金 稚

（南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 210094）

習(xí)近平在中共十八屆五中全會上提出共享發(fā)展理念。這一理念在多個場合得以應(yīng)用，內(nèi)涵被反復(fù)充實，成為當(dāng)下普遍的價值訴求。伴隨著這一訴求的拓展，我們能夠清楚地探尋蘊含于其中的深刻邏輯機理，發(fā)現(xiàn)這一思想的理論源頭——馬克思分配正義思想。中共十九大報告再次點明這個問題的重要性：“我們在發(fā)展中補齊民生短板，促進社會的公平正義?！薄氨ＷC全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，促進人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕?！盵1]中國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)?“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變使得新問題、新挑戰(zhàn)不斷涌現(xiàn)，對于如何實現(xiàn)“共享發(fā)展”問題的解讀，必須基于歷史的理論視野與現(xiàn)代人的生存處境進行探析。

一、馬克思對資本主義分配正義的歷史審視

“正義永遠是一個褒義詞，這一點不像自由和平等。自由和平等都有過度之嫌，但永遠不會有人認(rèn)為正義過度?！薄胺峙湔x對于人類福利而言遠重要于任何東西?！盵2-3]分配正義似乎不該受到批評，而是人類孜孜以求的目標(biāo)。但是，馬克思卻批判資本主義社會的分配正義，原因在于他所批判的是特定歷史條件下的分配正義，它不同于我們從一般意義上去理解的分配正義。具體而言，馬克思基于以下幾點解釋了資本主義的分配非正義。

（一）應(yīng)得原則流于形式探因：資本主義生產(chǎn)資料的私人占有

馬克思指出：“自然所提供的這種或那種生產(chǎn)條件的所有權(quán)，不是價值的源泉，但是，這種所有權(quán)卻是收入的源泉之一?！盵4]但是，細究這句話背后的深意，它只是對資本主義制度予以實然的肯定，批判的卻是資本主義私有制。馬克思指認(rèn)資本家通過無償占有生產(chǎn)資料從而占有勞動人民創(chuàng)造出來的大量財富，造成資本家與勞動人民“從天堂到地獄”的兩極分化，這種情形與共享發(fā)展的原則背道而馳。在生產(chǎn)資料私有制社會中，資本家享有占據(jù)物質(zhì)資源特權(quán)本身就是非正義的，根據(jù)這種不對等的生產(chǎn)資料所有權(quán)獲得財富必然也是非正義的。涂良川等人認(rèn)為，應(yīng)得原則不是基于生產(chǎn)者動機而是以實際業(yè)績?yōu)槌叨?，是分配的基礎(chǔ)概念[5]。分配正義體現(xiàn)的是各方得其“應(yīng)得”。從抽象和單一維度來理解“應(yīng)得”只會陷入形式主義，不能實現(xiàn)真正的分配正義，也就不能實現(xiàn)社會和諧。馬克思描述資本家拿走勞動者“應(yīng)得”的東西使用了很多帶有感情色彩的詞語（如“偷盜”“掠奪”等），以表示這種分配的非正義。它之所以合法，是因為程序上它符合資本主義制度中的所謂的權(quán)利平等原則。

資本主義生產(chǎn)資料私人占有制度正是資本主義分配非正義的根本原因。在市場經(jīng)濟中，不同主體必然要求進行等價交換，強調(diào)應(yīng)得權(quán)利的重要性，因為應(yīng)得原則是資本主義為發(fā)展市場經(jīng)濟，反對封建等級和封建特權(quán)基礎(chǔ)上形成的，但是資本主義虛偽的私有制，卻造成勞動與資本分離。應(yīng)得原則實施的結(jié)果竟然是資本家占有巨額資產(chǎn)，勞動者只獲得財富的極少部分，導(dǎo)致資本主義所宣傳吶喊的分配正義僅流于表面，無法真正落實。

（二）生產(chǎn)遮蔽需要原則溯源：剩余價值的至高無上性

馬克思本人所定義的需要原則，早在那句“各盡所能，按需分配”的有力誓言中得以體現(xiàn)[6]。這不是要求我們膚淺理解按需分配的真實意涵，而是要正視社會資源的有限性以及人類需要欲望的無限性之間的矛盾；這也不是羅爾斯所描述的“無知之幕”下被遮蔽的“原初狀態(tài)”，而是在資源稀缺的前提下，社會資源“合理”分配和按照“社會必需”進行分配。因為在未來社會，人類得到各方面發(fā)展，覺悟大為提高，不會無理地提出無限需要，按需分配是與社會實際水平相適應(yīng)的“必須”需要。在馬克思的分配正義思想中，人的自由而全面發(fā)展是最終要實現(xiàn)的“至善”理念。但是，資本主義生產(chǎn)追求的永恒目的是被資本家奉為圭臬的剩余價值，從罪惡的資本原始積累到資本積累的無限擴大，造成被剝削和被奴役下道德淪喪的極度盲目與貧困[7]。于是，工人在自己的勞動活動中，無法肯定自己，無法感受到生存的快樂感和滿足感，相反，他們只能否定自己，忍受肉體與精神的雙重折磨。在資本主義制度下，勞動就變成了一種異己的存在，“工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出反對自身和異己的對象世界的力量就越強大，他自身和內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就會越少?！盵8]同時，“資本害怕沒有利潤或太少利潤，這與自然界恐懼真空無異。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就大膽起來?！盵9]在這種資本本性的助推下，個人有差別的需要被遮蔽了。

資本邏輯是導(dǎo)致資本主義分配非正義的直接原因。資本家剝削工人的殘酷圖景表現(xiàn)為勞動者與勞動條件所有權(quán)不斷的分離，這不僅背離分配正義需要充分體現(xiàn)人的價值主體性的要求，而且消解了分配正義內(nèi)含的共享原則，這決定了資本主義分配關(guān)系也不可能是正義的。

（三）斗爭策略的考量：革命目標(biāo)的需要

馬克思在談?wù)摲峙湔x時，大多是以批判的形式出現(xiàn)，通過譴責(zé)資本主義社會分配非正義而表現(xiàn)出分配正義的永遠“在場”。一方面，在資本主義歷史發(fā)展的時期，分配正義的主動權(quán)還掌握在資產(chǎn)階級手中，“做一天公平的工作，得一天公平的工資”的“分配正義”方式掩蓋了其剝削本性，從而沖淡了工人追求消滅剝削和實現(xiàn)人的解放的偉大奮斗目標(biāo)的熱情[6]。因此，只有徹底消滅資本主義私有制，無產(chǎn)階級才能徹底解放。另一方面，所謂“分配正義”不是針對特定的對象，而是出于革命斗爭策略的考量，馬克思強調(diào) “私人之間關(guān)系應(yīng)努力遵循既簡單又正義的原則，并且這成為各民族之間最至高無上的原則?！盵6]共產(chǎn)主義制度是在批判資本主義分配正義的基礎(chǔ)上強調(diào)分配正義的重要性。

毋庸置疑，馬克思、恩格斯批判資本主義社會的分配非正義，他們對資本主義社會普遍存在的 “正義”遮蔽勞資矛盾的對立冷嘲熱諷，盡管站在唯物史觀的視域中，并未將其暫時的合理性拒之門外，但是歷史經(jīng)驗與實踐都告訴我們：資產(chǎn)階級試圖粉飾的永恒的“公平正義”觀念與“西西弗斯”的努力并無二致。

二、共享發(fā)展與人的自由而全面發(fā)展含義及關(guān)系

馬克思分配正義的最終目標(biāo)是人的自由而全面發(fā)展，但是，處于社會主義初級發(fā)展階段的中國在很多方面的條件還不具備?，F(xiàn)階段，我們努力的目標(biāo)是共享發(fā)展和共同富裕。納入人的主體性與公平正義的共享發(fā)展成為當(dāng)下中國情境的分配正義之表達。

（一）共享發(fā)展的核心要義

中國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，發(fā)展過程中不可避免地會出現(xiàn)新問題和新矛盾，共享發(fā)展理念的提出切入現(xiàn)實，呈現(xiàn)出更加深刻的內(nèi)涵。它既是一種理論的高端設(shè)計，也是新生矛盾的行動踐履。共享發(fā)展理念包含著：全民共享，意指全體人民享有，不是少數(shù)人的享有；全面共享，涉及社會生活各個方面和層次；共建共享，共建后方能更好地共享，共建的過程實際上就是共享的過程；漸進共享，共享是一個長期過程，即使達到較高水平，也會有所差別。認(rèn)識來源于實踐，我們對于社會主義本質(zhì)的認(rèn)識本身就是一個不斷創(chuàng)新的過程，因而共享發(fā)展理念也必然會與時俱進。它既更加注重人民的主體性，又更加注重社會的公平正義，或者說它本身就是一項倡導(dǎo)社會公平正義的行動。社會主義本質(zhì)最終目標(biāo)是實現(xiàn)共同富裕，共享發(fā)展決定了發(fā)展?jié)M足社會絕大多數(shù)人，也就是全體人民的需要，讓每一個人都能“共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國與時代一起成長進步的機會”[10]。

共享發(fā)展，包括經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)等方面的發(fā)展。因此，共享發(fā)展的理解有多重角度。從經(jīng)濟方面來看，它體現(xiàn)為合理分配，逐步縮小貧富差距，達到全體人民共同富裕；從政治方面來看，它體現(xiàn)為保障人民依法享有各種基本權(quán)利，人民真正成為國家的主人；從文化方面來看，它體現(xiàn)為共享人類文明成果，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件；從社會方面來看，它體現(xiàn)為社會保障體系和基本公共服務(wù)真正發(fā)揮價值，人民生活更加美好；從生態(tài)方面來說，它體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的要求，實現(xiàn)人與自然和諧共生。總之，共享發(fā)展是中國特色社會主義的分配正義。

（二）馬克思分配正義的理論目標(biāo)：人的自由而全面發(fā)展

馬克思指出，共產(chǎn)主義的理想是人的自由而全面發(fā)展的實現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上建立“自由人的聯(lián)合體”。也就是說，人從“物”的水平再次回到真正“人”的水平，從重視“占有”到重視“生活”。人的全面發(fā)展涵蓋范圍廣，層次多，包括人的社會關(guān)系、勞動能力和需要的全面發(fā)展等。人的全面發(fā)展即擺脫資本主義異化關(guān)系，消滅私有制，復(fù)歸人的真正的社會性?！叭说默F(xiàn)實性是一切社會關(guān)系的總和”[11]。人不是漂浮于孤立的“真空”中，而是生活在各種關(guān)系纏繞的“世界中心”。雖然在不同的歷史發(fā)展階段，人的社會地位差別顯著，但是馬克思的理想藍圖——“自由人的聯(lián)合體”是人類渴求的目標(biāo)。人的勞動能力全面發(fā)展是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的本質(zhì)要求。勞動屬于人的存在方式，人的勞動從異化中得到解放后，不再是生存資料的犧牲品，而是成為實現(xiàn)人類自身需要和實現(xiàn)勞動價值的統(tǒng)一體。人類擁有更加自主的選擇勞動的權(quán)利，更加自覺地參與社會生產(chǎn)，實現(xiàn)勞動能力的全面發(fā)展。人的需要滿足與人的本性息息相關(guān)，生產(chǎn)力的提高改變?nèi)藗冃枨蟮膶哟?，人的需要改變同時影響人們生活的質(zhì)量。馬克思指出，人的生存資料是滿足人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)，人只有在最基本的吃穿住行需要滿足后，人們才可能會有享受資料的需求，進一步追求生活品質(zhì)的卓越[12]。

（三）共享發(fā)展是人的自由而全面發(fā)展的前奏

共享發(fā)展在經(jīng)濟社會發(fā)展的不同階段顯示出目標(biāo)的差異性。在人的自由而全面發(fā)展的最終目標(biāo)引領(lǐng)下，共享發(fā)展是任何發(fā)展階段都可以制訂的目標(biāo)，也是人們行為價值選擇的反映。生產(chǎn)力不發(fā)達時期，共享發(fā)展的基本目標(biāo)是解決人的生存問題，即解決溫飽問題。隨著生產(chǎn)力發(fā)展和人民生活水平的提高，共享發(fā)展的目標(biāo)是全面建成小康社會，最終實現(xiàn)共同富裕。共享共富的實現(xiàn)不能一蹴而就。人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)總是展現(xiàn)當(dāng)代社會發(fā)展還要繼續(xù)改進的可能性空間，這是人類社會不斷向更高形態(tài)演變的動力與至善理念，既是對現(xiàn)實發(fā)展問題解決的指引，也是判斷社會發(fā)展質(zhì)量和效益的標(biāo)準(zhǔn)。共享發(fā)展是為了共同富裕，為實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，它既是一種新的行動選擇，又是人的自由而全面發(fā)展的前奏。“共享發(fā)展理念讓人人都愿意參與，人人都愿意為全面建成小康社會付出自己的努力”[13]。共享發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)過程既是促進生產(chǎn)力發(fā)展和社會全面進步的過程，也是提高人民生活水平、改善生活質(zhì)量的過程。人類只有在進入共產(chǎn)主義社會后，才能實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，馬克思所構(gòu)想的真正的分配正義就不會缺席。

因此，在共產(chǎn)主義社會，私人所有制與勞資關(guān)系的對立自動消失，資本也不再追求剩余價值的最大化，人的自由而全面發(fā)展能夠真正實現(xiàn)。正如馬克思所言：“這不是作為資產(chǎn)階級利益代表的狹隘的正義，也不是對市民社會分配正義的辯護，而是一種全人類普遍的分配正義，即全人類的自由和解放”[14]。

三、共享發(fā)展是馬克思分配正義的當(dāng)代表達

人的自由而全面發(fā)展標(biāo)志著馬克思分配正義的最終實現(xiàn)。當(dāng)代中國的共享發(fā)展理念引領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展，在共建共享中走向共同富裕，最終實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

（一）實現(xiàn)共享發(fā)展的主要維度

共享發(fā)展過程和結(jié)果綜合發(fā)揮作用既要體現(xiàn)參與主體能力提升、獲得機會增多，還要在最終分配中體現(xiàn)勞動所得的公平。從其內(nèi)容上來看，可以體現(xiàn)在規(guī)則、機會、成果共享三個維度。

首先，實現(xiàn)共享發(fā)展以規(guī)則共享為前提維度。規(guī)則共享要求規(guī)則必然是正義的，正義要求公平，任何參與主體在規(guī)則面前一律平等。全體人民能夠在制度公平安排的基礎(chǔ)上有機會共同創(chuàng)造社會財富，有機會享受社會資源分配。規(guī)則在設(shè)定中，權(quán)利和義務(wù)是沒有差別的。權(quán)利和義務(wù)之間如果存在嚴(yán)重的不對等現(xiàn)象，必然導(dǎo)致利益調(diào)整，影響分配正義。規(guī)則在建構(gòu)自身程序時必然是公平的，人民有平等參與規(guī)則表決程序的權(quán)利，有表達自身權(quán)利的自由。值得注意的是，規(guī)則共享不僅要求對當(dāng)代人公平，還要考慮到對子孫后代的公平，兼具時間與空間的雙重特征。

其次，實現(xiàn)共享發(fā)展以機會共享為核心維度。機會共享要求機會公平，即不管參與主體天賦特點、家庭背景如何，都有獲得生存發(fā)展的機會。每個人的起點是公平的，人們不管自然屬性優(yōu)劣、社會屬性高低，都能夠平等參與各項活動，有大致相同的機會發(fā)展。從正義的角度來看，機會分配要優(yōu)于結(jié)果分配，機會不公折射出社會不公。然而結(jié)果失去正義，不僅反映機會不等，也反映出個人努力程度的差別。因此，當(dāng)機會平等，個人勤奮在實現(xiàn)共享發(fā)展中就起著舉足輕重的作用。

最后，實現(xiàn)共享發(fā)展以成果共享為目標(biāo)維度。習(xí)近平強調(diào)，人民共享改革發(fā)展成果，是黨的宗旨的重要體現(xiàn)[15]。成果共享就是讓人民有更多獲得感，發(fā)展有力，人民會更加團結(jié)。全體人民是歷史的創(chuàng)造者，理應(yīng)成為成果共享的主體。一方面，成果共享內(nèi)容豐富廣泛，包含經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域中的成果。另一方面，人民需求層次豐富，既有物質(zhì)層面，也有精神層面，更加注重全面發(fā)展。實現(xiàn)成果共享的過程是不斷深化和優(yōu)化的，我們既要著眼于已取得的成果共享，也要用發(fā)展的眼光來對待成果共享。

（二）馬克思分配正義的中國表達

共享發(fā)展以中國的客觀情境為現(xiàn)實出發(fā)點，以有效的制度安排保障全體人民共享發(fā)展成果，擁有更多獲得感。馬克思深入批判資本主義的分配非正義，是從形式走向?qū)嵸|(zhì)的邏輯起點，也是發(fā)展過程中應(yīng)該堅持的方向。人類要真正實現(xiàn)全面發(fā)展，就必須驅(qū)散意識形態(tài)的迷霧，超越形式上分配平等，建立公平正義的社會關(guān)系。人類要真正解決分配正義問題，就必須將分配原則與分配程序放到人類歷史發(fā)展過程中來思考。第一，落實共享發(fā)展要借助新媒體的蓬勃發(fā)展形成大宣傳的格局。要把社會主義核心價值觀融入現(xiàn)階段的制度設(shè)計和政策制定之中，不斷貫徹和落實共享發(fā)展理念，使其內(nèi)化成為全體社會成員的行為準(zhǔn)則。第二，要進一步完善分配制度，更加注重公平。著力改善生產(chǎn)要素分配中勞動要素的弱勢地位，堅決維護勞動者的合法權(quán)益。第三，完善社會保障制度加強供給側(cè)改革，既把蛋糕做大又把蛋糕分好，調(diào)動各方的積極性?！爸鸩浇?quán)力公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、發(fā)展權(quán)力”是當(dāng)代中國分配正義理論的應(yīng)有之義[16]。

共享發(fā)展的最終價值旨歸是社會分配正義即人的自由而全面的發(fā)展。社會分配不公是中國社會發(fā)展新階段的矛盾焦點，要想實現(xiàn)中國現(xiàn)階段社會分配正義，必須以共享發(fā)展為根本價值導(dǎo)向，堅持人民的主體地位和公平正義原則，不斷完善在各個領(lǐng)域內(nèi)的分配非正義的現(xiàn)象?！叭娼ㄔO(shè)小康社會”到“全面建成小康社會”雖然只有一字之變，但是它既體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾建成小康社會的信心和決心，又體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨寬廣的理論視野， 髙即提全體人民的生活質(zhì)量和水平，讓人民過上小康生活。共享發(fā)展就是要讓人民有更多的獲得感，最終實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

新時代的中國，雖然各方面體制更加成熟，發(fā)展也更加完善，分配正義我們也在努力構(gòu)建，但是距離實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展還需要付出更多的努力，共享發(fā)展是實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體的前奏。作為跨越歷史局限性的共享發(fā)展，它正以立足現(xiàn)實的努力，成為馬克思主義分配正義實現(xiàn)的當(dāng)代表達。