金 哲

家庭道德教育在中國傳統(tǒng)社會歷來受到統(tǒng)治者和社會大眾的重視，正所謂“天下之本在國，國之本在家”①金良年:《孟子譯注》，上海古籍出版社2016 年版，第149 頁。。《大學(xué)》中也提到:“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂”②韓星:《〈大學(xué)中庸〉讀本》，中國人民大學(xué)出版社2016 年版，第59 頁。，家庭道德教育的成效與國家的興衰直接關(guān)聯(lián)，“家齊而后國治”成為中國傳統(tǒng)社會家庭道德教育的指導(dǎo)原則。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視家風(fēng)家教問題，在會見第一屆全國文明家庭代表時指出:“廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識、育品德，幫助孩子扣好人生的第一?？圩?，邁好人生的第一個臺階?！雹邸读?xí)近平談治國理政》(第2 卷)，外文出版社2017 版，第355 頁。2019 年10 月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》，提出要繼承發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德，強調(diào):“要以禮敬自豪的態(tài)度對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)掘文化經(jīng)典、歷史遺存、文物古跡承載的豐厚道德資源，弘揚古圣先賢、民族英雄、志士仁人的嘉言懿行，讓中華文化基因更好植根于人們的思想意識和道德觀念。”④《中共中央國務(wù)院印發(fā)新時代公民道德建設(shè)實施綱要》，《人民日報》2019 年10 年28 日第6 版?！额伿霞矣?xùn)》作為我國古代最完整的家訓(xùn)，其以家庭教育為核心的德育思想得到了國內(nèi)眾多知名學(xué)者的關(guān)注，其中武漢大學(xué)黃釗教授在《中國古代德育思想史論》一書中對顏之推“守道崇德”的道德教育理念和“早教”“嚴教”和“身教”的道德教育方法進行了理論分析①黃釗:《中國古代德育思想史論》(上)，中國社會科學(xué)出版社2011 年版，第576～579 頁。，這為我們研究《顏氏家訓(xùn)》中家庭道德教育思想及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了有益借鑒。

一、“德為教本”的家庭道德教育內(nèi)容及其現(xiàn)代啟示

《顏氏家訓(xùn)》被譽為“古今家訓(xùn)之祖”，其“德為教本”的家庭道德教育內(nèi)容十分豐富，主要包含以“人倫為重”的親情教育與以“仁義為節(jié)文”的品德教育。這兩個方面的內(nèi)容時至今日仍然具有重要的時代意義，有利于我們增強現(xiàn)代家庭道德教育意識與豐富現(xiàn)代家庭道德教育的內(nèi)容。

(一)“德為教本”的家庭道德教育內(nèi)容

“德為教本，是指家庭教育以道德教育為根本，為基礎(chǔ)。”②羅國杰:《中國傳統(tǒng)道德》(教育修養(yǎng)卷)，中國人民大學(xué)出版社2012 年版，第62 頁。中國傳統(tǒng)文化的核心是倫理道德文化，其重要支撐就是家庭倫理道德。以德安身立命，重視道德教育是我國古代家庭教育的顯著特點，這一特點在《顏氏家訓(xùn)》家庭道德教育內(nèi)容中也得到了充分的彰顯。“德藝周厚”是顏之推家庭道德教育的目標，“德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉”。③王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書局2014 年版，第287 頁。顏之推為了“整齊門內(nèi)，提撕子孫”，十分重視家庭道德教育，特別是以“人倫為重”的情感教育和以“仁義為節(jié)文”的品德教育，希望借以“教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名”。

1.以“人倫為重”的親情教育

齊家倫理是以家庭為本位、以血緣關(guān)系為紐帶、以協(xié)調(diào)家庭成員之間關(guān)系為內(nèi)容、以維護家庭和睦為目的的一套家庭倫理規(guī)范。雖然傳統(tǒng)家庭以幾代共居為主，人口眾多，家庭關(guān)系復(fù)雜，但是齊家倫理的內(nèi)容卻不復(fù)雜，主要圍繞夫妻、父子、兄弟三倫展開。正如顏之推概括的那樣:“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之親，盡此三而已。自茲以往，至于九族，皆本之于親焉。故于人倫為重者，不可不重?！雹芡趵?《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書局2014 年版，第21～22 頁。

一是夫義婦順的伉儷觀。顏之推認為夫妻關(guān)系是三倫的始點，是父子、兄弟關(guān)系的基礎(chǔ)，并從男尊女卑的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，認為婦女主持家務(wù)只是負責操持家中的飲食穿戴等禮儀之事，既不能讓她干預(yù)國家政事，也不能讓她把持家庭大權(quán)。如果她確實聰明又有才干，可以讓她幫助其丈夫治理家務(wù)，這樣就不會出現(xiàn)牝雞司晨的現(xiàn)象，從而招致禍患。

二是父慈子孝的親子觀。在《顏氏家訓(xùn)·教子》篇中，顏之推提倡“父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡”⑤王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書局2014 年版，第14 頁。。顏之推認為父子之間應(yīng)該保持嚴肅莊重，不能過分親近；骨肉之間可以互相關(guān)心，但是不能過于隨便。過于隨便將難以把握慈愛和孝敬的分寸，過分親近將使晚輩對長輩有所放肆不敬。此外，他還提倡“君子不親教其子”，這樣可以避免因過分親近而不好進行教育。顏之推以共叔段之死與趙王劉如意被殺為例，提到“人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣”，主張平等地對待子女，不要厚此薄彼。

三是兄友弟恭的手足觀。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·兄弟》篇中指出:“兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也?！雹偻趵?《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書局2014 年版，第22 頁。顏之推主張不能因為妯娌關(guān)系導(dǎo)致兄弟的不和睦:“譬猶居室，一穴則塞之，一隙則涂之，則無頹毀之慮；如雀鼠之不恤，風(fēng)雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。仆妾之為雀鼠，妻子之為風(fēng)雨，甚哉!”②王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書局2014 年版，第25 頁。他進一步認為“兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏??；群從疏薄，則僮仆為仇敵矣”③王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書局2014 年版，第26 頁。，如果這樣的話，那么即使陌生的路人也敢隨意地欺凌你。此外，顏之推也舉例說明對待兄長要像對待父親一樣恭敬，認為兄友與弟恭是相互的。

2.以“仁義為節(jié)文”的品德教育

顏之推在《顏氏家訓(xùn)·省事》篇中指出:“為善則預(yù)，為惡則去。不欲黨人非義之事也。凡損于物，皆無與焉?！灾?，世謂熱腹。楊朱之侶，世謂冷腸；腸不可冷，腹不可熱，當以仁義為節(jié)文爾”④王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書局2014 年版，第319 頁。。顏之推主張將仁義作為為人處世的準則，教育子孫要躬儉節(jié)用、博施濟眾；近善遠佞，以德交友；謙虛戒盈，辭讓少私；清心寡欲，知足常樂；愛惜名聲，不務(wù)虛名；重視氣節(jié)，崇尚節(jié)操，努力做一個正人君子。

一是要躬儉節(jié)用、博施濟眾。顏之推告誡子孫要崇尚簡樸，儉以養(yǎng)德。同時，顏之推認為“然則可儉而不可吝已”，要求顏氏子孫博施濟眾，做到“施而不奢，儉而不吝”。

二是要近善遠佞，以德交友。人生在世，有親情，也有友情，但是朋友必須謹交慎擇?！笆且耘c善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”⑤王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書局2014 年版，第121 頁。

三是謙虛戒盈，辭讓少私。顏之推要求子孫在進德修業(yè)時保持虛心，不要自高自大，目空一切。“夫?qū)W者所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也?！雹尥趵?《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書局2014 年版，第161 頁。

四是要清心寡欲，知足常樂。《顏氏家訓(xùn)·止足》篇指出:“宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知止，為立涯限爾?！雹咄趵?《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書局2014 年版，第324 頁。他還列舉顏氏先祖靖侯的告誡，“汝家書生門戶，世無富貴，自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢”⑧王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書局2014 年版，第324 頁。，告誡子弟做官不要超過太守的職位，締結(jié)婚姻不要攀附權(quán)勢顯赫的人家。

五是愛惜名聲，不務(wù)虛名。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·名實》篇中要求子孫愛惜名聲，通過行善而求名，這樣可以給社會樹立一個良好的標桿，即使死后也能恩澤后人。

六是重視氣節(jié)，崇尚節(jié)操。顏之推雖為“亡國之人”，但他始終保持一個文人的氣節(jié)，反對以諂媚之態(tài)獲取權(quán)位，深為鄙視當時北朝許多南人想通過學(xué)習(xí)鮮卑語入朝為官，將民族氣節(jié)拋之腦后。在《顏氏家訓(xùn)·文章》篇中，顏之推盛贊伯夷和叔齊的節(jié)操，雖然顏之推所處的時代“君臣固無常分”，但是顏之推告誡子孫還是要保持節(jié)操，不能臨難失節(jié)?！额伿霞矣?xùn)·養(yǎng)生》篇指出:“夫生不可不惜，不可茍惜。涉險畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉! 行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也。”①王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書局2014 年版，第342～343 頁。顏之推告誡子孫既要愛惜生命，但是也不能茍且偷生，為人要忠孝，要身行仁義，在國家危難時要挺身而出，切不可因為貪圖私欲、心存私念而招致死亡。

(二)“德為教本”的家庭道德教育內(nèi)容的現(xiàn)代啟示

家庭道德不可避免地受到時代環(huán)境的影響，一方面，市場經(jīng)濟的發(fā)展肯定了人們對于功利價值的追求，同時也增強了人們的主體意識，這必然會引發(fā)家庭道德教育價值理念、目標和內(nèi)容等一系列的變化；另一方面，當代家庭結(jié)構(gòu)的核心化、家庭關(guān)系的簡單化以及家庭重心的下移使得傳統(tǒng)家庭的教育功能難以為繼?，F(xiàn)代家庭道德教育功能趨于弱化已經(jīng)成為一個不爭的事實，主要表現(xiàn)為家長的家庭道德教育觀念淡薄。具體而言，一是在家庭教育觀念上普遍重智輕德，許多家長認為孩子的智力水平遠遠重于道德水平，認為學(xué)習(xí)成績好可以“一俊遮百丑”，認為孩子的道德品質(zhì)長大后“樹大自然直”，因此往往有意或無意地忽視家庭道德教育；二是在家庭教育支出上重智育輕德育，一些家長往往傾其所有對孩子進行智力投資，希望子女以后成龍成鳳，而對孩子德育方面的投資則少之又少。

從現(xiàn)代家庭教育的實際情況來看，我們也會發(fā)現(xiàn)親情教育和品德教育在家庭教育中存在一定程度缺位的現(xiàn)象。親情教育是孩子良好性格和良好道德品質(zhì)形成的重要基礎(chǔ)，道德教育活動要是離開了情感的參與，道德規(guī)范很難內(nèi)化為人們的道德信念和外化為道德踐履，而家庭作為培養(yǎng)情感的熔爐，其作用不容忽視。但是在現(xiàn)實生活中，我們往往會發(fā)現(xiàn)家庭情感溝通內(nèi)容比較單一以及情感溝通不夠深入的情況，而且家庭情感溝通隨著孩子年齡的增加而不斷減少。究其原因，除了現(xiàn)代社會工作、學(xué)習(xí)與生活節(jié)奏日趨加快等客觀原因以外，家長的溝通意識不強以及溝通能力不足也是很重要的原因。此外，品德教育在家庭教育中的缺位也引發(fā)我們擔憂，主要表現(xiàn)在重私德、輕公德，功利主義思想比較突出。

家庭道德教育具備教育時間的早期性和長期性、教育關(guān)系的情感性和相互性、教育內(nèi)容的基礎(chǔ)性和傳承性、教育方法的潛移默化和示范性以及教育形式的靈活性和針對性等特點，因而家庭道德教育具有其他道德教育形式無法比擬的優(yōu)勢，我們必須正確看待家庭道德教育的價值?！额伿霞矣?xùn)》中“德藝周厚”的家庭道德教育目標以及“德為教本”的家庭道德教育內(nèi)容啟示我們要繼承我國古代“德教在家”的優(yōu)良傳統(tǒng)，將家庭道德教育作為根本，更好地發(fā)揮家庭德育促進個體社會化、維護家庭和睦與促進社會和諧的功能?！额伿霞矣?xùn)》中以“人倫為重”的親情教育和以“仁義為節(jié)文”的品德教育也啟示我們要注重親情教育，多與孩子進行情感交流，豐富情感交流的內(nèi)容；注重品德教育，幫助孩子扣好人生的第一?？圩?。

二、科學(xué)有效的家庭道德教育方法及其現(xiàn)代啟示

家庭道德教育的方法是指完成家庭道德教育任務(wù)和實施家庭道德教育內(nèi)容的途徑與手段。古往今來，人們一直非常重視家庭道德教育的方法，諺語“沒有教不好的子女，只有不會教的父母”強調(diào)的也是這個道理?！额伿霞矣?xùn)》中提倡的一些家庭道德教育方法至今仍然有效，我們要正確把握并運用在現(xiàn)代家庭道德教育中，充分彰顯其時代價值。

(一)科學(xué)有效的家庭道德教育方法

第一，教子嬰稚，把握時機。“古者，圣王有胎教之法，懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之”①王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書局2014 年版，第8 頁。，顏之推認為古代圣明的帝王就運用這種胎教之法來教育子女，但是平民家庭可能沒有條件進行胎教，至少也應(yīng)該從懂得觀察大人臉色與知道大人憤怒的嬰孩時期開始進行道德教育，“凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰”②王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書局2014 年版，第8 頁。。而且，“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也”③王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書局2014 年版，第163 頁。，顏之推認為人在少年時精神專注且敏銳，比較適宜進行教育。此外，要注重孩子早期良好習(xí)慣的養(yǎng)成。一個人在小時候形成了一些不良習(xí)慣，那么長大后是很難進行改正的，一旦子女形成了驕縱輕慢的惡習(xí)，顏之推認為這時就算用棍把他們打死也難以樹立父母的威信，這樣的孩子長大后容易成為道德敗壞的人。

第二，慈嚴并重，有愛有教。顏之推認為父母既要有威嚴又要有慈愛，那么子女便有所畏懼，才會言行謹慎和孝敬恭順，他對當時一些人對子女只是一味地溺愛而不加教育不以為然。“凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于訶怒。傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉? 又宜思勤督訓(xùn)者，可愿苛虐于骨肉乎? 誠不得已也。”④王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書局2014 年版，第12 頁。顏之推認為那些不能很好教育子女的家長并非存心想讓子女走向犯罪，只是難于對他們嚴加責罵，即使當面訓(xùn)斥一番，也不忍心讓其遭受皮肉之苦。他還以治病來打比方，哪有不用湯藥和針灸治療便能痊愈的情況呢? 認為父母責罰子女實在是不得已才為之?？傊?，他認為父子之間應(yīng)該保持嚴肅莊重，不能過分親近，這樣有利于開展家庭道德教育。

第三，正身率下，家風(fēng)熏陶。顏之推十分重視家庭環(huán)境對家庭道德教育的影響。首先是言傳身教，正身率下?！胺蝻L(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！雹萃趵?《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書局2014 年版，第39 頁。父母在家庭道德教育中必須加強自身修養(yǎng)，樹立良好示范，這樣才能有效地開展家庭道德教育。其次是縝密門風(fēng)，家風(fēng)熏陶。所謂門風(fēng)，就是指門戶家教、家庭風(fēng)氣，顏之推注重運用門風(fēng)來“整齊門內(nèi)”，《顏氏家訓(xùn)》開篇就講到“吾家風(fēng)教，索為整密”。顏之推以先祖靖侯的告誡為例，進一步規(guī)范子孫后代為官與積財?shù)南薅?。比如“常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十頃，堂室才蔽風(fēng)雨，車馬僅代杖策，蓄財數(shù)萬，以擬吉兇急速。不啻此者，以義散之；不至此者，如非道求之”⑥王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書局2014 年版，第326 頁。，從中可見顏家“少欲知足”的家風(fēng)。積善之家，必有余慶，正如習(xí)近平總書記所指出的，“諸葛亮誡子格言、顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)等，都是在倡導(dǎo)一種家風(fēng)”①《習(xí)近平談治國理政》(第2 卷)，外文出版社2017 版，第355 頁。。

(二)科學(xué)有效的家庭道德教育方法的現(xiàn)代啟示

當前，我國家庭親子關(guān)系正在走向平等和民主，家庭道德教育的方法受此影響也出現(xiàn)了一些積極的變化，平等和民主的色彩愈加凸顯，但也存在一些比較突出的問題，比如忽視孩子早期良好習(xí)慣的養(yǎng)成、溺愛型、放任型與粗暴型教育方式以及家長言教重于身教等，這些不當?shù)募彝サ赖陆逃椒▽?dǎo)致的直接后果是層出不窮的“問題少年”現(xiàn)象，必須引起我們重視。

忽視早期良好習(xí)慣的養(yǎng)成是現(xiàn)代家庭道德教育中的一個普遍問題，其背后的深層次原因是家長對于家庭道德教育不重視。此外，家庭道德教育隨意性比較明顯，很多家長沒有思考過如何有計劃地進行家庭道德教育，往往等到孩子出問題時才重視道德教育，這種亡羊補牢式的家庭道德教育往往會付出很大的代價?！额伿霞矣?xùn)》中教子嬰稚、把握時機的教育方法啟示我們現(xiàn)代家庭道德教育要注重胎教和早期教育，從小就注意幫助孩子樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀，從小就注意培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)。

溺愛型、放任型與粗暴型教育方式在現(xiàn)代家庭道德教育中也比較常見，歸根到底都是沒有把握好慈愛與嚴厲的關(guān)系，或偏重于慈愛，或偏重于嚴厲，或兩者都不具備放任自流。溺愛型教育方式主要表現(xiàn)為家長不注意培養(yǎng)孩子的自立意識，對子女無原則地包辦代替。放任型主要表現(xiàn)為家長對子女不聞不問，這樣容易使子女形成不守規(guī)矩、散漫、缺乏責任心的性格，缺乏自我約束能力。粗暴型教育方式主要表現(xiàn)為家長對子女的成長干涉過多，忽視子女的自我個性發(fā)展，有的甚至對子女進行虐待，容易使孩子形成緊張、不自信、自卑的性格特征。對此，家長既不能愛而無教，對子女過于溺愛；也不能嚴而無愛，對子女的教育過于粗暴；更不能既缺乏愛又不進行教育，不承擔父母應(yīng)有的教育責任，必須堅持慈嚴相濟、愛而有教的原則。

言傳重于身教也是現(xiàn)代家庭道德教育方法中存在的另一個主要問題，所謂言傳是指家長運用講道理的方式對子女進行思想品德教育，而身教是父母用自身的道德行為與踐履對孩子施加潛移默化的影響。在現(xiàn)實生活中，家長往往更多的是言傳，在身教方面作為很少，有的家長甚至割裂言傳與身教的關(guān)系，教給孩子的是一套道理，但是自己日常的言行卻是另一套，這對于孩子的道德形成與發(fā)展是極為有害的。父母是孩子的第一任老師，孩子往往是在對父母言行的模仿中逐漸形成自己的道德認知，父母必須以自己良好的道德行為潛移默化地感染子女。另一方面，要注意培養(yǎng)良好的家風(fēng)，良好的家風(fēng)是砥礪品行的“磨刀石”。家風(fēng)是一個家族代代相承沿襲下來的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格，是每一個家庭成員都認可、推崇并身體力行的行為規(guī)范與價值觀念，對于家族成員具有隱性的道德約束作用。在現(xiàn)代家庭道德教育中，家長要注意培養(yǎng)良好的家風(fēng)，注重從本家族的家規(guī)、家訓(xùn)、語錄中挖掘利于子女道德教育的資源，以祖先的嘉言懿行與先進事跡感召孩子，同時自己以身作則，為家庭道德教育創(chuàng)造良好的環(huán)境。

三、《顏氏家訓(xùn)》中家庭道德教育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

習(xí)近平總書記指出:“要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)?！雹佟读?xí)近平談治國理政》(第2 卷)，外文出版社2017 版，第313 頁?！额伿霞矣?xùn)》中家庭道德教育思想時代價值的充分彰顯，需要我們結(jié)合新的時代條件和實踐要求對其進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，這也是解決其自身存在的家庭道德教育目的的狹隘性、家庭道德教育內(nèi)容的封建性、家庭道德教育方式的單向性以及家庭道德教育環(huán)境的局限性等問題的必然要求?；诖?，本文進一步提出了《顏氏家訓(xùn)》中家庭道德教育思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的路徑，一是重視家庭道德教育，樹立科學(xué)德育目標；二是優(yōu)化家庭德育內(nèi)容，適應(yīng)時代發(fā)展要求；三是改進家庭德育方法，提高家庭德育實效；四是營造良好德育環(huán)境，匯聚道德教育合力。

(一)《顏氏家訓(xùn)》中家庭道德教育思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要性

第一，《顏氏家訓(xùn)》中家庭道德教育目的的狹隘性。《顏氏家訓(xùn)》中家庭道德教育目的的狹隘性主要體現(xiàn)在維護家族利益，使子孫揚名立世，具有很濃厚的功利色彩?！额伿霞矣?xùn)·終制》篇談到“今雖混一，家道馨窮”②王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書局2014 年版，第566 頁。，顏之推接著提到自己為官的原因，是由于家族衰落、勢單力薄，沒有高貴地位和聲望的庇護，子孫易成為受人驅(qū)使的奴仆。顏之推在篇尾還告誡子孫“宜以傳業(yè)揚名為務(wù)，不可顧戀朽壤，以取湮沒也”③王利器:《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書局2014 年版，第575 頁。，勉勵子孫揚名立世，振興家族。

第二，《顏氏家訓(xùn)》中家庭道德教育內(nèi)容的封建性?！额伿霞矣?xùn)》中家庭道德教育內(nèi)容的封建性集中體現(xiàn)在男尊女卑的兩性關(guān)系上。在《顏氏家訓(xùn)·兄弟》篇中，顏之推將兄弟關(guān)系比作房屋，視奴仆侍妾和妻子兒女分別為雀鼠和風(fēng)雨，提醒子孫要留心雀鼠的破壞和風(fēng)雨的侵蝕。在《顏氏家訓(xùn)·治家》篇中，顏之推又主張婦女只負責操持家中飲食穿戴等禮儀之事，不能把持家庭大權(quán)。此外，《顏氏家訓(xùn)》中家庭道德教育內(nèi)容的封建性還體現(xiàn)在其明哲保身的處世之道以及因果輪回的迷信思想。

第三，《顏氏家訓(xùn)》中家庭道德教育方式的單向性?！额伿霞矣?xùn)》中家庭道德教育方式的單向性指長輩對晚輩的單向度道德影響，這種影響建立在家長的權(quán)威基礎(chǔ)上，特別是作為一家之長的父親具有至高無上的權(quán)威，這種不對等的教育關(guān)系容易導(dǎo)致個體守舊而缺乏創(chuàng)新、服從而缺乏思考。隨著現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變化，子女在家庭中的地位提升，這種傳統(tǒng)的單向性關(guān)系已被雙向性的關(guān)系所取代。在當前移動互聯(lián)時代，晚輩能夠更快地接受新知識、新觀念與新的生活方式，“后喻文化”“文化反哺”現(xiàn)象普遍存在。

第四，《顏氏家訓(xùn)》中家庭道德教育環(huán)境的局限性。傳統(tǒng)家庭建立在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上，家庭結(jié)構(gòu)以擴大(聯(lián)合)家庭為主，這類家庭的成員往往比較多，一般具有如下特點，其一體現(xiàn)在家庭功能上，家庭不僅是生產(chǎn)和生活單位，也是分配和教育單位；其二體現(xiàn)在家庭成員關(guān)系上，以父權(quán)和夫權(quán)為中心；其三體現(xiàn)在家庭意識上，具有嚴格的家庭道德規(guī)范意識和家族本位主義色彩。正如費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里論述差序格局所說的，“社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義”④費孝通:《鄉(xiāng)土中國 生育制度 鄉(xiāng)土重建》，商務(wù)印書館2011 年版，第32 頁。。當前，現(xiàn)代家庭的結(jié)構(gòu)形式、功能承載、觀念意識都發(fā)生了深刻的變化，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:一是家庭結(jié)構(gòu)朝著小型化、核心化以及多樣化發(fā)展；二是家庭功能的弱化，傳統(tǒng)家庭所承擔的經(jīng)濟以及教育功能逐漸轉(zhuǎn)移給社會；三是家庭觀念的淡化，現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)，客觀上也導(dǎo)致家庭關(guān)系的社會化。

(二)《顏氏家訓(xùn)》中家庭道德教育思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的路徑選擇

第一，重視家庭道德教育，樹立科學(xué)德育目標。首先，我們要正確認識家庭道德教育的重要價值，弘揚傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，繼承我國古代家庭教育中“德教為本”“德育為先”以及“德教在家”的優(yōu)良傳統(tǒng)，重視家庭道德教育。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。家庭道德教育是整個社會道德教育的起點，與學(xué)校道德教育、社會道德教育一起擔負著培養(yǎng)和造就擔當民族復(fù)興大任的時代新人的重任。其次，我們要正確把握家庭道德教育的目標取向，樹立科學(xué)的家庭道德教育目標，這是我們科學(xué)有效實施家庭道德教育的必要前提條件?，F(xiàn)代家庭道德教育目標應(yīng)體現(xiàn)以下兩個方面的統(tǒng)一:一是統(tǒng)一性和層次性，既要保持家庭德育目標與國家德育目標一致，比如有理想、有本領(lǐng)、有擔當?shù)臅r代新人；也要貼近實際和生活，比如健全的人格以及懂得社會的基本規(guī)范。二是認知和實踐的統(tǒng)一，家庭道德教育是一項實踐性很強的教育活動，不能只停留在道德說教的層面上，要努力做到知行合一。

第二，優(yōu)化家庭德育內(nèi)容，適應(yīng)時代發(fā)展要求。2019 年5 月15 日，全國婦聯(lián)、教育部等九部門發(fā)布關(guān)于印發(fā)《全國家庭教育指導(dǎo)大綱(修訂)》的通知，修訂后的大綱根據(jù)時代特征增加了家庭道德教育相關(guān)內(nèi)容。我們一方面要繼承傳統(tǒng)家訓(xùn)中家庭道德教育內(nèi)容的合理成分，比如以“人倫為重”的情感教育內(nèi)容以及以“仁義為節(jié)文”的品德教育內(nèi)容，使孩子獲得孝順、仁愛、勤儉、謙遜以及勇敢等優(yōu)秀道德品質(zhì)；另一方面我們也要根據(jù)時代的發(fā)展變化不斷豐富家庭道德教育內(nèi)容，使之適應(yīng)當前市場化、信息化以及家庭結(jié)構(gòu)核心化等新情況，比如網(wǎng)絡(luò)道德教育?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)創(chuàng)造了人類生活新空間，也衍生出一系列的負面問題，比如網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)出越來越多的失范行為，對家庭道德教育產(chǎn)生前所未有的沖擊。因此，我們有必要在家庭道德教育內(nèi)容中增加網(wǎng)絡(luò)道德的相關(guān)內(nèi)容，增強孩子對信息的是非辨別能力，既讓孩子利用通過網(wǎng)絡(luò)獲取信息和進行學(xué)習(xí)的優(yōu)勢，又盡量減少網(wǎng)絡(luò)對孩子道德教育的不良影響，讓孩子在使用網(wǎng)絡(luò)媒介的過程中學(xué)會自我保護、自我發(fā)展。

第三，改進家庭德育方法，提高家庭德育實效。改進現(xiàn)代家庭德育方法既是改變當前家庭德育實踐中方法不合理狀況的迫切要求，也是提高現(xiàn)代家庭道德教育實效性的需要。我們一方面要繼承傳統(tǒng)家庭德育中科學(xué)有效的方法，另一方面也要在現(xiàn)代家庭德育實踐中創(chuàng)新家庭德育方法，借鑒國外道德教育有效的方法，不斷提高家庭德育的實效性?！额伿霞矣?xùn)》中提到的一些家庭道德教育方法，比如教子嬰稚、把握時機；慈嚴并重、有愛有教；正身率下、家風(fēng)熏陶等，這些方法時至今日仍然具有極大的借鑒意義，我們必須加以繼承，在家庭道德教育中堅持蒙以養(yǎng)正、先入為主的原則；堅持慈嚴相濟、愛而有教的原則；堅持環(huán)境熏陶、潛移默化的原則。此外，我們也要善于借鑒西方國家在道德教育過程中摸索的好方法，比如“道德兩難問題討論法”“角色扮演法”等現(xiàn)代德育方法，構(gòu)建一個現(xiàn)代家庭道德教育的開放型方法系統(tǒng)。

第四，營造良好德育環(huán)境，匯聚道德教育合力。在現(xiàn)代家庭道德教育中，我們必須注重德育環(huán)境的中介作用，通過營造良好的德育環(huán)境，引導(dǎo)孩子去感知、體認和自覺思考道德問題，在良好的家庭德育環(huán)境中潛移默化地受到啟迪和道德教育，充分發(fā)揮家庭環(huán)境在德育中的滲透功能。除此之外，我們也要認識到家庭道德教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，家庭德育不僅與家庭環(huán)境直接相關(guān)，而且也受到學(xué)校環(huán)境和社會環(huán)境的影響。家庭是德育的搖籃，而學(xué)校、社會以及大眾傳媒則是家庭的延伸與擴展，孩子道德認知的形成、道德情感的體驗以及道德動機的產(chǎn)生離不開社會的引導(dǎo)，孩子道德意志的確立、道德行為的規(guī)范以及道德評價同樣也不開社會的激勵。因此我們也要優(yōu)化學(xué)校和社會的德育環(huán)境，堅持把立德樹人貫穿學(xué)校教育全過程，以正確輿論營造良好道德環(huán)境，匯聚道德教育合力。一方面，家長要積極尋求與學(xué)校的合作，及時了解學(xué)校德育的內(nèi)容和方法以及孩子在學(xué)校的表現(xiàn)，以便及時調(diào)整家庭德育的內(nèi)容和方法，鞏固德育效果；另一方面，家長要引導(dǎo)孩子正確看待社會現(xiàn)象，盡量使孩子免受社會不良風(fēng)氣的消極影響。