楊滿妹，楊主泉

（1.桂林理工大學(xué) 旅游與風(fēng)景園林學(xué)院，廣西 桂林，541004；2.賀州學(xué)院 旅游與體育健康學(xué)院，廣西 賀州，542800）

中華傳統(tǒng)文化是當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義文化的源頭活水。而宗祠文化，作為一種獨(dú)特的文化形式，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)歷史文化發(fā)展的真實(shí)寫照。宗祠文化，不僅蘊(yùn)含著悠久的文化傳統(tǒng)，還蘊(yùn)含著互幫互助、助人為樂的美好道德，也充溢著獨(dú)具特色的人文精神。因此，保護(hù)開發(fā)好宗祠文化，是我們傳承中華傳統(tǒng)文化的直接體現(xiàn)，也是我們傳播社會(huì)主義核心價(jià)值理念的重要手段。宗祠文化豐富的賀街鎮(zhèn)，位于廣西東部的賀州市八步區(qū)中部，是廣西重點(diǎn)鎮(zhèn)。賀街鎮(zhèn)山水獨(dú)特，歷史悠久，文化古跡豐富。因其地理位置特殊，賀街鎮(zhèn)曾經(jīng)是古臨賀郡、臨慶國(guó)和賀縣等的治所，并因長(zhǎng)期作為古代政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心而繁華一時(shí)。歷史氣息濃厚的賀街鎮(zhèn)上，各式各樣的客家姓氏宗祠有序地散落在賀江兩岸的村鎮(zhèn)里，逐漸成為賀街鎮(zhèn)的歷史文化之魂。作為嶺南地區(qū)少有的歷史文物古跡，賀街鎮(zhèn)上的部分客家姓氏宗祠于2001年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，賀街鎮(zhèn)于2016年入選為第一批中國(guó)特色小鎮(zhèn)，筆者基于對(duì)賀街鎮(zhèn)的調(diào)查研究，闡釋桂東北地區(qū)的宗祠文化的旅游開發(fā)所存在的問題以及提出相應(yīng)的幾點(diǎn)對(duì)策。

一、賀街鎮(zhèn)客家宗祠文化旅游資源分析

清朝時(shí)期，客家人從廣東一路向西遷徙到賀州，再從賀州紛紛散落到不同的區(qū)域。經(jīng)過逐年的變遷，賀街鎮(zhèn)逐漸成為賀州客家人的主要聚居地，受到傳統(tǒng)客家人重視宗親關(guān)系的影響，賀街鎮(zhèn)的客家人也格外重視宗族血脈。為了更好地緬懷和感謝祖先為自己所帶來的一切，賀街鎮(zhèn)的客家人團(tuán)結(jié)一致興建宗祠和修訂族譜，并在逢年過節(jié)慶典或是宗族慶典之日，集全族之力到宗祠祭拜、緬懷祖先。隨著時(shí)間的推移，賀街鎮(zhèn)客家人的宗族觀念日益深刻，形成了“有家必有祠”的傳統(tǒng)，因此賀街鎮(zhèn)不僅保存了大量的古代姓氏宗祠，還沉淀了濃厚的客家姓氏宗祠文化。

（一）悠久的歷史文化底蘊(yùn)

賀街鎮(zhèn)作為“宗祠文脈”小鎮(zhèn)，自明朝永樂元年起至民國(guó)時(shí)期，在賀江兩岸分布修建起大小不一的包括李、莫、黃、王、鄧、龍、劉、邱、鄒、岑、陳、羅、張、楊、謝、廖、潘、鐘、蘇、黎、秦、蔡等姓氏的接近三十座各式各樣的宗祠，其中羅、劉、莫三姓宗祠，2001年被列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這是南嶺民族走廊地區(qū)不同姓氏宗祠最集中的小鎮(zhèn)，“宗祠文脈”成為小鎮(zhèn)最具代表性的“文化脈絡(luò)”，她是一個(gè)城鎮(zhèn)形成、變化和演進(jìn)的軌跡和印痕，是一個(gè)城鎮(zhèn)悠久歷史、文化底蘊(yùn)和生生不息的象征。賀街小鎮(zhèn)的生活形態(tài)和歷史文脈構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，她承載著尊重歷史、傳承文明、服務(wù)現(xiàn)代、創(chuàng)造未來的時(shí)代使命[1]。

（二）深刻的客家宗族認(rèn)同文化

客家宗祠作為客家子女緬懷祖先，敬祖追蹤的重要場(chǎng)所，它的建設(shè)與維修是當(dāng)?shù)厣踔潦侨舾墒》莸貐^(qū)共同修建的。宗祠的祭祖活動(dòng)把世界各地的客家人凝聚在一起，形成了寶貴的宗族認(rèn)同文化，這對(duì)客家人的發(fā)展起著舉足輕重的作用。各姓氏宗祠不僅成立了組織健全的管理委員會(huì)，負(fù)責(zé)宗祠的理事及維護(hù)工作，還有各自的“祠徽”“祠歌”“祠旗”等。同時(shí)，宗祠中還記載有“祖訓(xùn)”“族規(guī)”及“家訓(xùn)”等內(nèi)容。如“追思祖德，宏念宗功，毋忘世澤，創(chuàng)造家風(fēng)。遵循道孝，睦族敦宗、濟(jì)困扶危，意志一同?！边@樣的祖訓(xùn)、族規(guī)，時(shí)時(shí)告誡族人，如何處事及做人，若違者則按族規(guī)懲罰之[2]。在賀街鎮(zhèn)，最典型的傳統(tǒng)宗祠當(dāng)屬“李氏”“莫氏”和“黃氏”，它們都由湘、粵、桂三個(gè)省份的同宗同氏共同修建而成，每年的下半年，宗族的組織管理委員會(huì)就會(huì)在賀街鎮(zhèn)的祠堂里舉辦隆重的祭祖儀式。雖然所有的祭祖儀式都屬公益自發(fā)，但是本族的人員卻對(duì)宗族祭祀充滿熱情，在祭祖過程中，無論男女老少，只要到了宗祠，馬上成為親密的一家人，他們沉浸在兢兢業(yè)業(yè)的志愿服務(wù)中，努力奉獻(xiàn)自己的時(shí)間、精力以及金錢，萬分虔誠地上香、跪拜，緬懷祖先，繼往開來。

（三）深遠(yuǎn)的客家宗族教育文化

自古以來，客家人就對(duì)教育格外重視，對(duì)人才倍感珍惜，因此，客家宗祠不僅是同族子孫祭祖追蹤的場(chǎng)所，也是古代教育教學(xué)之地。客家宗祠辦學(xué)的直接目的是為了能夠?yàn)楸咀迮囵B(yǎng)出更多更高水平的人才，繼而提高本宗族的聲望和社會(huì)地位[2]。即使到了現(xiàn)代，賀街鎮(zhèn)上的許多姓氏宗祠門外依然記錄著該姓氏名人事跡以及名校學(xué)子排行榜。這不僅是尊師重教優(yōu)良家族風(fēng)氣的體現(xiàn)，更是深遠(yuǎn)的客家宗族教育文化得以發(fā)揚(yáng)傳承的有力見證。

（四）精美的宗祠建筑文化

祠堂建筑是中國(guó)古代建筑中重要的組成部分，賀街小鎮(zhèn)上的姓氏宗祠，建筑精美，不拘一格。其設(shè)計(jì)不僅具有觀賞價(jià)值，也飽含著宗族人員的文化內(nèi)涵，這從宗祠匾額（含門榜）、宗祠牌位的裝飾可見一斑[3]。其中，賀街鎮(zhèn)河西村的“李氏大宗祠”建筑可謂規(guī)模宏大，雕刻精美，修建后的李氏大宗祠具有典型的江南園林式風(fēng)格。李氏大宗祠正大門為朱紅色雙邊木門，門上分別雕刻著讓人望而卻步的栩栩如生的門神，大門正上方是一些龍鳳雕刻與“李氏大宗祠”五個(gè)大字，氣勢(shì)恢宏。內(nèi)部的宗祠主要采取三進(jìn)模式，以青磚鋪地琉璃瓦蓋頂，雕梁畫棟，主殿門口分別威武地立著兩根主柱，柱子上纏繞著雙龍搶寶的雕刻，四面的山墻上則全部切成烏紗帽的形狀，在其四脊上則雕刻著大小不一、形態(tài)各異的獅子和麒麟等動(dòng)物形象，作為降妖除魔、驅(qū)除邪氣的神獸。主殿的內(nèi)壁下方記錄著修建以及組織經(jīng)費(fèi)捐獻(xiàn)情況，中部記錄著該族名人事跡，并附上精美圖畫，上壁是精細(xì)入微的華美壁畫，主要包括“三才和音”“百鳥朝鳳”和“獅象麒麟”等代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的吉祥圖案。在中殿的左側(cè)刻畫著日神像，右側(cè)則相應(yīng)地刻畫著月神像，寓意為汲取日月之精華，索取陰陽之庇護(hù)。后殿作為主要的燒香祭祀之地，采用樟木鎏金設(shè)計(jì)，達(dá)到金碧輝煌的效果。主殿兩側(cè)則是后勤保衛(wèi)處和會(huì)議戲臺(tái)室，整座宗祠穩(wěn)重、大氣，建筑之美令人嘆為觀止[4]。

二、賀街鎮(zhèn)客家宗祠文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀與問題

（一）賀街鎮(zhèn)客家宗祠文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀

首先，在宗祠的外在旅游觀賞方面，隨著賀州市旅游業(yè)的不斷發(fā)展，賀街鎮(zhèn)的客家宗祠文化旅游得到了初步的開發(fā)，尤其是在2016年賀街鎮(zhèn)入選為全國(guó)第一批特色小鎮(zhèn)之后，賀街鎮(zhèn)的客家宗祠文化得到進(jìn)一步的重視，在政府的政策鼓勵(lì)下，更多的宗祠得到了不同程度的修建和保護(hù)，從而更具觀賞價(jià)值。同時(shí)，由于交通相對(duì)便利，賀街鎮(zhèn)的游客數(shù)量有所增加，在祭祖旺季則達(dá)到了高峰。其次，在宗祠的內(nèi)在文化旅游挖掘與開發(fā)方面局限性比較大，無論是橫向還是縱向開發(fā)都處于起步階段。

（二）賀街鎮(zhèn)客家宗祠文化旅游開發(fā)問題

1.開發(fā)力度較小，資金投入不足

賀街鎮(zhèn)的客家宗祠文化旅游始終處于初步階段的很大原因是開發(fā)規(guī)模和力度較小，一是開發(fā)的力度不夠。只是表面的一些改裝和規(guī)劃，并沒有真正從文化內(nèi)涵方面下功夫。雖然已經(jīng)有部分宗祠被列入國(guó)家級(jí)保護(hù)文物，但是對(duì)文化的研究與調(diào)查投入不足，未能吸引廣大專家學(xué)者的眼球，因而極度缺乏文化內(nèi)涵旅游的深度。二是投入的資金不足，賀街鎮(zhèn)在宗祠文化的開發(fā)上，投入的經(jīng)費(fèi)較少，其經(jīng)費(fèi)暫時(shí)不能適應(yīng)其開發(fā)強(qiáng)度的需要，資金的投入極度的匱乏，財(cái)政性資金投入明顯不足，非財(cái)政性資金也存在不足，特別是民營(yíng)資本的投入極度的缺乏，實(shí)際上，政府資金明顯不足的前提下，而民營(yíng)資本又相對(duì)短缺，從而使得開發(fā)的資金嚴(yán)重不足。三是各項(xiàng)資金的匹配程度不高，資金的使用效率銳減。在宗祠文化開發(fā)的過程中。資金的使用分配不到位，一些資金雖然在專項(xiàng)投入上是開發(fā)宗祠文化，但是實(shí)際上卻被挪作他用；一些資金雖然長(zhǎng)期放置賬面上，但卻一直沒有得到合理的利用。

2.開發(fā)不成系統(tǒng)，旅游吸引力較弱

一是開發(fā)的系統(tǒng)性不強(qiáng)。賀街鎮(zhèn)上的姓氏宗祠與廟宇資源豐富，在旅游開發(fā)過程中并未將各個(gè)景點(diǎn)聯(lián)系在一起，尚未形成一個(gè)文化脈絡(luò)。另外，賀江兩岸除了宗祠之外，還有騎樓、桂花井、文筆塔、賀江和粵東會(huì)館等特色景點(diǎn)，景點(diǎn)之間缺乏呼應(yīng)性，未能科學(xué)規(guī)劃出相應(yīng)的旅游線路，從線路設(shè)計(jì)到景點(diǎn)開發(fā)，都缺乏一個(gè)系統(tǒng)性的線路，給人一種凌亂的感覺。二是缺少經(jīng)典品牌的開發(fā)項(xiàng)目。賀街鎮(zhèn)的宗祠文化在數(shù)量上雖然很多，但是在開發(fā)上缺少相應(yīng)的質(zhì)量，很多宗祠的開發(fā)的質(zhì)量較差。由于整體的宗祠文化的開發(fā)質(zhì)量不高，加上宗祠文化的開發(fā)數(shù)量也不大。從而造成其旅游的吸引力較弱，整個(gè)的品牌項(xiàng)目缺少亮點(diǎn)。

3.宣傳力度不夠，知名度較低

一是賀街鎮(zhèn)的客家宗祠琳瑯滿目，種類齊全，但是這里的宗祠除了賀州市當(dāng)?shù)厝藛T和宗祠相關(guān)后代熟知外，它在旅游界幾乎鮮為人知。在對(duì)外宣傳和營(yíng)銷方面幾乎是空白的狀態(tài)，即使是賀州市的相關(guān)旅游網(wǎng)站或者旅行社也幾乎沒有相關(guān)的旅游線路安排，這對(duì)當(dāng)?shù)氐穆糜伍_發(fā)也造成了較大的阻礙。二是宣傳的深度也不夠，很多的旅游項(xiàng)目都是在面上進(jìn)行宣傳，而沒有進(jìn)行深入的內(nèi)涵宣傳，很大程度上就是在表面上開展宣傳，宣傳的亮點(diǎn)也不多，從而造成了整體的知名度比較低。

三、賀街鎮(zhèn)客家宗祠文化旅游開發(fā)建議

（一）加強(qiáng)政府主導(dǎo)，提升開發(fā)力度

賀街鎮(zhèn)的宗祠文化旅游開發(fā)要建立健全和完善的體系，一是在政府的主導(dǎo)下，做好客家宗祠文化的深入挖掘、研究客家宗祠文化包含的歷史文化、教育文化和建筑文化，并將這些文化轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，提取出核心產(chǎn)品作為旅游吸引物。在開發(fā)前期階段，充分利用財(cái)政資金聘請(qǐng)高校專家或者企業(yè)專業(yè)規(guī)劃人員對(duì)賀江兩岸的宗祠文化旅游做好整體的項(xiàng)目規(guī)劃，并提高各個(gè)部門的工作效率，積極配合項(xiàng)目的實(shí)施與建設(shè)。二是加大對(duì)資金的投入力度，特別是要加大對(duì)民營(yíng)資金的投入力度，積極運(yùn)用財(cái)政資金的杠桿性作用去推動(dòng)民營(yíng)資本的引進(jìn)。繼續(xù)深化招商引資的力度，多招募商業(yè)集團(tuán)和商業(yè)公司，對(duì)宗祠文化進(jìn)行公司化管理和股份制的運(yùn)作模式，提高宗祠文化的資金籌集力度。

（二）整合旅游資源，優(yōu)化資源配置

為了更好地形成有效的旅游資源利用系統(tǒng)，在做好旅游資源普查與歸類工作的前提下，一是應(yīng)該把賀街鎮(zhèn)的自然與人文景觀整合在一起，加強(qiáng)各個(gè)景區(qū)景點(diǎn)的聯(lián)系，針對(duì)分散的景點(diǎn)，做好統(tǒng)籌規(guī)劃與合理配置的工作。在規(guī)劃設(shè)計(jì)方面，可以結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?，擬設(shè)“客家宗祠文化一條街”“客家騎樓文化一條街”“客家宗族文化教育、科研、考察專線”等，同時(shí)，充分挖掘和利用賀江傳統(tǒng)古樸的碼頭文化，并適當(dāng)增加游客泛舟游覽的體驗(yàn)項(xiàng)目。二是加強(qiáng)旅游設(shè)施的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。對(duì)于原有的宗祠要加大修繕的力度，在修舊如新的基礎(chǔ)開展修繕，修繕的過程中不能破壞宗祠原有的歷史風(fēng)貌，注重保存好宗祠的文化特色和文化底蘊(yùn)。三是優(yōu)化旅游資源的配置程度。注重宗祠文化旅游與現(xiàn)有的山水旅游進(jìn)行緊密的結(jié)合。把宗祠文化旅游融入到山水旅游當(dāng)中去，積極汲取山水文化中特有的元素。通過舊景點(diǎn)的開發(fā)促進(jìn)新景點(diǎn)的生成，讓游客在宗祠旅游的過程中既體會(huì)到桃花源式的山水風(fēng)光，又感受到宗祠文化的濃厚魅力。

（三）增加活動(dòng)項(xiàng)目，提升知名度

一是以宗族人員和當(dāng)?shù)鼐用褡鳛槿罕娀A(chǔ)，提升他們對(duì)宗族文化資源的認(rèn)同感和自豪感，從而調(diào)動(dòng)群眾參與宣傳推廣的積極性。在組委會(huì)的引導(dǎo)下，積極做好網(wǎng)絡(luò)宣傳與推廣工作。二是以宗祠為依托，有計(jì)劃有組織地舉辦大型祭祖聯(lián)誼與慶?；顒?dòng)，吸引更多的海內(nèi)外客家游子于此相聚，從而無形中擴(kuò)大了當(dāng)?shù)氐闹?。三是積極與廣西內(nèi)外的團(tuán)體組織和學(xué)校合作，努力打造宗族文化學(xué)習(xí)與教育基地，吸引來更多的宗族文化研究者和愛好者，進(jìn)一步提升賀街客家宗祠文化旅游的深度和廣度。四是深入挖掘宗祠文化中特有的文化元素和文化因子，把他們的文化元素和文化因子緊密結(jié)合起來。如在宗祠文化中就蘊(yùn)含有耕讀文化的文化元素與文化因子。因此，在挖掘宗祠文化的過程中，要添加相應(yīng)的耕讀文化的元素和因子。還有，宗祠文化中也蘊(yùn)含有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容，飽含宣傳愛國(guó)主義、中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)生元素。因此，在宗祠文化的開發(fā)過程中，也要把宗祠文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來，運(yùn)用傳統(tǒng)文化的內(nèi)容對(duì)宗祠文化作進(jìn)一步的融合與發(fā)展，借助宗祠這一媒介與平臺(tái)，積極宣傳好我們的中華傳統(tǒng)文化，宣傳好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容，從整體上提升宗祠文化自身獨(dú)特的魅力。

中華民族的偉大復(fù)興，更大程度上是我們文化的復(fù)興，沒有文化的復(fù)興，就沒有我們中華民族的偉大復(fù)興。宗祠，是一種文化的載體，更是一種文化的象征，還是一種文化的沉淀，宗祠文化對(duì)地方社會(huì)秩序的規(guī)范與社會(huì)治理工作的實(shí)施具有不可忽視的重要作用[5]。我們要積極開拓好宗祠文化的教化作用，把我們宗祠文化的內(nèi)在精神和獨(dú)特品質(zhì)傳承發(fā)展下去，從而更好地實(shí)現(xiàn)我們中華民族的偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)與文化夢(mèng)。