蘆靜靜

（廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530004）

侗族遷徙古歌主要包括了《祖公之歌》《祖公上河破姓開親》《祖公進(jìn)寨歌》和《祖公落寨歌》等一系列古歌，此外還有不少相關(guān)的異文變體。侗族遷徙古歌是關(guān)于侗族先民遷徙、定居、婚姻和改革等本民族重大歷史事件的古歌，它以祖先的遷徙為主要線索，涉及侗族古代社會(huì)的諸多方面，堪稱侗族的史詩。由此，侗族遷徙古歌往往被看作侗族的一組事件序列、一種歷史，但卻忽略了其中的空間元素。龍迪勇曾經(jīng)說過：“任何一個(gè)事件都既是時(shí)間維度的存在，又是空間維度的存在。如果僅強(qiáng)調(diào)前者而忽略了后者，無疑是對(duì)事實(shí)的歪曲，對(duì)真實(shí)性的遮蔽?！盵1]時(shí)間與空間是相互依存、不可分割的。在此意義上，侗族遷徙古歌不僅只是傳統(tǒng)意義上所說的時(shí)間藝術(shù)，更是涵蓋時(shí)間的空間藝術(shù)。侗族遷徙古歌依托侗族祖先所處生存環(huán)境中的物理空間而進(jìn)行白描式的、原生態(tài)式的書寫，并將其所看、所想、所悟和所經(jīng)歷的內(nèi)容通過不同的空間體進(jìn)行敘事說明。據(jù)此可以看到，侗族遷徙古歌自身所攜帶的文體屬性和內(nèi)容特性使其空間敘事特點(diǎn)更加鮮明和突出。而近年來敘事理論的空間轉(zhuǎn)向恰巧為研究詩歌空間敘事提供了一種契機(jī)，尤其是約瑟夫·弗蘭克的《現(xiàn)代小說中的空間形式》這篇論文的出現(xiàn)，使空間問題逐漸受到人們的重視。這也使得人們借助空間敘事理論來重新審視侗族遷徙古歌這一詩歌文體成為可能。同時(shí)，現(xiàn)象學(xué)提出要回到“事物本身”，其實(shí)質(zhì)是懸置成見返回到最原初的境域，即返回到純粹意識(shí)領(lǐng)域。從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，侗族遷徙古歌的表層意蘊(yùn)體現(xiàn)了客觀性和物質(zhì)性的第一空間認(rèn)識(shí)論，深層次則是將想象力融入對(duì)人與空間、自然的內(nèi)在關(guān)系研究當(dāng)中。因此，在空間敘事學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的觀照下，侗族遷徙古歌中的空間意象不僅是一種物質(zhì)性的空間表達(dá)，參與了古歌的敘事；而且也是一種精神上的觀念意象，凝聚了侗族人民的心理能量和生命意志，蘊(yùn)含了濃郁的詩性特色和審美意蘊(yùn)。侗族遷徙古歌中的空間意象本質(zhì)上則體現(xiàn)為宇宙自然和社會(huì)歷史的融合互滲，繼而古歌也成為空間與時(shí)間、歷時(shí)與共時(shí)的結(jié)合體。

一、空間意象的呈現(xiàn)

意象是少數(shù)民族生命力的珍貴留存，渲染著其所屬民族特有的自然環(huán)境和生活基色，涵納著少數(shù)民族獨(dú)特的文化景觀和族群意識(shí)，意象在后來的發(fā)展中也逐漸成為少數(shù)民族獨(dú)有的地方性標(biāo)志和文化符號(hào)。換言之，意象在少數(shù)民族文學(xué)中發(fā)揮著重要的作用。蘇珊·朗格是將意象視為藝術(shù)本體的第一人，她提出：“意象是藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作的核心形式要素，但意象真正的功用是：它可作抽象之物，可作為象征，即思想的荷載物?！盵2]依據(jù)于此，侗族遷徙古歌中的空間意象呈現(xiàn)出如下表征。首先，侗族遷徙古歌中的空間意象主要是指侗族先民遷徙途中的場所空間。這些場所空間意象凝結(jié)著侗族先民的生活記憶和自然經(jīng)驗(yàn)，從而進(jìn)入自然意緒和歷史氛圍之中，并成為古歌中故事發(fā)生的場域和情境。其次，侗族遷徙古歌中的空間意象是一種符號(hào)。這些空間意象從潛意識(shí)中提升出來，然后從物質(zhì)性的實(shí)體空間抽象為內(nèi)涵價(jià)值意義的精神空間，并逐漸演化為一個(gè)完整而明晰的文化符號(hào)。再次，侗族遷徙古歌的空間意象具有一種敘述特質(zhì)。馬明奎曾經(jīng)說過：“敘述是人類組織個(gè)人生存經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)的普遍方式?！盵3]侗族遷徙古歌中的空間意象本身所攜帶的雙重空間屬性便已蘊(yùn)含了敘述所需要的起因、結(jié)果和意義。由此，空間意象符號(hào)的表述運(yùn)動(dòng)最終實(shí)現(xiàn)為古歌的演唱實(shí)踐。

敘事是具體時(shí)空中的現(xiàn)象，任何敘事作品都必然涉及某一段具體的時(shí)間和某一個(gè)（或幾個(gè)）具體的空間。[4]侗族遷徙古歌講述了侗族祖先為子孫后代的美好生活選擇從梧州、潯江和膽村等地出發(fā)，而后在沿江沿河等地上岸建立村寨的遷徙定居故事。在這個(gè)遷徙過程中，侗族先民每天都在這些場所空間中勞動(dòng)和生活，這些空間可以說是侗族先民行動(dòng)和意識(shí)的最初定位之所。這些場所空間也被人感知和利用，隨后成為“活”的空間進(jìn)入古歌中承擔(dān)著重大的敘事功能。侗族遷徙古歌中空間意象的疊加進(jìn)程則綿延為主體體驗(yàn)的時(shí)間流，這也使得侗族遷徙古歌成為一系列空間意象組合起來的一個(gè)時(shí)空體。那么，意象在古歌中的分布和綿延則構(gòu)成了整首古歌的空間和時(shí)間，意象成了古歌的建筑砌塊；如果離開了意象，古歌就會(huì)失去形體上的依托和價(jià)值上的蘊(yùn)含。加斯東·巴什拉曾經(jīng)說過“詩歌的組構(gòu)就是眾多意象的集合”，[5]12古歌亦是如此。侗族遷徙古歌中的空間意象指的是那些表示地點(diǎn)或隱含著地點(diǎn)的意象，而且它們往往還和一些方位介詞相連出現(xiàn)。侗族遷徙古歌中常常會(huì)頻繁出現(xiàn)一些空間意象，比如“梧州”這個(gè)場所空間意象在《侗族祖先哪里來》這個(gè)文本集合中出現(xiàn)的次數(shù)高達(dá)17次；而“潯江”“膽村”這些場所空間意象出現(xiàn)的次數(shù)也頗多。比如《侗族祖先哪里來》這首古歌：“我們侗家祖先，落在什么地方？就在梧州那里，就在潯江河旁，從那膽村一帶走出，來自名叫膽的村莊。”[6]又或《祖源歌》這首古歌：“梧州地方田壩大，音州地方江河長?！痹谶@些詩節(jié)當(dāng)中，“梧州”“潯江”和“膽村”等這些地方場所性質(zhì)的名詞，不僅僅作為事件發(fā)生的背景意義存在，而且還作為侗族古歌中的空間意象存在。

此外，在侗族遷徙古歌一系列的空間意象群中，還存有核心空間意象。核心空間意象在空間意象群中處于焦點(diǎn)的位置，其他意象的存在都服務(wù)于此空間意象。核心空間意象是整首古歌中意義最核心的地帶，也是侗族人民精神的“圣地”。同時(shí)，核心空間意象也是古歌進(jìn)行敘事的空間觸發(fā)物，它們身上特殊的秉性給侗族先民的遷徙提供了強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)。侗族遷徙古歌中的核心空間意象則是古歌中經(jīng)常出現(xiàn)的“村寨”“寨子”和“村莊”等意象，比如《我們的祖先江西來》這首古歌中常常會(huì)出現(xiàn)“村村寨寨都住滿”“又見一個(gè)小村莊”“只恨寨子擴(kuò)不大”“重的地方就扎寨”等之類的詩句。而“村寨”“寨子”和“村寨”等這些意象在這個(gè)文本中共出現(xiàn)5次，它們充當(dāng)著侗族先民遷徙路上的精神之源。侗族祖先在古代社會(huì)中經(jīng)常遭受各種自然災(zāi)害和人為災(zāi)害，“村寨”“寨子”和“村莊”等這些空間對(duì)他們來說具有很強(qiáng)的類似于“家”的性質(zhì)。可以說，侗族祖先跋山涉水遷徙的最終目的也是為了找到可供侗族人民幸福生活的定居地——村寨。可見，“村寨”“寨子”和“村莊”等這些空間意象是侗族先民遷徙的意義來源，也是侗族祖先民精神世界當(dāng)中的基點(diǎn)。基于此，“村寨”“寨子”和“村莊”等這些神圣空間便能夠在古歌文本中不斷衍生出價(jià)值意義和主題內(nèi)容，生發(fā)出與侗族遷徙歷史相關(guān)的人物和故事等。核心空間意象不僅是侗族人民統(tǒng)合在一起的地方，而且還是侗族人民精神共同體的依靠和支柱，其他的空間意象無此特殊意義。

總而言之，侗族遷徙古歌中的空間意象不僅能夠作為背景空間或者物理屬性的空間存在，而且還能夠作為整個(gè)侗族心理情感和精神意義的歸屬地。同時(shí)，這些空間意象還組構(gòu)了古歌的整體空間，保持了古歌對(duì)侗族遷徙事件的原生態(tài)記錄。

朱光潛認(rèn)為詩歌是“從混整的悠久的而流動(dòng)的人生世相中攝取來的一剎那，一片段”，并最終實(shí)現(xiàn)“在剎那中見終古，在微塵中顯大千”。[7]侗族遷徙古歌中所攝取的那些空間意象，不僅為侗族遷徙古歌提供意義發(fā)生的場所和審美的可能，更為侗族人民提供精神力量和生命能量。侗族遷徙古歌中經(jīng)常出現(xiàn)的“梧州”“江”“河”“村寨”和“村莊”等空間意象，它們雖然普通常見，但卻是一種神意氤氳、詩性盈園的場域，包含著對(duì)這個(gè)民族獨(dú)有的含義和代碼。侗族遷徙古歌不僅將這些物理空間呈現(xiàn)在人們面前，而且也把侗族先民遷徙的物理實(shí)踐進(jìn)行敘述和記憶。同時(shí)，古歌中的空間意象作為詩歌的構(gòu)件，也能夠生發(fā)出詩歌這一文體所需要的人物、形象、故事和情節(jié)等敘事因素。繼而，侗族遷徙古歌中的空間意象從普通的組織作品的構(gòu)成地位提升為核心性與實(shí)體性的地位，將古歌的詩歌性與小說性特征完美融合在一起。

二、空間意象的敘事功能

侗族遷徙古歌中的空間意象不僅作為文本意義的來源，而且還具有敘事學(xué)上的意義。侗族遷徙古歌的空間敘事打破了時(shí)間性的萬能敘事，將空間置于優(yōu)先考慮的位置，故而空間在整個(gè)詩歌運(yùn)動(dòng)組構(gòu)的過程中發(fā)揮著重要作用。侗族遷徙古歌中的每個(gè)意象都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的詩性空間，占據(jù)著詩歌整體空間中的某個(gè)點(diǎn)或是某個(gè)位置，因而那些空間意象可以看作古歌空間敘事的基本單元，整個(gè)空間意象群的安排組合則構(gòu)成了古歌敘事的主要內(nèi)容。繼而，侗族遷徙古歌中的敘事主要以空間意象作為一個(gè)敘事因子或敘事單元，并通過眾多空間意象之間的連綴、跳躍、切換和并置等方式呈現(xiàn)出“故事”的一種敘述方式。因此，空間意象在古歌中呈現(xiàn)出強(qiáng)大的敘事功能，古歌的空間敘事的實(shí)質(zhì)就是古歌空間意象的敘事。

首先，古歌中的核心空間意象成為敘事的支點(diǎn)。敘事支點(diǎn)是指整個(gè)故事能夠進(jìn)行敘述的“基點(diǎn)”，故事中其他敘述部分也是圍繞此“基點(diǎn)”展開。侗族遷徙古歌中經(jīng)常出現(xiàn)的“村寨”“寨子”和“村莊”等這些空間意象因其本身所攜帶的價(jià)值意義使其成為侗族古歌進(jìn)行敘事的支點(diǎn)，包含了整個(gè)敘事文本的主題意蘊(yùn)。在侗族遷徙古歌中，“村寨”“寨子”和“村莊”等這些空間不只是古歌中呈現(xiàn)出來的物理空間，在深層面上它們還是侗族祖先的精神空間。這些核心空間意象不僅是侗族祖先抵御天災(zāi)人禍的念想，而且還是侗族先民安家樂業(yè)的源泉。此外，它們還是子孫后代美好生活的保障。集侗族祖先這些美好愿望于一身的核心空間意象，自然而然地成了侗族祖先選擇遷徙的起因；而這當(dāng)然也是侗族遷徙敘事古歌能夠出現(xiàn)的原因。如《祖源歌》：“另外去找幸福的村莊”；《憶祖宗歌》：“從此分為寨，從此分為村。家家安居住下，人人種田為生”；《祖公上河》：“村村寨寨人興旺，男耕女織樂無疆”。

其次，侗族古歌中空間意象的安排組合掌控了敘事的秩序。從敘事學(xué)角度來看，敘述者需要對(duì)所發(fā)生的一系列事件重新組合處理。而在這之前，敘述者必須先要從萬千事件中挑選出最有意義的事件作為敘述對(duì)象，還必須給予選出的事件以某種“秩序”——將選出的事件賦予形式化或結(jié)構(gòu)化。諾伯格·舒爾茲曾經(jīng)說過：“人對(duì)空間感興趣，其根源在于存在。它是由人抓住了在環(huán)境中生活的關(guān)系，要為充滿事件和行為的世界提出意義或秩序的要求而產(chǎn)生的。”[8]空間給予記錄的事件以某種“秩序”，也就是說，空間使事件形式化或結(jié)構(gòu)化。侗族遷徙古歌的敘事不是對(duì)侗族祖先過去發(fā)生的所有事件再現(xiàn)，也不是事無巨細(xì)地將其經(jīng)歷的每一個(gè)空間場所都記錄在內(nèi)，而是對(duì)過去事件的重新選擇和組織，并將其賦予穩(wěn)定的敘事“秩序”。侗族遷徙古歌中“梧州”“潯江”“膽村”和“村寨”“寨子”“村莊”等這些空間意象的延展和出現(xiàn)，使得侗族遷徙古歌的內(nèi)容必然要按照它們出現(xiàn)的順序進(jìn)行敘述和安排。比如《祖源歌》中，主體部分的敘述順序大致就是：梧州（這個(gè)地方無法滿足生存）→尋找新的村莊（找到，但住滿了人）→翻山越嶺到達(dá)貫洞（建立村寨定居）→村村寨寨都高興。

再次，侗族遷徙古歌中空間意象的連接轉(zhuǎn)換推動(dòng)了敘事進(jìn)程。侗族遷徙古歌作為一門語言藝術(shù)，尤其是演唱藝術(shù)，對(duì)敘事進(jìn)程的快慢有著很高要求，而古歌的敘事進(jìn)程有賴于空間意象之間的過渡和切換。在侗族遷徙古歌中，空間意象每切換一次，詩歌敘事就往前推進(jìn)或是轉(zhuǎn)折一次。兩個(gè)空間意象之間連接轉(zhuǎn)換的間隔，必然也會(huì)影響到敘事進(jìn)程的快慢。如《憶祖宗歌》：“木究、演究寬又平，可惜江水不由人。那個(gè)地方，田在高山上，水在低處流，種棉長不出，種谷無收成；女無飯飽肚，男無衣遮身。侗家心著急，客家也是發(fā)怨聲。老家住不下，要把生路尋；祖公沿河往上走，扶老攜幼向前行。”從“木究”“演究”這兩個(gè)空間意象到“河”這個(gè)空間意象之間的轉(zhuǎn)換間隔很長，敘事內(nèi)容相當(dāng)詳細(xì)，則敘事進(jìn)程就非常緩慢。又如《祖源歌》：“梧州地方田壩長，音州地方江河長?！薄拔嘀荨焙汀耙糁荨边@兩個(gè)空間意象的轉(zhuǎn)換間隔非常短，雖然加快了敘事進(jìn)程，但敘事內(nèi)容相對(duì)比較簡潔。從這兩個(gè)例子中也可以看出，古歌中相鄰空間意象之間表面上似乎沒有任何關(guān)聯(lián)，但事實(shí)上它們彼此之間聯(lián)系的緊密與否卻決定著敘事進(jìn)程的快慢。在這樣的詩歌進(jìn)程中，古歌的敘事也會(huì)隨著意象的過渡切換或走向高潮或走向平淡，從而帶給聽眾一種高低起伏、跌宕回腸的感覺。

在以往的古歌研究中往往忽略了敘事性的觀照視角，事實(shí)上，古歌存在著獨(dú)有的敘事傳統(tǒng)和發(fā)展脈絡(luò)。侗族古歌之所以是其民族珍貴歷史留存，也與其敘事性的特征密不可分。侗族遷徙古歌中所選取的那些空間意象亦是對(duì)其敘事性的加持，空間意象在古歌運(yùn)動(dòng)組構(gòu)的過程中也會(huì)帶來敘事性的輻射性增長，從而使得古歌的敘事越發(fā)立體豐滿，真切可感。侗族遷徙古歌中空間意象的敘事始終與古歌整體詩節(jié)呈現(xiàn)的形式緊密相連，相輔相成。古歌既受制于空間意象的安排組合，但又與其融為一體，組成一個(gè)完整的詩歌空間。古歌中的空間意象支撐起文本的整體結(jié)構(gòu)，同時(shí)，這些意象所攜帶的敘事屬性和功能作用則展現(xiàn)了古歌內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)方式與結(jié)構(gòu)規(guī)律，激發(fā)了古歌的藝術(shù)生命力。

三、侗族遷徙古歌的敘事模式

基于空間意象的敘事功能分析，能夠得出侗族遷徙古歌空間敘事的基本模式便是從一個(gè)空間意象到另一個(gè)空間意象的過渡或切換，但是意象之間的過渡和切換也往往形成一個(gè)固定的模式。侗族遷徙古歌中抽離出來的敘事模式大致呈現(xiàn)如下：原有空間意象（無法滿足生存）→尋找另一個(gè)空間意象（該空間也無法滿足生存，于是稍做停留）→繼續(xù)尋找下一個(gè)空間意象（能夠滿足生存）→在該空間意象內(nèi)建立村寨（定居生活）。此外，這個(gè)敘事模式在有些古歌中是以復(fù)制循環(huán)的方式連續(xù)出現(xiàn)。接下來，此處便以描述侗族祖先遷徙和定居的《侗族祖先遷徙歌》為例子進(jìn)行說明。梧州（講述這個(gè)地方無法滿足生存）→尋找新的住所空間膽村（但住滿了人，只好繼續(xù)往前走）→翻山越嶺到達(dá)古州、盛娥（建立村寨定居）→過上好生活。再如《古邦祖公落寨歌》：木究（遭大旱無法生存）→逆水而上至河沙壩（環(huán)境惡劣無法生存）→繼續(xù)沿河而上到達(dá)古邦（建寨定居）→過上好生活。

從古歌敘事模式中可看出，侗族先民對(duì)空間的認(rèn)知和選擇并非是整體、數(shù)量化的全部覆蓋，他們總會(huì)選取那些能夠促動(dòng)人類精神靈魂的空間表征物。空間是一個(gè)現(xiàn)象學(xué)意義上的意向性認(rèn)知結(jié)構(gòu)，包括實(shí)體顯現(xiàn)和心理精神化兩個(gè)基本維度。[9]由此，侗族遷徙古歌中的空間意象也呈現(xiàn)出兩個(gè)基本維度，一是古歌當(dāng)中的物理性空間，指向文本的直接可視性；一是心理情感運(yùn)動(dòng)空間，指向文本的價(jià)值意蘊(yùn)，空間的顯現(xiàn)基源于此而獲得它的物理形態(tài)和精神理念。同時(shí)，古歌中空間意象的感知和利用是心理情感推動(dòng)的，空間意象的選擇是心理情感主導(dǎo)的，空間的安排是受到現(xiàn)象的心理秩序掌控的，而由空間所導(dǎo)致的聯(lián)想想象活動(dòng)也是心理情感聯(lián)結(jié)的。簡而言之，心理情感貫穿了空間選取、運(yùn)動(dòng)和組構(gòu)的全過程。繼而，空間不能被完全分離于物質(zhì)空間和心理空間，但心理情感運(yùn)動(dòng)空間卻主導(dǎo)了空間意象的生產(chǎn)。由此，空間構(gòu)成與顯現(xiàn)都以心理情感為動(dòng)力核心，決定了與此相對(duì)應(yīng)的侗族遷徙古歌敘事模式是一種心靈模式。普列漢諾夫說過：“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的，它的心理是由它的境況所造成的?！盵10]在古歌的敘事模式中，心理情感結(jié)構(gòu)是起關(guān)鍵和主導(dǎo)作用的深層動(dòng)力系統(tǒng)，抽離出來的一系列空間場所意象組構(gòu)的敘事模式則是表層操作系統(tǒng)；心理情感和空間意象的通感與融會(huì)則呈現(xiàn)出從現(xiàn)象到心理、從表層到深層、進(jìn)而再從心理回溯文本、從空間場所走向詞語和符號(hào)的沖騰凝結(jié)、沉浮往來的過程。那么，侗族遷徙古歌中的空間意象作為心理構(gòu)件向題材涵化和變現(xiàn)的根本方式是邏輯與歷史的統(tǒng)一，情感與世界的統(tǒng)一，現(xiàn)象學(xué)與人類學(xué)的統(tǒng)一。至此，侗族遷徙古歌也從不同方向和維面指向了主體心理的情感深層。侗族遷徙古歌以心理情感作為核心，聚合著空間意象，并組構(gòu)空間意象體系，繼而生成古歌空間敘事的模式，而演唱者或聽眾也能夠通過一系列的空間意象體系引起情緒共鳴，體驗(yàn)到其所蘊(yùn)含的心理情感。當(dāng)然，正是侗族人民這種心理情感的共通性，才使得不同時(shí)代的侗族人民在面對(duì)流傳至今的古歌及其空間意象體系的時(shí)候，都有相近的審美心理活動(dòng)，都能產(chǎn)生大致類似的情感情緒。

侗族遷徙古歌誕生于空間與文學(xué)活動(dòng)的審美實(shí)踐之中。從前面的分析中可以得出，空間實(shí)際上是侗族先民生命運(yùn)動(dòng)的外在征象，其內(nèi)在抽象形式主要表現(xiàn)為發(fā)生學(xué)意義上審美經(jīng)驗(yàn)的心理情感運(yùn)動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，侗族古歌的空間敘事模式向外能夠延伸到主體的活動(dòng)場域，向內(nèi)能夠剖析主體的心理情感。侗族遷徙古歌以空間意象為切入點(diǎn)，通過心理情感的深層動(dòng)力系統(tǒng)和敘述模式的表層操作體系的相互配合，完成審美活動(dòng)發(fā)生的一般過程。在這個(gè)過程中，物理性的空間屬性雖然表征了空間意象在古歌中的整體存在，但心理情感卻是其本體和本源。侗族遷徙古歌則是侗族人民在心理精神領(lǐng)域求得審美理想與人生價(jià)值的一次實(shí)踐，侗族遷徙古歌的空間意象是侗族人于生命體驗(yàn)和自然萬物之間構(gòu)擬出來的一種意向性關(guān)聯(lián)，這其中不僅蘊(yùn)含了世界的領(lǐng)悟，而且投注了存在的意義?？偟膩碚f，侗族遷徙古歌中的空間意象是其在心理情感的邏輯上回向主體體驗(yàn)的情境延展，并且還能夠在其演唱流傳的過程中逐漸生發(fā)出本體喻指和價(jià)值蘊(yùn)含。

四、結(jié)語

綜上，侗族遷徙古歌以侗族先民的生產(chǎn)生活活動(dòng)實(shí)踐為基點(diǎn)，以心理情感為核心動(dòng)力，聚合了一系列的空間意象，彰顯了空間意象強(qiáng)大的敘事功能，體現(xiàn)了空間物質(zhì)性和情感性的本質(zhì)，考察和審視了空間、時(shí)間與人存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和影響性。從空間意象的分析來看，侗族遷徙古歌中的空間意象不僅承載著侗族先民的生命體悟和自然體驗(yàn)，而且成為敘事的邏輯起點(diǎn)。同時(shí)，侗族遷徙古歌以遷徙情境和聽者受眾為條件，悅納主題、敘述、信息、情感乃至精神等諸多層次，熔鑄成一條意識(shí)之河，從侗族人民的心理世界流淌到現(xiàn)實(shí)世界。繼而，古歌能夠投注于歷史、文化和世界三個(gè)題材義域，完成文化景觀、地方性標(biāo)記、族群意識(shí)和符號(hào)象征的塑造，生發(fā)出心理能量、生命意義和民族凝聚力的價(jià)值蘊(yùn)含。