（江蘇大學，江蘇鎮(zhèn)江 212013）

1 《都挺好》與《歡樂頌》兩部IP劇成功的因素

1.1 讀者基礎

《歡樂頌》和《都挺好》這兩部IP劇的成功首先要歸功于原著的影響。如今網(wǎng)絡小說已經成為影視改編的首選，其自帶的粉絲基礎不僅是其受眾量、話題度和號召力的證明，更是其能夠在市場競爭中存活的保障，很好地節(jié)省了片方的在劇本和宣傳上所需要花費的人力物力財力。中文在線總裁童之磊也曾經分析過網(wǎng)絡小說與影視劇結合火爆的原因：“網(wǎng)絡小說排名靠前的作品是從海量作品中篩選出來的，這就意味著高品質，代表了廣大讀者的認可，而資本看重的就是這份潛在的讀者力量。”

《歡樂頌》和《都挺好》原著的作者叫阿耐，早在2004年起，阿耐就開始陸續(xù)在眾多文學論壇和博客上發(fā)表小說，其作品雖然稱不上是十分的熱門“大IP”，但是也因其高質量的內容而吸引了一批讀者，2009年時，其連載小說《大江東去》更是斬獲中宣部第十一屆“五個一工程獎”，成為我國第一部榮獲此獎的網(wǎng)絡長篇小說。作為一個有多年從商經驗的女性網(wǎng)絡寫手，阿耐筆下的主角也大都是在都市中奮力打拼的女性，她們在職場、情感上所遭遇的種種問題都來源于真實的生活，能引起讀者強烈的情感共鳴。因此，比起那些劇本沒有經過市場檢驗認可的原創(chuàng)影視劇，這兩部作品首先就因其讀者所構成的粉絲基礎而在競爭中占據(jù)了大量優(yōu)勢。

1.2 人物立體化

就主角設置來看，《歡樂頌》打破了傳統(tǒng)影視劇中只有一到兩個主角的常規(guī)，同時設置了安迪、樊勝美、曲筱綃等五個主角，對此，制片人侯鴻亮在一次專訪中也坦言這是一次“違背了一般創(chuàng)作規(guī)律”的“冒險”。主角是一部作品的靈魂，他（她）的身份、性格、經歷都必須讓觀眾有一定的共鳴和代入感?！皻g樂頌五美”的設置其實就有著這方面的考量，這五個女性的形象設計并不扁平化，安迪性格清冷，處事理智，但難以處理情感問題，樊勝美作為一心想躋身上流社會的拜金女，也有著她善良仗義的一面。

《都挺好》亦是如此，女主角蘇明玉一出場就展現(xiàn)了雷厲風行的商界女精英的風采，但就在這光鮮的外表下，也有著她難以訴說的苦楚，在職場遭遇上司的信任危機，在家庭中也承受著“親情”帶來的道德綁架，尤其是劇中對她倍受母親打壓的童年經歷的描繪，既有力地解釋了她性格中“冷酷”一面的存在原因，又很好地激發(fā)了觀眾對這個角色的同情與支持。兩部劇中人物的形象不是單一的，表層的形象與其內在形成反差，角色的一面與其截然不同的另一面也形成對比。正如羅伯特·麥基在其著作《故事》一書中所說的“主要人物必須得到深刻的描寫——他們的內心決不能和他們的表面一模一樣?！币徊縿≈袥]有完全的好人，也沒有完全的壞人，其人物形象的立體化使得整個故事都更為真實可信。

1.3 揭示社會問題，話題針對性強

伴隨著社會的不斷發(fā)展進化，女性在社會上的地位日漸上升，而同時社會上依然不可避免地存在著“重男輕女”的現(xiàn)象，《歡樂頌》和《都挺好》的原著作者阿耐也曾說:“我當然是一個堅定的女權主義者，但是我生活在一個男權社會?！睂τ凇爸啬休p女”這一歷史遺留問題，兩劇都有所涉及，劇中的樊勝美、曲筱綃、蘇明玉在家庭中都遭受著重男輕女思想的迫害，她們雖然自立自強，有著旁人羨慕不已的美貌或職業(yè)，但依舊難以避免與父母因“偏心”而產生種種矛盾。

與此同時，劇中產生的另一個全新的話題也倍受熱議，即“原生家庭”話題。所謂原生家庭，就是個人出生后被撫養(yǎng)的家庭，其中的關鍵是個體與父母的關系。原生家庭對個人的影響是巨大的，其中的親子互動關系影響著下一代人與社會的互動程度，但是在此之前的影視文學中鮮有這一概念的存在?！稓g樂頌》率先將“原生家庭”話題帶到了觀眾面前，劇中樊勝美在原生家庭中的反復掙扎一度成為網(wǎng)絡熱議的話題。隨后的《都挺好》更是將幾乎所有的筆墨都集中在了“原生家庭”問題上，蘇明玉因為家庭的冷漠而成長為一個冷面冷心的女強人，蘇明哲因著家中大哥的身份而表現(xiàn)得極度愛面子，蘇明成由于母親的百般寵溺而成了“巨嬰”……他們在生活中一次次地因為原生家庭的影響而受傷受挫，也一步步地在努力掙脫“原生”的枷鎖，正如編劇所說的:“原生家庭欠你的，你得靠自己找回來。找不回來就是一場災難，找回來就‘都挺好’。”

2 兩劇在表現(xiàn)原生家庭關系上的異同

2.1 相同之處

2.1.1 親子關系

《歡樂頌》雖然對五個女主人公的父母著墨不多，但是也可以從她們日常的親子互動中窺見各個家庭不同的親子關系。其中最具爭議的就是樊勝美的家庭，樊勝美作為一個女兒，從小沒有得到過父母的重視，雖然在上海有著一份不錯的工作，卻時刻要為家里提供“經濟援助”，父母和她的關系依靠金錢進行維系，顯得格外冷漠而病態(tài)。《都挺好》中的蘇家同樣如此，大哥和二哥占據(jù)了家里幾乎所有的資源與父母的疼愛，而明玉卻一再的遭受冷眼，甚至連上大學的夢想也被蘇母扼殺，致使她最終與家庭反目。可以看到，這兩部劇所呈現(xiàn)的家庭類型及其相似，即受重男輕女思想毒害的家庭，親子關系表現(xiàn)為父母對子女沒有給予同等的愛與關懷，導致子女與父母的關系失衡，甚至呈現(xiàn)畸形傾向。

2.1.2 原生家庭對子女的影響

良好的親子關系，是個體發(fā)展的根本力量，對孩子日后的人格塑造和社會適應有著重要的作用。《都挺好》中，蘇母對兒子的照顧細致入微，為了幫二兒子買婚房不惜賣掉老房子，甚至在兒子結婚以后，她依然毫無節(jié)制地給他生活費，這種過分的溺愛導致蘇明成變成了以自我為中心的人，扮演著現(xiàn)實中的啃老族。女兒蘇明玉在成長中一直被忽略，由于親情的缺失，她的性格顯得格外的要強而固執(zhí)，對于感情也趨于冷漠，甚至被她的二哥指責為“冷血無情”。同樣，《歡樂頌》中樊勝美的父母長期的縱容使得她哥哥終日游手好閑，四處闖禍，而樊勝美也因為家里不斷的壓榨而對金錢格外的渴望，被冠上了“拜金女”的稱號。兩部劇都利用了主人公性格、價值觀上的偏差來展現(xiàn)原生家庭帶給子女的巨大影響，讓觀眾更加直觀的看到當今許多家庭中存在的問題，以及這些遺留問題在子女的生活中所造成的難以忽視的困難局面。

2.2 不同之處

2.2.1 主角類型

對此，京東集團執(zhí)行副總裁兼首席公共事務官藍燁表示，中國龐大的市場以及消費者對品質需求的不斷提升，讓任何一個外國優(yōu)質品牌都難以忽視。同時，京東集團于進博會開幕當天宣布：進博會期間，京東集團預計直接簽約并采購近千億元進口品牌商品。

人物是影視劇作的中心，主角更是其中的重中之重，他們的角色類型直接影響到劇作的劇情、主題。如果將《歡樂頌》和《都挺好》中遭遇相似的主角——樊勝美和蘇明玉的角色類型拿來比較，她們的身份、個性、觀念就有很大的不同。樊勝美在上海僅僅有著一份薪水稍高的工作，蘇明玉則早早地成為了公司管理高層；樊勝美為人熱情仗義，對于家庭的不斷壓榨選擇默默忍受，而蘇明玉則一出場就不顧公司老員工的苦苦哀求將其開除，對母親的過世沒有表現(xiàn)出太大的悲慟，與家中其他成員的互動也非常冷淡，這和樊勝美的性格有很大的差別；當然，兩人經濟能力上的反差也使得她們的價值觀念也有所不同，劇中的蘇明玉對于金錢并沒有表現(xiàn)出太大的欲望，反而常常因為出手大方而遭到二哥的諷刺，而樊勝美則一心想要尋找一個多金的伴侶“一勞永逸”，對一身名牌的曲筱綃、安迪頗為羨慕。因而這兩部劇的原著雖出自一人之手，但是在角色設置上是有相當大的區(qū)別的。

2.2.2 原生家庭中的分歧

所謂“家家有本難念的經”，每一個原生家庭都有各自的問題和分歧，而《歡樂頌》和《都挺好》關注到的家庭矛盾就有所不同。《歡樂頌》中樊勝美和曲筱綃的家庭問題其實都出在重男輕女和財產分配不均上，樊勝美家境貧寒，對父母重男輕女的陳舊觀念一直耿耿于懷，而曲筱綃雖然是個富二代，但是對于父親只將公司交給兄長經營一事也非常不滿?！抖纪谩分须m然也涉及了這類問題，但是更多地展現(xiàn)了其他分歧，譬如老人的贍養(yǎng)問題，這是《歡樂頌》所沒有論及的。

對于多子女的家庭，老人的贍養(yǎng)是許多矛盾的導火索。在《都挺好》中，父親蘇大強一面報怨忙于工作的兒子對他照料不周，一面又控訴想給他找保姆的女兒是在“監(jiān)視”他，期間還闖出了一堆“禍事”，可謂是將蘇家鬧得“雞飛狗跳”。與此同時，蘇家三兄妹的贍養(yǎng)觀念存在著很大分歧，這也成為了蘇家贍養(yǎng)問題爆發(fā)的催化劑。長子蘇明哲對于蘇父的無理要求總是百般滿足，反而將他自己陷入了家庭和事業(yè)的危機中；次子蘇明成對其父采取的是“物質贍養(yǎng)法”，每天給父親零花錢讓他自己解決餐飯，長此以往使蘇父感到精神上的極度空虛；小女蘇明玉雖然秉持著較為理性的贍養(yǎng)觀念，該出錢時出錢，該出力時出力，但是由于父女關系本身的疏遠，也無法真正滿足老人物質與精神上的雙重關懷……當然，劇中除了用大量篇幅展現(xiàn)老人贍養(yǎng)問題，另外也關注到了親情淡漠、“啃老”、家庭地位等級化等一系列出現(xiàn)在原生家庭中的分歧。

2.2.3 對家庭文化的思考

原生家庭在無形之中塑造著孩子的家庭觀、婚姻觀甚至價值觀?！稓g樂頌》中五位主角所暴露出的性格、觀念上的種種缺陷其實都與她們的家庭環(huán)境有關，樊勝美因為受家庭長久以來的金錢勒索，逐漸地形成了金錢至上的價值觀念；邱瑩瑩身處文化水平不高的工薪家庭，自身也表現(xiàn)出文化知識與社會意識的匱乏；嬌生慣養(yǎng)的“富二代”曲筱綃身上更是存在不學無術、囂張任性的缺點……劇中對于五個主人公不同的家庭雖沒有進行大篇幅的展現(xiàn)，但是從她們身上就可以看到各自家庭文化的影子，《歡樂頌》通過展現(xiàn)不同家庭的經濟狀況、知識水平，反映了現(xiàn)代人對家庭教育、家庭文化的新的思考。

《都挺好》在展現(xiàn)原生家庭氛圍的時候則側重突出了家庭成員之間的溝通模式，而這恰恰是塑造家庭文化的關鍵因素。蘇家的三個子女長久以來缺乏兄妹之間正常的情感交流，老大蘇明哲常年居住在美國，與弟弟妹妹難有溝通，而老二蘇明成和三妹蘇明玉之間更是因為一系列“歷史遺留問題”而水火不容，甚至惡化到暴力相向的地步。除此以外，子女和父母兩代人之間的溝通也面臨很大的問題，蘇大強之所以對于三個子女的贍養(yǎng)安排極不滿意，說到底就是他們之間缺乏一定的交流，蘇大強不能體諒兒女的辛苦，三個子女也不能理解父親的心情。兩代人之間會面臨代溝其實是正常的，那是因為群體之間生活的社會背景不同，所接觸到的事情也不同，但是《都挺好》用蘇家的鬧劇告訴觀眾家庭氛圍與親情溝通的必要關聯(lián)。良好家庭文化的塑造在于父母與子女，到子女與子女之間的有效溝通，這種良性的循環(huán)能夠增強家庭成員心理上的歸屬感，避免一系列家庭矛盾的產生，有助于構建和諧平等的家庭關系。

3 兩劇對大眾的影響

3.1 呈現(xiàn)社會矛盾，引起大眾反思

一部好的電視劇，不僅僅能夠將故事演繹得精彩絕倫，更能夠在“講故事”的同時將社會上存在的一些現(xiàn)象呈現(xiàn)出來，直擊矛盾的核心，使大眾去反思矛盾背后更深層次的東西。《歡樂頌》和《都挺好》將“原生”概念帶到大眾視野前，通過敘寫青年男女與父母之間微妙的關系，引發(fā)觀眾對家庭關系的關注。這是《歡樂頌》和《都挺好》在劇情設置上的一個很大的創(chuàng)新，也是對社會熱議風向的一次成功轉移。

中國早在2014年就成為了世界上老年人口最多的國家，人口老齡化的現(xiàn)象非常嚴重，這也意味著養(yǎng)老問題已然成為了社會問題中難以忽視的一個。不同于以往的家庭倫理劇對老人贍養(yǎng)問題避而不談或著墨較少，《都挺好》的劇情是緊密地圍繞這個問題而展開的，子女保證了蘇父的溫飽卻無法填補老人精神上的空虛。劇中涉及的許多問題在人們各自的家庭中也都存在，觀眾在旁觀蘇家人矛盾的同時也在默默地“對號入座”，咀嚼自己家庭中存在的問題，從贍養(yǎng)老人到父母與子女的關系，不斷地延伸。如今隨著經濟社會的高速發(fā)展，人們的經濟能力、價值觀念等都產生了一系列的變化，而許多的社會問題也隨之而來，重男輕女、老人贍養(yǎng)等問題都是現(xiàn)代生活中所普遍存在的，這些問題光靠個人難以給出完善的答案，但是大眾的積極思考足以為它未來的解決開辟道路。

3.2 對新式家庭模式構建的新啟發(fā)

考慮到《歡樂頌》與《都挺好》這兩部IP改編劇的原著作者系同一人，那么它們在主題上的或多或少會有其共通之處，其中最為明顯的就是兩劇對中國傳統(tǒng)家庭模式的展現(xiàn)。美國心理學家戴安娜·鮑姆林德將家庭教育模式分為四種：權威型、寬容型、專制型、忽視型。但劇中的樊勝美、蘇明玉等所處的家庭倒并非單純是這四種教養(yǎng)模式中的一種，而類似于專制型和寬容型的混合體，父母對兒子過分地溺愛寬容，對女兒卻抱以冷漠的態(tài)度，即所謂的“雙標”。鮑姆林德同樣指出，寬容型教養(yǎng)方式下的子女大多很不成熟，具有較強的沖動性和攻擊性，而且缺乏責任感，合作性差，很少為別人考慮，而在專制模式下的子女常常表現(xiàn)出焦慮、退縮和不快樂，在與同伴交往中遇到挫折時，易產生敵對反應。這種推斷與劇中人物的性格與行為有很大程度的契合，比如樊勝美在生活壓力下表現(xiàn)出的焦慮感，蘇明成的“啃老”行為，蘇明玉面對感情的冷漠等等，似乎都與他們家庭錯誤的教養(yǎng)模式有關。

美國著名性教育家賀蘭特·凱查杜里安在其著作中寫道：“婦女運動和性別角色的轉變給婚姻帶來了很大變化。在婚姻關系中，女性的權力已經增加；丈夫和妻子間更大的平等性是當今中產階級婚姻的特征?！笨梢钥吹?，現(xiàn)代女性在家庭中的地位有了很明顯的提升，但是我們也注意到，在蘇明玉與樊勝美的家庭中，她們的母親在占據(jù)家庭主導地位的同時，卻對同為女性的后代進行無休止的打壓。這是一種家庭結構模式的畸形，即一方面女性在傳統(tǒng)思想的支配下仍然屈居男性之下，另一方面在核心家庭中必然存在著一個享有絕對話語權的角色，而這個角色非父即母。國內學者王軍在分析《都挺好》劇情時就指出蘇大強的種種過激行為都源于他對于家庭結構中的權力饑渴，可見在中國的傳統(tǒng)家庭模式中，除了存在錯誤教養(yǎng)、性別歧視，權力的分配上也有著很嚴重的問題。

在反思兩劇展現(xiàn)出的傳統(tǒng)家庭模式的種種弊病之余，大眾會在其中受到新的啟發(fā)，將對舊的家庭模式的不滿足轉變?yōu)殚_發(fā)新型家庭模式的靈感與動力。其實在此之前，許多非傳統(tǒng)的家庭模式就已經出現(xiàn)了，比如單身家庭、重組家庭、丁克家庭、同性家庭等，雖然這些家庭在社會上屬于少數(shù)，但是也足以表明大眾改善傳統(tǒng)家庭模式的思想傾向。選擇何種家庭模式？家庭權力如何分配？如何改進家庭教育方法？這些問題都是《歡樂頌》和《都挺好》留給觀眾去思考的。

4 IP劇所承擔的社會責任

4.1 反映和引導社會輿論

《歡樂頌》與《都挺好》這兩部劇都精準的抓住了這個時代普通人所面臨的困境，如曲筱綃與兄長的財產紛爭，蘇明玉與蘇家人的親情糾紛等。劇中的主角面對生活中的挫折都沒有選擇逃避，就連一直默默忍受母親壓榨的樊勝美也在《歡樂頌2》中開始重新審視自我，立志通過自我的努力改變命運。這樣的劇情設置也引起了社會廣泛共鳴，越來越多的網(wǎng)民在社交平臺上分享自己與主角相似的經歷和遭遇，這些平時諱莫如深的情感經歷因為有了電視劇的加持，引發(fā)了民眾的共情。而與此同時，越來越多的觀眾也開始將劇情代入現(xiàn)實，思考自己乃至大眾所面對的現(xiàn)實困境。

影視劇就其傳播方式來看比之報刊、書籍有著很強的優(yōu)勢，而網(wǎng)絡作為當今新興的傳播載體更是大大加強了傳播的速度與范圍，因此IP改編劇在享受大眾賦予的熱度的同時，也應當引導著大眾去思考、討論種種現(xiàn)實問題。一部有影響力的IP劇，不僅僅要真實反映社會上的各種現(xiàn)象，更要借其劇情發(fā)展來一步步聚集大眾的關注點，讓他們就一系列話題去發(fā)表自己的態(tài)度、觀點，從而起到引導社會輿論的作用。

4.2 傳播正確的價值觀

中國特色社會主義進入新時代以后，文化供給的側重點從關注數(shù)量轉變?yōu)殛P注質量。電視劇作為合家團圓時首選的娛樂活動，其傳播的價值觀也會給群眾帶來潛移默化的影響。近年國產劇大多側重于群戲的描繪，不同的人物性格地位迥異，自然容易發(fā)生價值觀的碰撞，在碰撞中宣揚正確的價值觀，是當代國產電視劇中常見的藝術手法。

魯迅先生曾說:“文藝是國民精神所發(fā)出的火光，同時也是引導國民精神的前途的燈火?！敝袊敶耙晞∫鎸嵉乇憩F(xiàn)出人民群眾對真、善、美的追求與愿望，從而培養(yǎng)人民群眾的審美情操?！抖纪谩返脑?，與原生家庭決裂的蘇明玉到最后其實并沒有實現(xiàn)與蘇家人的和解，但是在改編播出的電視劇中，蘇明玉選擇辭去工作照顧癡呆的父親，與過去握手言和，傳遞給觀眾的是現(xiàn)代人對親情的難以割舍，對責任的勇敢擔當，對心靈的自由解放，這些都是影視劇應當傳播的積極的主題與正確的價值觀。

4.3 影視文學創(chuàng)新

作為一種新的電視劇形式，IP劇的傳播手段與傳統(tǒng)電視劇的傳播手段是有區(qū)別的，它沒有放棄傳統(tǒng)媒體這一渠道，抓住了一批傳統(tǒng)受眾，同時也充分利用了新媒體海量、即時等特點，吸引了IP劇的主力受眾群——年輕人群體?！抖纪谩泛汀稓g樂頌》作為網(wǎng)絡IP改編而成的影視劇，首先其宣傳、互動的模式就存在著新時代的元素。兩部劇在各大衛(wèi)視和網(wǎng)絡平臺聯(lián)合播出，大大提升了“追劇”的便利度，而視頻網(wǎng)站的彈幕、評論功能也滿足了觀眾的“吐槽”欲望，微博、貼吧、論壇等社交平臺的線上互動更是為觀眾點評、分享劇情打開了各個通道，為兩部劇贏得了廣泛的關注度，實現(xiàn)了傳媒形式的創(chuàng)新。

“以前《北京人在紐約》這樣的作品，把融入美國主流社會作為主要追求，但現(xiàn)在，中國人不是僅僅追求簡單的‘融入’，而是帶著中國人獨特的經驗和思想進入西方社會，甚至對西方社會的一些規(guī)則做出改變?！薄稓g樂頌》和《都挺好》都是都市題材的影視劇，但是其主題與之前的一系列都市劇有很大的區(qū)別，這也是使得觀眾眼前一亮的原因。近幾年呈井噴之勢的IP改編，如何講好中國故事，發(fā)揚時代精神，跳出既定的框架成為了當代影視傳播的首要問題。

5 結語

《歡樂頌》和《都挺好》作為近來兩部大熱的口碑IP劇，在“原生家庭”這一敏感話題進行了基本的闡釋和剖析，將大眾的輿論關注點聚集到了家庭文化的塑造和更新上，引起了社會各界的熱烈探討。這兩部劇的成功，為IP改編劇的未來發(fā)展打開了局面，昭示著大眾對高質量影視劇的歡迎與渴求，對社會現(xiàn)實問題的積極關注。新時代的優(yōu)秀文藝作品不僅要給觀眾帶來快樂和感動，還要承擔起作為文化傳播媒介的責任。影視制作團隊在享受熱門IP帶來的先天優(yōu)勢的同時，也應當關注到優(yōu)秀的IP劇所具備的各類特性，將現(xiàn)實話題融入到改編題材之中，傳播積極健康的價值觀。