張 雯

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

一、制度公正的思想緣起與理論爭執(zhí)

縱觀人類歷史，眾多哲學(xué)家對公正都有著不同的見解。在古希臘時期，哲學(xué)家們所討論的公正理念主要集中在倫理學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)等領(lǐng)域。概括起來，公正就是有話實說，有債照還，是“強者之利益”[1]18。柏拉圖認(rèn)為，一個理想的國家在本質(zhì)上是公正的國家，可以把國家中的人劃分為三種：即求感官的滿足和身體的享受者；求榮譽和成就者；陶冶理性、追求真理者。一個公正的國家有這三種人，也就有了智慧、意志和節(jié)制三種美德，三種人各安其位，各得其所，從而使社會井然有序。在柏拉圖看來，“公正”既是一種美德，也是一種境界，是其他美德實現(xiàn)的最高境界，所謂公正其實就是實現(xiàn)或體現(xiàn)了最高的“善”的城邦。亞里士多德曾說：“正義包含兩個因素——事物和應(yīng)該接受事物的人?！盵2]152在他看來，評價法律的最高標(biāo)準(zhǔn)是公正，而使公正能夠得以實現(xiàn)的最可靠、最有利的保障就是法律。如果公正在社會中缺失，這個社會就沒有了良知，也沒有了光明，整個社會就會陷入混亂之中，邪惡就會橫行，尊嚴(yán)將被踐踏。

近代以來，啟蒙思想家所倡導(dǎo)的自由、平等、博愛等觀念成為西方公正理論的核心精神。一大批西方的杰出思想家對公正問題展開了長期而激烈的辯論。休謨認(rèn)為“公共的效用是正義的唯一起源”[3]35。這種對公正的闡釋在功利主義者眼中被視為是一種雙贏，在他們看來，人的天性是利己的，人的最高目標(biāo)是獲得個人幸福。從功利的角度出發(fā)，人與人之間的交往可以增加彼此的利益，維護他人的利益和幸福也就是成全自己的利益和幸福。休謨認(rèn)為公正不是自然的德性，而是一個相對的范疇；它的產(chǎn)生依賴于人類社會的特定條件和精神狀況?；舨妓拱压龤w屬于“公道”，他認(rèn)為任何一種分配有可能是公道的，也有可能是不公道的；然而，它卻不可能是不公正的；霍布斯顛覆了亞里士多德的公正概念，認(rèn)為不是德性決定分配，而是分配決定德性?？档乱缘赖峦瞥龇?quán)，以法權(quán)來界定公正，他認(rèn)為公正是廣義的道德，是絕對命令的“不純粹的效用”，道德高于公正，適用于一切社會存在者。他說：“如果公正和正義沉淪，那么人類就再也不值得在這個世界上生活了。”[4]164黑格爾打破了把德性與法權(quán)相分離的做法，締造了一個理性體系，將公正置于客觀精神的領(lǐng)域，認(rèn)為公正高于道德，是一種倫理精神，“個人本身只有成為國家的成員，才具有客觀性、真理性和倫理性”[5]324。

羅爾斯的《正義論》開創(chuàng)了制度公正問題的實證研究。除了羅爾斯的制度公正思想之外，還有以諾齊克為代表的分配正義和烏托邦理論。諾齊克認(rèn)為，沒有任何集中的分配，沒有任何人或群體有權(quán)控制所有的資源，并共同決定如何將它們施舍出去。[6]149他把分配公正作為市場經(jīng)濟的中心問題加以討論，認(rèn)為再分配是分配公正的關(guān)鍵。德沃金則認(rèn)為，公正的哲學(xué)根基不是契約論，而是對人的平等權(quán)利的尊重。他認(rèn)為，權(quán)利原則優(yōu)先于善，“原則的論證意在確立個人權(quán)利，政策的論證意在確立集體目標(biāo)”[7]90。即他所謂的權(quán)利屬于人，集體目標(biāo)屬于社會。

桑德爾強烈批判契約論，也批判羅爾斯的原初狀態(tài)。[8]132麥金泰爾則認(rèn)為，公正意味著得其應(yīng)得，它是一種安排，給予每個人應(yīng)得并不以與他們的應(yīng)得不相容的方式對待其他任何人。[9]39柯亨特別對資本主義的制度公正進行了新的闡釋。在柯亨看來，資本剝削的不公正在于道德上違反人的利益和權(quán)利，因而應(yīng)該受到譴責(zé)。他堅持馬克思的觀點，在剝削問題上，工人是自由和被迫的。無產(chǎn)階級是“被囚禁的階級”[10]264。埃爾斯特認(rèn)為馬克思對資本主義不公正的揭示可以分為三個方面：人的異化、剝削的不公正和資本主義的效率低下。[11]515-518羅默則認(rèn)為，制度公正應(yīng)該考慮兩個因素，即平等和個人責(zé)任。[12]279

在西方哲學(xué)中，主體與客體、思維和存在之間存有一條不可逾越的鴻溝。馬克思走上了一條與西方自柏拉圖開始的制度哲學(xué)運思傳統(tǒng)完全不同的探究路線。后者更加注重對觀念、理念、思想的討論，并努力以之規(guī)范現(xiàn)實，借“應(yīng)然”批判“實然”，使“實然”走向“應(yīng)然”。

二、馬克思制度公正思想的理論內(nèi)涵

公正是社會制度的首要價值，也是社會價值觀的重要范疇。公正作為一種價值觀，是人類社會的明燈，指引人類前進的行程。它既是馬克思主義經(jīng)典作家的理論追求，也是廣大人民在實踐中孜孜以求的美好愿景。制度公正思想在馬克思那里以歷史唯物主義為根基，具有鮮明的科學(xué)性和價值性。

(一)制度公正以物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)

在馬克思看來，無論是康德從義務(wù)推導(dǎo)公正，還是黑格爾用權(quán)利界定公正，這兩種方式都沒有科學(xué)揭示公正的真正基礎(chǔ)，反而將制度公正帶入到唯心主義的泥潭。馬克思認(rèn)為，“法的關(guān)系正像國家的形式一樣……它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。”[13]32馬克思認(rèn)為，公正作為一種法權(quán)，依賴于物質(zhì)生產(chǎn)方式。公正是由一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，并隨著物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的改變而變化。物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是實現(xiàn)社會公平正義的基礎(chǔ)和條件，“如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化”[14]538。一般來說，任何社會的觀念形態(tài)都以一定的經(jīng)濟關(guān)系為基礎(chǔ)，制度公正建立在現(xiàn)實的、具體的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上，是現(xiàn)實經(jīng)濟生活的反映?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵15]591馬克思曾對資本主義的生產(chǎn)方式進行了無情批判，強調(diào)建立在其上的分配關(guān)系是不正義的，因為工人所創(chuàng)造的剩余價值被資本家無償占有和掠奪了，工人所得到的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其創(chuàng)造的價值。

(二)制度公正體現(xiàn)為一種對等的關(guān)系

在馬克思看來，制度公正是一種彼此間的對等關(guān)系，屬于關(guān)系范疇。是人與人之間在長期的社會實踐與交往中逐漸確立的一種社會關(guān)系，這是在全社會范圍內(nèi)適用的。隨著社會的不斷進步與發(fā)展，這種關(guān)系也會產(chǎn)生一定的變化。因此，制度公正并不泛指一切關(guān)系，他所強調(diào)的是一個人從外界得其應(yīng)得和得其所得的關(guān)系。對于一個人而言，只要其所付出的努力和他所得到的收獲是對等的，就是公正的；只要其所付出的努力和他所得到的收獲不對等，就是不公正的。這里的“對等”，我們可以理解為所得和所付的對等。拉法格說:“正義的觀念用畢達(dá)哥拉斯派的公式來表示就是，不要破壞天平上的平衡?！盵16]96在這里，拉法格所說的“平衡”關(guān)系，就是“對等”關(guān)系、“合比例”關(guān)系。馬克思在關(guān)于異化勞動理論和人類解放的論述中滲透著他的制度公正觀念，其中也表現(xiàn)著他對資本主義不公正的批判和對共產(chǎn)主義公正的向往。人類社會應(yīng)當(dāng)是公正的，這是馬克思對于人類社會的美好愿景，同時也是全人類的美好愿景。對于廣大勞動人民而言，在經(jīng)濟方面，他們辛苦勞作所獲得的收入與其所付出的勞動不對等；在政治方面，無法和資本家享有同等的政治權(quán)利和法律地位。這理所當(dāng)然就會使被剝削階級認(rèn)識到資本主義社會是一個不公正的社會。所以恩格斯說：“我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地和公正地處理社會問題，應(yīng)當(dāng)盡一切努力使現(xiàn)代的奴隸得到與人相稱的地位?！盵17]625-626

(三)馬克思制度公正的實質(zhì)和目標(biāo)是實現(xiàn)人的發(fā)展

馬克思使制度公正的主題發(fā)生了實質(zhì)性轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)了公正思想的偉大變革。馬克思把每個人的全面而自由發(fā)展看作是制度建設(shè)的目的本身。他在《資本論》中指認(rèn)“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”[18]683的制度才是公正的社會制度。因為資本主義制度是“一個人受奴役是使另一個人獲得充分發(fā)展的手段”的制度模式，他在本質(zhì)上違背了人的權(quán)利和平等原則。這種制度的本質(zhì)是“靠犧牲另一部分人來強制和壟斷社會發(fā)展”[19]927。這種強制熔鑄在社會發(fā)展層面，更表現(xiàn)在人的發(fā)展的層面，即對人的價值的貶損和人的發(fā)展的限制，使人成為工具性的存在，成為片面的畸形發(fā)展的個體?！霸谶@個直接處于人類社會實行自覺改造以前的歷史時期，人類本身的發(fā)展實際上只是通過極大地浪費個人發(fā)展的辦法來保證和實現(xiàn)的?！盵19]103而只有在新的更高級的發(fā)展階段(共產(chǎn)主義社會)才能使每一個個人的全面而自由的發(fā)展這個規(guī)律的正常實現(xiàn)。馬克思把社會制度保障每個人的全面而自由的發(fā)展和勞動的解放看成是內(nèi)在統(tǒng)一的。在《資本論》中，馬克思指出，“自由王國……存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！盵19]926馬克思在這里承認(rèn)勞動者的全面而自由的發(fā)展是社會歷史發(fā)展的終極目的，指出以全面發(fā)展的自由人替代局部而片面發(fā)展的人的制度條件是可求的，也是歷史的必然趨勢。馬克思是把人類的整體的發(fā)展和個體的發(fā)展結(jié)合在一起的。人類整體發(fā)展和個體發(fā)展的關(guān)系，在階級社會表現(xiàn)為統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級、剝削者和勞動者的關(guān)系。[20]97因此，馬克思的制度公正思想體現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

三、馬克思制度公正思想的批判性旨趣

在資本邏輯批判中，馬克思的制度公正思想逐漸形成。在他思想發(fā)展的歷程中，馬克思不斷揭露和批判資本主義制度的不合理性并嘗試推翻舊制度公正理念的制度前提。

(一)批判資本主義的生產(chǎn)公正

生產(chǎn)是資本主義關(guān)系的源頭，在生產(chǎn)領(lǐng)域，資本家組織工人創(chuàng)造剩余價值，是資本主義不公正的重要環(huán)節(jié)。從生產(chǎn)目的來看，榨取剩余價值是這個生產(chǎn)方式最露骨的目標(biāo)。馬克思指出：“富的程度不是由產(chǎn)品的絕對量來計量，而是由剩余產(chǎn)品的相對量來計量?！盵18]265資本家想方設(shè)法地利用一切手段來榨取工人的剩余勞動，以此來創(chuàng)造盡可能多的剩余價值，資本家只有通過對工人的“盜竊”和“掠奪”才能實現(xiàn)資本的積累。從資本主義生產(chǎn)過程來看，工人在資本家的監(jiān)督下艱難地進行生產(chǎn)勞動，“工人畸形發(fā)展，成為局部的人”[21]743，工人在這一過程中逐漸異化成為卑微的存在物。從資本主義生產(chǎn)主體來看，在資本主義生產(chǎn)中人們的地位和作用懸殊，資本家主導(dǎo)著生產(chǎn)，工人則是剝削和奴役的對象；資本家越富裕，工人則越貧窮。從資本主義生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系來看，馬克思認(rèn)為，資本家為了取得更多的剩余價值，盲目地擴大生產(chǎn)，在違背自然規(guī)律的前提下對自然界進行粗暴的開發(fā)和利用，這就使得生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞。

(二)批判資本主義的分配公正

分配的公正性主要涉及人的需要和人的勞動這兩個重要的因素。作為社會人的需要，可以分為兩大方面：身體的需要即滿足生存條件的需要，社會的需要即追求社會經(jīng)濟、政治、文化權(quán)益等具體內(nèi)容的需要。人之間的交往與合作的具體展開過程就是人的勞動。人的勞動是人的生命得以延續(xù)、社會得以發(fā)展的客觀物質(zhì)性活動。分配的公正性說到底是指人的需要與人的勞動之間的相稱性。馬克思以深度人文關(guān)懷的考察方法對資本主義分配不公做了批判。他指出，工人的勞動力不僅創(chuàng)造出了它本身的價值，還創(chuàng)造出了剩余價值，但這些價值并不是全部歸工人所有，工人只得到一部分其創(chuàng)造的價值，另一部分被資本家無償占有，即資本家擁有剩余價值，這是資本主義分配制度不公的根源。具體而言。馬克思從以下兩個方面對之進行了批判。一方面，馬克思通過勞動價值論指出勞動是價值的唯一源泉，另一方面，馬克思揭開資本主義不平等的面紗，提出了剩余價值論并揭示了剝削現(xiàn)象的本質(zhì)：“勞動力發(fā)揮作用的結(jié)果，不僅再生產(chǎn)出勞動力自身的價值，而且生產(chǎn)出一個超額價值?！盵18]242

(三)批判資本主義的交換公正

人的自我實現(xiàn)是馬克思一生始終關(guān)注的一個重要問題。馬克思曾說：“交換給個人帶來他想用分配給他的一份去換取的那些特殊產(chǎn)品?！盵22]12-13按其本性來說，交換是經(jīng)濟活動的重要組成部分，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而產(chǎn)生，也將隨著商品經(jīng)濟的消失而滅亡。對于交換的公正性，馬克思指出：“商品是天生的平等派和昔尼克派，它隨時準(zhǔn)備不僅用自己的靈魂而且用自己的肉體去換取任何別的商品，哪怕這個商品生的比馬立托奈斯還丑?！盵18]104馬克思的這句話表明：商品作為資本主義交換的對象和龐大的“堆積物”，是“天生平等的”；商品所有者作為資本主義交換的主體，也是“天生平等的”；貨幣作為資本主義交換的中介，依然是“天生平等的”。這說明，資本主義交換本身蘊含著現(xiàn)代意義的社會公正要求——人人平等。馬克思看中交換雙方地位的平等和利益相關(guān)性以及量上的相等，“產(chǎn)品交換者實際關(guān)心的問題，首先是……產(chǎn)品按什么樣的比例交換”[18]92。只有以雙方意愿為前提條件的等價交換，才是真正公正的交換。對此，馬克思借用布雷德(英國經(jīng)濟學(xué)家)的話說明：“嚴(yán)格的公正的要求是交換雙方的利益不僅是相互的，而且是相等的。”[23]424交換必須與生產(chǎn)方式相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)才是公正的，或者說，交換公正受一定生產(chǎn)方式的制約，“在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，奴隸制是非正義的；在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的?！盵19]379在資本主義交換中，表面上工人好像獲得了相對的人身自由和平等。但是，形式平等的背后，隱藏著資本主義實質(zhì)上的非正義性。因為資本家購買工人的勞動力并投入使用后，工人就成了資本家的活體物件和最廉價的“機器”。實際上，自由平等的交換法則在資本主義具體勞動過程中被全面顛覆了。

四、馬克思制度公正的理論建構(gòu)

馬克思沒有專門論述制度公正問題，但他的制度公正思想深深彰顯在對資本主義經(jīng)濟制度、政治制度、社會公正理念以及生態(tài)危機的批判中。馬克思的制度公正是在批判中形成的。他在探索如何實現(xiàn)社會制度公正時，從分配的角度指出按勞分配和按需分配對于社會制度公正建立的極端重要性。

(一)共產(chǎn)主義對制度公正的超越

在“消滅私有制”、實現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會共同占有之后的社會形態(tài)是什么樣子的？馬克思主義經(jīng)典作家對此有過設(shè)想。這些設(shè)想在邏輯上來源于對資本主義運行邏輯的分析。這個新社會最主要的特征是生產(chǎn)資料的社會占有。在新的社會形態(tài)中，由于勞動資料歸社會共同占有，這就使得一些不公正的現(xiàn)象會隨之消失。馬克思認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄?！盵24]120只有揚棄私有制才能實現(xiàn)對人的本質(zhì)的占有。未來生產(chǎn)資料共同占有的社會形態(tài)根據(jù)其發(fā)展進程分為兩個階段：在社會主義階段，“還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”[25]363，不可能實現(xiàn)完全公正。然而在共產(chǎn)主義高級階段，在“集體財富的一切源泉都充分涌流之后”[25]363，私有制便不復(fù)存在，整個社會實行按需分配。這兩個階段的分配方式由于所依據(jù)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、舊社會的遺痕等原因而有很大的差別。理解這兩個差別是理解社會主義建設(shè)實踐中基本分配制度的關(guān)鍵。

(二)按勞分配是社會主義制度公正的基本原則

社會主義的分配為何以按勞分配而立？這個問題曾經(jīng)是馬克思一貫思考和討論的。圍繞“社會主義究竟以何種形式進行分配”這個問題，馬克思首先對分配公正以反問的語調(diào)考察：“什么是公平的分配呢？難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是公平的嗎？難道它事實上不是現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一公平的分配嗎？”[25]361從馬克思的質(zhì)疑和反詰中我們可以看出：一是分配公正具有歷史性。資本主義斷言建立在私有制基礎(chǔ)上的分配是現(xiàn)存最公正的制度，并且強調(diào)這是唯一的公正的分配，忽略了任何分配都具有暫時的正當(dāng)性。二是經(jīng)濟關(guān)系決定分配關(guān)系，經(jīng)濟公正決定分配公正。馬克思把公正作為一種法權(quán)關(guān)系，這種關(guān)系在事實上由經(jīng)濟關(guān)系決定，因此，討論分配公正不能脫離經(jīng)濟公正，特別是不能脫離生產(chǎn)方式。三是分配公正具有階級局限性。階級利益不同，分配公正也不同。資產(chǎn)階級視域中的公正不等同于無產(chǎn)階級視域中的公正，在資產(chǎn)階級那里是公正的分配，在無產(chǎn)階級那里或許就是不公正的。在社會主義社會的第一階段，按勞分配符合勞動者的需求，為廣大勞動者所認(rèn)同，為邁向公正社會奠定制度基礎(chǔ)，按勞分配是社會主義制度公正的基本原則。社會主義的按勞分配就是“每個生產(chǎn)者，在作了各項扣除以后，從社會領(lǐng)回的，正好是他給予社會的”[25]363。

(三)按需分配具有歷史必然性

實現(xiàn)實質(zhì)公正是人類的終極價值追求，按需分配作為人類終極意義的分配原則，是人類歷史發(fā)展的必然結(jié)果，具有歷史的必然性。馬克思畢生都在為建立真實的共同體和現(xiàn)實社會的實質(zhì)公正而進行理論嘗試。唯物史觀是我們理解按需分配的核心鑰匙，也是人類追求按需分配的理論支撐。按需分配不是歷史因素偶然堆積的結(jié)果，而是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和人的發(fā)展的必然結(jié)果。就人的本質(zhì)而言，由于人的勞動是社會性的勞動，所以人的能力總是以社會化的形式存在和表現(xiàn)出來。馬克思認(rèn)為，未來社會的高度發(fā)展首先取決于每個人的個體能力的發(fā)展，也取決于人的對象性關(guān)系的全面生成和人對社會關(guān)系自由度的提高，人的獨特性、自主性的發(fā)展促進社會自由度達(dá)到更高的境界，那時人們各種需求隨著個體性的生成而不再被壓抑，人人所需的物品都以對等的形式獲得滿足。“只有在那個時候……社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[25]365艾倫·布坎南指出，馬克思“將未來共產(chǎn)主義社會公正的向往非常簡潔地勾畫出來”[26]。這種分配是指引人類在正義的軌道上前進的燈塔。我們堅定地認(rèn)為按需分配具有終極意義并一定能夠?qū)崿F(xiàn)。到那時，社會將“按照需要來生產(chǎn)，按照需要來交換，按照需要來分配，按照需要來消費”[27]。

五、馬克思制度公正思想的當(dāng)代意義

馬克思的制度公正思想以歷史唯物主義為理論根基，揭示了社會制度公正的本質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，在批判舊世界的過程中展現(xiàn)新世界的新制度。在當(dāng)代中國，人們對制度公正的訴求日趨強烈，需要從理論與實踐兩個維度全面探討制度公正思想的當(dāng)代價值。這就需要在根本上建構(gòu)符合中國人發(fā)展的公正制度。馬克思制度公正觀不僅對于培育公正價值理念有理論意義，更有利于堅持以生產(chǎn)力發(fā)展促進人的發(fā)展。

(一)制度公正是中國特色社會主義的價值追求

無產(chǎn)階級一直致力于反對資本主義不公正的社會制度，其目標(biāo)是建立一個公正的社會主義社會，這也是中國特色社會主義的根本要求。中國共產(chǎn)黨自成立起，就把公正寫在了自己的旗幟上。在某種程度上來說，一部黨的奮斗史，就是帶領(lǐng)人民不斷為實現(xiàn)公正社會制度而奮斗的歷史。黨團結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民進行新民主主義革命，就是為了實現(xiàn)中國社會的公平正義。新中國成立后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，高度重視公正問題，對社會主義政治制度、經(jīng)濟制度以及其他各項制度的設(shè)計，深刻體現(xiàn)了我們黨追求公正的堅定信念。鄧小平認(rèn)為社會主義的根本目標(biāo)是共同富裕，強調(diào)在改革開放中要注意避免兩極分化，把社會公正納入社會主義的本質(zhì)規(guī)定中，把實現(xiàn)社會公正作為社會主義的本質(zhì)要求加以強調(diào)，在實踐中確立以公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟制度，致力于推進社會公正。江澤民把收入分配公平作為改革的一項要點，確立了我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度和分配制度，彰顯了我們黨“執(zhí)政為民”的理念。胡錦濤提出要在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上更加注重社會公平，“逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境”[28]。這表明我們黨把保障社會公正擺到了更加突出的位置。習(xí)近平總書記把人民對美好生活的向往作為黨的奮斗目標(biāo)，把公正作為社會主義核心價值觀的范疇，在致力于實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中國夢的過程中維護和促進社會公正。

(二)踐行社會主義核心價值觀的公正原則

一是權(quán)利公正。權(quán)利公正歸根到底體現(xiàn)在社會成員具有平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)上，并通過法律和制度以及社會的權(quán)利運行機制體現(xiàn)出來。權(quán)利公正，首先要保障人們政治權(quán)利的公正?！吨腥A人民共和國憲法》明確規(guī)定：“國家尊重和保障人權(quán)?！币粋€人來到世上，他就具有人所應(yīng)當(dāng)具有的基本權(quán)利，如生存權(quán)、社會保障權(quán)、受教育權(quán)等。這就要求我們努力營造維護權(quán)利公正的制度環(huán)境，切實保障全體社會成員都能平等地享有受教育權(quán)利、工作就業(yè)權(quán)利、參與社會政治的機會。二是機會公正。機會公正即本人所獲得的成就和努力很大程度上取決于自身，不應(yīng)受種族、性別、社會以及家庭背景或者出生地等因素的影響。在實際的社會生活中，機會公正的主要表現(xiàn)是：擁有平等的參與機會，人人都有獲得平等的發(fā)展?jié)摿Φ臋C會等。也就是說，社會應(yīng)該給每一個人平等的機會，不應(yīng)該以人情社會替代個人出彩的機會和路徑，應(yīng)該為個人成才和發(fā)展搭建平等的舞臺。三是規(guī)則公正。規(guī)則公正在根本上是制度公正的重要體現(xiàn)和重要保證。只有把規(guī)則公正落到實處，制度公正才能得以保障和踐行。

(三)在完善和發(fā)展中國特色社會主義制度中促進人的自由全面發(fā)展

當(dāng)前，中國特色社會主義為人的自由全面發(fā)展開辟了廣闊的空間。同時，我們要清醒地認(rèn)識到人民自由的實現(xiàn)仍然受社會發(fā)展水平的制約。這就需要我們在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下，在“五位一體”的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)格局中為人的自由發(fā)展創(chuàng)造條件，實現(xiàn)人與社會的良性互動。第一，進一步促進經(jīng)濟自由，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，改善人民的物質(zhì)生活條件，促進全體人民享有經(jīng)濟保障。要實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，還需要以制度公正作為保障，尤其是法律領(lǐng)域的公正顯得尤為重要?；魻柊秃赵?jīng)指出：“公正的法律要求，在每一個國家中，公民都應(yīng)按照他對同胞所做之事是善、是惡而得到獎勵或懲罰?！盵29]5這就要求法律面前人人平等，罪罰一致。第二，努力實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，加大政府簡政放權(quán)的力度，有效保障人民的各項權(quán)利，給社會充分的自由。自由并不是漫無邊界的，也不是為所欲為，世界上沒有絕對的自由，任何自由都是在一定的范圍內(nèi)，每個人對于自由的感受程度要取決于他對當(dāng)下社會規(guī)則的認(rèn)識程度。自由意味著一個人的權(quán)利和能力，同時也蘊含著一定的責(zé)任。自由和責(zé)任相互聯(lián)系、密切相關(guān)，二者成正比關(guān)系，這也就是說自由越多，責(zé)任越大。第三，豐富人民的文化生活，提升人民的精神境界，使人民的實質(zhì)自由的程度不斷提高、不斷實現(xiàn)。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們除了最基本的溫飽需求和經(jīng)濟需求以外，也更加注重精神生活的發(fā)展。要想不斷激勵人們前進，推動社會的更好發(fā)展，就要不斷滿足人們的美好生活需求。

麥克萊倫曾在其著作《馬克思傳》中說：“一個多世紀(jì)以來，馬克思主義已經(jīng)成為這樣一種語言：數(shù)百萬人用它來表達(dá)他們對一個公正社會的希望?！盵30]馬克思的制度公正思想顯示出巨大的歷史進步意義，以其科學(xué)性和歷史穿透性確立了社會主義的制度公正觀，是實現(xiàn)美好生活的指南。