梁 爽

一、“天人合一”哲學(xué)思想背景概述

(一)“天人合一”哲學(xué)思想的提出

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，著名思想家老子最早提出了道家的思想理念，并將其與當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題相結(jié)合，提出了“無(wú)為而治”的發(fā)展觀念。莊子在對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀深入思考的基礎(chǔ)上，對(duì)老子的思想內(nèi)容進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展，提出了“天人合一”思想。后來(lái)發(fā)展成為基于該思想的哲學(xué)體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的主體之一，被廣泛應(yīng)用至今。

“天人合一”的思想是對(duì)天人關(guān)系的一種辯證認(rèn)識(shí)，莊子及其后學(xué)者認(rèn)為天與人之間存在著緊密的聯(lián)系，且這種內(nèi)在聯(lián)系是不可分割的。在其思想內(nèi)容中，“天”指的是天意，“人”則指的是人事，天意能夠支配人事，人事能夠感動(dòng)天意，二者相輔相成，是天道與人道、自然與人為的內(nèi)在統(tǒng)一，“天”與“人”共同組成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。

(二)“天人合一”哲學(xué)思想的創(chuàng)新應(yīng)用

“天人合一”哲學(xué)思想本質(zhì)上是一種辯證思維，是對(duì)天與人辯證統(tǒng)一關(guān)系的論述。作為傳承至今的中華文化瑰寶，“天人合一”思想一直被引用，并隨著時(shí)代發(fā)展進(jìn)行了改革和創(chuàng)新。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了跨越式發(fā)展，但隨之暴露出來(lái)的問(wèn)題也制約了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，生態(tài)環(huán)境破壞、大氣污染、資源過(guò)度開(kāi)采等問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮[1]。

隨著國(guó)家對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)注和重視，人與自然、人與環(huán)境之間的矛盾問(wèn)題被廣泛地提出來(lái)。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，人與自然的和諧相處是核心，這與“天人合一”的辯證思維不謀而合。在實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)于環(huán)境保護(hù)工作中存在的問(wèn)題展開(kāi)積極調(diào)查，對(duì)問(wèn)題發(fā)生的原因追根溯源，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展道路不動(dòng)搖，并結(jié)合當(dāng)前客觀條件，可以實(shí)現(xiàn)“天人合一”思想在環(huán)境保護(hù)工作中的創(chuàng)新應(yīng)用。

二、“天人合一”哲學(xué)思想在科學(xué)發(fā)展觀中的應(yīng)用

(一)科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)容概述

胡錦濤提出了科學(xué)發(fā)展觀的重要指導(dǎo)思想，該思想是結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)發(fā)展工作實(shí)踐，在參考國(guó)外有關(guān)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略思想進(jìn)行的全面創(chuàng)新[2]。是適應(yīng)中國(guó)發(fā)展客觀要求的、科學(xué)的、全面的發(fā)展觀思想。

科學(xué)發(fā)展觀思想主要包括以下內(nèi)容：

其一，以人為本的發(fā)展觀。該理念要求發(fā)展工作以最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人民群眾在發(fā)展中占據(jù)主體地位，要發(fā)揮他們的創(chuàng)造精神，促進(jìn)人的全面發(fā)展。發(fā)展既是為了人民群眾，也要依靠群眾，發(fā)展成果應(yīng)由人民共享。

其二，全面發(fā)展觀。該理念要求發(fā)展不能是片面的，而是基于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，在政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中全面推進(jìn)的。全面發(fā)展觀要求按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)。

其三，協(xié)調(diào)發(fā)展觀。在我國(guó)政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)工作中，可能會(huì)產(chǎn)生各環(huán)節(jié)之間、各方面之間的矛盾，協(xié)調(diào)發(fā)展觀就是要對(duì)各要素進(jìn)行統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的目標(biāo)。

其四，可持續(xù)發(fā)展觀。該理念要求發(fā)展必然是可持續(xù)的，要從全局出發(fā)，統(tǒng)一進(jìn)行規(guī)劃和安排。與此同時(shí)，要抓住對(duì)整體產(chǎn)生較大影響的主要工作和重要事宜，發(fā)展工作必須在未來(lái)一段時(shí)期內(nèi)可持續(xù)進(jìn)行。

(二)“天人合一”哲學(xué)思想在科學(xué)發(fā)展觀中的辯證應(yīng)用

1.“天人合一”哲學(xué)思想在“以人為本”的發(fā)展觀中的辯證應(yīng)用

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。該發(fā)展觀要求，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化還是社會(huì)的發(fā)展，必須要以人作為發(fā)展的核心，充分體現(xiàn)人在發(fā)展中的重要性，違背以人為本發(fā)展原則的行為并不能夠成為主流。

在“天人合一”思想中，人與天是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者相輔相成，共生共榮，而不是對(duì)立的、分裂的，“人”應(yīng)該順應(yīng)“天”，即人事要順應(yīng)天意，尊重“天”本身的發(fā)展規(guī)律，在此前提下開(kāi)展人的各項(xiàng)活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)“人”與“天”的和諧統(tǒng)一。人為本的科學(xué)發(fā)展觀正是“天人合一”思想對(duì)于人的重要性的集中體現(xiàn)，是將人與發(fā)展之間的辯證關(guān)系進(jìn)行分析后得出的正確判斷?！疤烊撕弦弧北举|(zhì)上是對(duì)自然行為、自然規(guī)律和自然主體地位的辯證統(tǒng)一，在這個(gè)過(guò)程中，人的作用是關(guān)鍵，是決定其他行為的基礎(chǔ)，也是其他行為活動(dòng)的最終目標(biāo)。

2.“天人合一”哲學(xué)思想在“全面發(fā)展”的發(fā)展觀中的辯證應(yīng)用

全面發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展要在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的前提下，致力于政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的全面發(fā)展。一方面，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展四要素之間本身存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，相輔相成，互相影響，必須要將政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展放在統(tǒng)一體系中，視為整體進(jìn)行分析和討論。另一方面，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展四要素之間是矛盾統(tǒng)一的，某一方面存在問(wèn)題和不足，就會(huì)制約整體的發(fā)展。單純追求某一方面的發(fā)展而忽略其他方面，短期內(nèi)可能會(huì)提升該領(lǐng)域發(fā)展的速度和規(guī)模，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)而言，必將會(huì)造成其他方面的缺失，最終形成對(duì)整體發(fā)展不利的影響，破壞發(fā)展的最終成果，難以實(shí)現(xiàn)整體的最終發(fā)展目標(biāo)。

“天人合一”思想提出人事要順應(yīng)天意，以天意發(fā)展規(guī)律為人事活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，就是強(qiáng)調(diào)人事活動(dòng)必須要在天道原理范圍內(nèi)開(kāi)展，不可只顧人的追求而忽略天的發(fā)展原理。該思想集中體現(xiàn)了發(fā)展活動(dòng)必須要全面、系統(tǒng)，而不應(yīng)是片面的、僵化的。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，“天人合一”思想也進(jìn)行了與時(shí)俱進(jìn)的改革和創(chuàng)新。基于目前的客觀背景條件，對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展四要素的全局性、統(tǒng)籌性做出了進(jìn)一步的要求，提出長(zhǎng)期可持續(xù)的發(fā)展必然是全面的發(fā)展，是多種因素辯證統(tǒng)一、相互依存、互相作用的發(fā)展，四要素發(fā)展要在“天人合一”思想的引導(dǎo)下，立足于整體的發(fā)展和進(jìn)步。

3.“天人合一”哲學(xué)思想在“協(xié)調(diào)發(fā)展”的發(fā)展觀中的辯證應(yīng)用

協(xié)調(diào)發(fā)展觀要求在全面發(fā)展過(guò)程中促進(jìn)各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，出現(xiàn)矛盾時(shí)，要對(duì)矛盾點(diǎn)進(jìn)行分析，致力于矛盾問(wèn)題的解決。脫離協(xié)調(diào)的發(fā)展是難以長(zhǎng)久的，各要素復(fù)雜多樣，共同處于發(fā)展整體中，就必然會(huì)產(chǎn)生矛盾和問(wèn)題。出現(xiàn)矛盾后，作為主體的參與者若不積極進(jìn)行協(xié)調(diào)，分析問(wèn)題，協(xié)調(diào)各方利益，明確問(wèn)題解決的方向，就會(huì)使問(wèn)題進(jìn)一步擴(kuò)大，發(fā)展工作也會(huì)因此停滯不前。因此，在發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于各主要因素的平衡與協(xié)調(diào)是必不可少的。

“天人合一”哲學(xué)思想其實(shí)是一種基于平衡的辯證思維，它強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該將天與人視為對(duì)立的雙方，而是要協(xié)調(diào)二者之間的關(guān)系，分清主次和重點(diǎn)，在具體活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，而不是矛盾和分化。

4.“天人合一”哲學(xué)思想在“可持續(xù)發(fā)展”的發(fā)展觀中的辯證應(yīng)用

可持續(xù)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展必須是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的，不能只追求眼前的利益和發(fā)展，而應(yīng)從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)，從子孫后代的發(fā)展出發(fā)。在發(fā)展過(guò)程中，各要素的協(xié)調(diào)發(fā)展要考慮未來(lái)較長(zhǎng)時(shí)期發(fā)展的方向和要求，兼顧短期利益與長(zhǎng)久發(fā)展目標(biāo)，發(fā)展活動(dòng)要為人類長(zhǎng)期可持續(xù)的發(fā)展服務(wù)。

“天人合一”哲學(xué)思想之所以能夠歷久彌新，是因?yàn)槠洳粩辔掌渌幕?，思想?nèi)容是開(kāi)放的、可發(fā)展和可完善的，這本質(zhì)上就是一種長(zhǎng)久發(fā)展的思維，與可持續(xù)發(fā)展觀的理念和要求不謀而合。

三、“天人合一”哲學(xué)思想在新時(shí)期科學(xué)發(fā)展觀中的創(chuàng)新應(yīng)用

在新的歷史時(shí)期，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀提出了改革創(chuàng)新的新要求，對(duì)于“天人合一”哲學(xué)思想在科學(xué)發(fā)展觀中的辯證應(yīng)用也指明了新的方向。

首先，堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性和主動(dòng)思維。在“天人合一”哲學(xué)思想中，以人為本不僅要求以人為發(fā)展的主體，尊重人、依靠人，更要求體現(xiàn)人的價(jià)值和追求，將人的思維與發(fā)展活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。

其次，堅(jiān)定全面發(fā)展之路，順應(yīng)發(fā)展規(guī)律。全面發(fā)展不僅要遵循發(fā)展的客觀規(guī)律，兼顧各要素的共同發(fā)展，更要以自然規(guī)律為指引，尋求發(fā)展的新方向和新思維，不斷進(jìn)行改革和創(chuàng)新，走出一條更加快速、更加和諧的全面發(fā)展之路。

再次，注重協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各要素的內(nèi)在統(tǒng)一。在發(fā)展過(guò)程中，對(duì)各要素的協(xié)調(diào)處理是重點(diǎn)也是難點(diǎn)。協(xié)調(diào)不僅僅是平衡，而是基于平衡的統(tǒng)一化發(fā)展，片面追求平衡而忽略發(fā)展速度和規(guī)模是不可取的。在發(fā)展的過(guò)程中，保持平穩(wěn)、健康、可持續(xù)的發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展四要素之間注重內(nèi)部協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，才能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大構(gòu)想打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

最后，立足發(fā)展全局，謀求長(zhǎng)久發(fā)展道路。中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育出豐富燦爛的文化，離不開(kāi)“天人合一”思想中對(duì)于長(zhǎng)久、持續(xù)發(fā)展思維的創(chuàng)新與應(yīng)用。新的歷史時(shí)期，發(fā)展必須要走可持續(xù)道路，實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)、人與發(fā)展的可持續(xù)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與環(huán)境保護(hù)工作相統(tǒng)一，并同時(shí)推進(jìn)政治、文化和整個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展，循序漸進(jìn)地走好發(fā)展之路。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著中國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，“天人合一”哲學(xué)思想不斷發(fā)展和演變，其思想內(nèi)容被儒家、佛家等其他學(xué)派吸收和發(fā)展，并與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，被廣泛應(yīng)用，成為政治管理重要的理論基礎(chǔ)和方法論。堅(jiān)持走科學(xué)發(fā)展之路，既是“天人合一”哲學(xué)思想辯證應(yīng)用的體現(xiàn)，也是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)之路。