王 娜 葉星火

中國(guó)建筑發(fā)展至今已經(jīng)步入多元化時(shí)代?？傮w來說，大部分中國(guó)現(xiàn)代建筑在形式與空間上都頗具特色，擁有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特征、有機(jī)的空間組織以及深遠(yuǎn)的象征寓意，其中涌現(xiàn)出的東西方文化兼?zhèn)洳⒕哂袀鞒袃r(jià)值的優(yōu)秀作品不勝枚舉，如蘇州博物館、福建武夷山莊等。但同時(shí)，我們也應(yīng)看到中國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域存在的多元價(jià)值沖突，這是由社會(huì)歷史發(fā)展過程的多元性與復(fù)雜性所決定的，表現(xiàn)為設(shè)計(jì)價(jià)值的主體在價(jià)值認(rèn)知、取向、定位等方面的差異性。

一、建筑設(shè)計(jì)價(jià)值沖突的具體形態(tài)

近些年來，“全球化既促成了價(jià)值認(rèn)同，也引起了價(jià)值觀的沖突”[1]。而建筑設(shè)計(jì)價(jià)值沖突作為價(jià)值沖突中的一種，指在面臨建筑價(jià)值的實(shí)用性、有效性、適用性的認(rèn)定時(shí)，建筑設(shè)計(jì)者的看法、觀點(diǎn)產(chǎn)生相互矛盾從而導(dǎo)致不同價(jià)值觀念、體系之間的碰撞。建筑設(shè)計(jì)價(jià)值體系包含主觀價(jià)值體系和客觀價(jià)值體系，二者的統(tǒng)一體現(xiàn)了建筑的本質(zhì)。海德格爾說：“建筑的本質(zhì)是讓人安居下來?！盵2]這包含兩層含義，即安和居。其一，居是基本，是前提，具有顯性的物理價(jià)值，是客觀價(jià)值體系的呈現(xiàn)，功能、安全以及經(jīng)濟(jì)等范疇都可以囊括其中；其二，安是安定、穩(wěn)定、不漂流，作為“安居”之用的建筑，可作為心靈和肉體安放之所，它蘊(yùn)含了人的內(nèi)心追求，審美、環(huán)境以及文化等范疇都包涵在內(nèi)，具有隱性的意象價(jià)值，是主觀價(jià)值體系的呈現(xiàn)。

“安居”是主觀價(jià)值體系和客觀價(jià)值體系統(tǒng)一的展現(xiàn)，價(jià)值沖突便是由于主觀價(jià)值和客觀價(jià)值二者割裂開來，繼而導(dǎo)致建筑設(shè)計(jì)中價(jià)值體系的混亂或者錯(cuò)位。“在認(rèn)識(shí)自然和自身的社會(huì)進(jìn)程中，如果我們?nèi)祟惖膬r(jià)值觀處于‘失衡’的狀態(tài)，就會(huì)失去人類應(yīng)有的尊重科學(xué)、尊重自然、尊重人類自身價(jià)值的態(tài)度?！盵3]價(jià)值沖突是因?yàn)橹饔^價(jià)值和客觀價(jià)值處于失衡狀態(tài)，是設(shè)計(jì)理念和社會(huì)需求之間存在矛盾導(dǎo)致的。當(dāng)建筑設(shè)計(jì)者的價(jià)值觀在兩種價(jià)值體系之間出現(xiàn)失衡時(shí)，價(jià)值沖突就會(huì)以各式各樣的現(xiàn)象級(jí)形態(tài)呈現(xiàn)出來。歸結(jié)起來，可將其大致分為以下三個(gè)方面。

一是建筑與自然的人為對(duì)立。從根本上來說，這是建筑設(shè)計(jì)中實(shí)用價(jià)值與環(huán)境價(jià)值沖突的表現(xiàn)，是建筑設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中價(jià)值取向重視實(shí)用價(jià)值、輕視甚至忽視環(huán)境價(jià)值的結(jié)果，是設(shè)計(jì)的主觀價(jià)值體系與客觀價(jià)值體系失衡的表現(xiàn)。比如：武漢大學(xué)曾有一幢十九層的“變形金剛”教學(xué)樓，僅使用十余年就因其影響東湖的自然環(huán)境而被爆破拆除。由此可以看到，設(shè)計(jì)過程中環(huán)境價(jià)值的缺位會(huì)造成建筑與自然割裂，會(huì)使建筑與周圍環(huán)境形成二元對(duì)立的突兀局面。作為一個(gè)建筑師，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)首先考慮建筑與環(huán)境之間的關(guān)系，尤其是建筑與周邊環(huán)境的關(guān)系，最好能夠達(dá)成“和諧共鳴、相互襯托的整體協(xié)調(diào)，而不是完全以自我為中心，不顧及甚至破壞空間環(huán)境的整體審美品質(zhì)和文化特征”[4]。

二是功能主義與情感主義所造成的隔閡，即建筑設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中重功能還是重形式的問題?，F(xiàn)代社會(huì)中的建筑設(shè)計(jì)往往更偏重功能主義。比如現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)過分強(qiáng)調(diào)功能主義導(dǎo)致固定、僵化的空間布局。雖然對(duì)建筑整體預(yù)設(shè)性的分類和布局體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代生活方式的適應(yīng)性和同步性，但是過分注重嚴(yán)格的功能劃分和界定，必然會(huì)使建筑產(chǎn)生強(qiáng)烈的功能主義傾向。當(dāng)建筑中的場(chǎng)所僅具有某種特定的使用功能時(shí)，它就失去了空間與人之間的交融性，喪失人文或情感等精神功能。

三是建筑設(shè)計(jì)者德性的缺失。這主要表現(xiàn)為建筑設(shè)計(jì)者想象力、創(chuàng)造力、責(zé)任心等品質(zhì)、稟性的自發(fā)性缺失，是主觀價(jià)值體系中文化范疇不作為或缺位的表現(xiàn)，會(huì)導(dǎo)致主觀價(jià)值體系與客觀價(jià)值體系在價(jià)值定位上嚴(yán)重失序。比如近年來我國(guó)對(duì)國(guó)外地標(biāo)性建筑設(shè)計(jì)照抄照搬的“山寨”建筑時(shí)有發(fā)生，埃菲爾鐵塔、悉尼歌劇院、倫敦塔橋、白金漢宮等世界著名建筑，都可以在中國(guó)尋找到相似的“山寨景點(diǎn)”。這些“山寨”建筑作品是對(duì)西方建筑設(shè)計(jì)的盲目模仿，在一定程度上折射出當(dāng)下社會(huì)發(fā)展過程中我國(guó)建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)ξ鞣浇ㄖ幕倪^度推崇和對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同缺失，是建筑設(shè)計(jì)者德性正在消解的體現(xiàn)。

建筑設(shè)計(jì)價(jià)值沖突的出現(xiàn)主要是由于設(shè)計(jì)者價(jià)值體系內(nèi)部失衡。相對(duì)于直觀可視的顯性客觀價(jià)值，隱性的主觀價(jià)值也是建筑設(shè)計(jì)的重要維度。隱性價(jià)值既是直觀設(shè)計(jì)表象的內(nèi)涵延伸，也是創(chuàng)造過程中心價(jià)值的核心。上述案例可以說明，價(jià)值觀是設(shè)計(jì)行為的引導(dǎo)，一旦失去明確的方向，無論是重主觀輕客觀，還是重顯性輕隱性，都可能造成建筑設(shè)計(jì)出現(xiàn)價(jià)值缺陷。建筑設(shè)計(jì)價(jià)值觀只有保持主觀價(jià)值體系與客觀價(jià)值體系平衡融合，才有可能溝通人、建筑、自然之間的關(guān)系。

二、建筑設(shè)計(jì)價(jià)值沖突產(chǎn)生的原因

價(jià)值觀的相互沖突必然導(dǎo)致設(shè)計(jì)意向性走向困惑和混亂，進(jìn)而導(dǎo)致設(shè)計(jì)價(jià)值意識(shí)的真空狀態(tài)、設(shè)計(jì)過程的迷茫傾向和設(shè)計(jì)結(jié)果的不良征兆。

首先，現(xiàn)代價(jià)值觀的沖突在很大程度上源于功利主義至上的觀念。以“工具理性”為核心的功利主義凸顯工具價(jià)值、遮蔽人文價(jià)值，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)的建筑呈現(xiàn)出一種混亂的價(jià)值表征。利益不僅僅指顯性的物質(zhì)利益，也包括諸如權(quán)利、社會(huì)地位、文化等意象性的精神利益。建筑作為一種商品并不只具有物質(zhì)屬性，也具有特定的社會(huì)功能和意象價(jià)值?！敖ㄖ膬r(jià)值，總是突出地表現(xiàn)為增進(jìn)社會(huì)效益的人文的要素”[5]，建筑承載了眾多的價(jià)值要素。但是，在當(dāng)下階層多樣化、思潮多元化、傳播快速化、利益主體復(fù)雜化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，受到“工具理性”影響的建筑設(shè)計(jì)者往往過分重視經(jīng)濟(jì)利益、實(shí)用功能、技術(shù)指標(biāo)等物質(zhì)價(jià)值，而對(duì)建筑設(shè)計(jì)的社會(huì)功能、生態(tài)功能、藝術(shù)效果、文化精神等意象價(jià)值有所忽視。這種帶有“功利主義”色彩的觀念必然會(huì)使建筑設(shè)計(jì)側(cè)重經(jīng)濟(jì)利益價(jià)值而忽略文化價(jià)值，成為價(jià)值沖突的焦點(diǎn)。

正如勒·柯布西耶(Le Corbusier)所說：“現(xiàn)代的建筑是一個(gè)時(shí)代的一個(gè)標(biāo)志?！盵6]建筑設(shè)計(jì)在現(xiàn)代性思潮、消費(fèi)文化的影響下，呈現(xiàn)出追逐商業(yè)資本利益的傾向，功利主義在建筑中的表現(xiàn)日漸突出，比如盲目模仿西方現(xiàn)代建筑風(fēng)格、追求怪異造型、破壞自然景觀等?？梢哉f：“我們的建筑以令人驚異的速度演繹了西方建筑的百年輝煌，城市也在求高、求洋、求大的過程中迅速膨脹?！盵7]

其次，多元文化的沖突是造成價(jià)值沖突的關(guān)鍵。不同文化具有各不相同的內(nèi)容，這構(gòu)成了文化多元化。而文化的多元化有可能會(huì)帶來“對(duì)一座城市的固有文化的摧毀”[8]。文化沖突就是不同文化相互接觸所產(chǎn)生的相互排斥、競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗的狀態(tài)，是文化“涵化”特征的體現(xiàn)。就其結(jié)果來說，文化沖突帶來的或是吸收融合或是取而代之。對(duì)于建筑設(shè)計(jì)來說，文化沖突更多表現(xiàn)為不同形態(tài)的建筑文化或文化要素的沖擊、碰撞所導(dǎo)致的相互抵觸、對(duì)立、傾軋的狀態(tài)。中國(guó)現(xiàn)代建筑在與西方建筑文化的沖突中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化因素日益式微，逐漸喪失過去擁有的至高地位，傳統(tǒng)文化的載體如傳統(tǒng)建筑體系正在消解[9]。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化遭遇之際，恰恰應(yīng)當(dāng)是文化融合之時(shí)。然而，近年來在建筑設(shè)計(jì)中卻表現(xiàn)出“貌合神離”之相。“中國(guó)建筑的發(fā)展應(yīng)當(dāng)豐富多彩，然而這種豐富多彩應(yīng)該有原則。”[10]但事實(shí)是，現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代建筑理念招致了建筑文化發(fā)展碎片化現(xiàn)象。多重文化匯聚并沒有實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性融合，反而是多重文化的機(jī)械拼湊。比如：河北燕郊的福祿壽三星大酒店(天子大酒店)，外形為傳統(tǒng)的“福祿壽”三星彩塑，內(nèi)部構(gòu)造則采用西式高層結(jié)構(gòu)和功能套間，雖然中西文化的因素都可見一二，卻難以使人產(chǎn)生和諧統(tǒng)一之感。世界文化的多樣性導(dǎo)致了建筑文化多元化的發(fā)展趨勢(shì)，這是歷史的必然。在現(xiàn)代化進(jìn)程中基于視域融合的視角將中國(guó)傳統(tǒng)文化理念與西方建筑文化加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，已經(jīng)成為當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域需要認(rèn)真面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。