢醒，描述了自己的悟道體驗，也借此磨礪自己并警醒眾生，個體存在的價值須掙脫世俗的羈絆，從向外務求轉至向內探索，領悟到生命的智慧，才有可能實現(xiàn)精神的自由富足和心靈的圓融和諧。對陽明來說，不管周遭人事如何變化，勇于接受世間種種的考驗與挑戰(zhàn)，避免落入到狹窄的知見格局中，才能泯除人與物之間的界限，泯除身心矛盾的狀態(tài)。

(四)晚年生活

晚年的陽明，心學思想越發(fā)渾融老成，在其詩歌中，月的意象較為常見。如居越詩《后中秋望月歌》：“一年兩度中秋節(jié)，兩度中秋一樣月。”[7]卷二十，872月指代真如佛性，詩歌表現(xiàn)了悟道后的從容自得。從禪宗的宇宙觀來看，佛性無處不在，無所不包。宇宙萬物即是真如佛性的體現(xiàn)，心生則法生，心滅則法滅，心即是物，物即是心。又如《中秋》：

去年中秋陰復晴，今年中秋陰復陰。百年好景不多遇，況乃白發(fā)相侵尋！吾心自有光明月，千古團圓永無缺。山河大地擁清輝，賞心何必中秋節(jié)！[7]卷二十，873

陽明借月談道，他認為道可隨時隨地進行體認，不必拘泥于外在形式。一旦徹悟宇宙之實性，時空的差別就被泯滅了，對人生也更加了解透徹，從而進入一種圓融無礙的化境。

五、陽明詩歌禪宗審美境界之成因

禪宗美學強調理性與直覺的融合，也不反對“漸修”與“參禪”的理性思維，認為這是“頓悟”的基礎與前提。這種思維方式形成了崇尚直覺理性的審美境界，即禪境。禪境的理論體系是以“心”為中心展開的，陽明也是以“心”為關鍵，融匯儒釋二教，從而構建起自己的哲學思想。從貶謫龍場，到重返仕途，再到晚年歸越、再次出征，陽明的心學思想逐漸完善，直至晚年達到集大成的境界?？v觀陽明的一生，在生存態(tài)度上，他力爭完成對個體生命的超越，這種心性修養(yǎng)的過程正是審美人生的生成過程。

在詩歌創(chuàng)作上，陽明不僅引用佛學語匯、禪宗公案，還化用佛禪義理，更集儒、禪于一體，融攝心學與禪學。從禪宗審美境界上看，其詩表達了對山林生活的喜愛，呈現(xiàn)出一切現(xiàn)成、不假推理的現(xiàn)量境的特點，也表達了日用即是禪修的精神，體現(xiàn)出隨緣任運、存在即超越的日常境的特點(2)關于王陽明詩歌審美之現(xiàn)量境、日常境與禪學思想之關系，可參侯丹《從現(xiàn)量境、日常境看王陽明詩歌的禪宗美學境界》，《石河子大學學報》(哲學社會科學版)2016年第3期。。陽明詩歌還表達了和自然冥合的悟道體驗，呈現(xiàn)出物我兩忘的直覺境的特點。此外，消解對立、彰顯理事無礙的圓融境的詩句，在陽明筆下也有很多。這些展現(xiàn)現(xiàn)量境、日用境、直覺境和圓融境的詩句，是陽明將文字藝術化、哲理化后的顯現(xiàn)，承載著意蘊更豐富的悟道精神。直觀體悟取代了理性解釋，契合了禪宗無言之美的言說方式，詩的外在形式與禪的內在意趣結合，使陽明詩歌達到了較高的審美境界，具有較高的禪宗美學價值。