洪振寧

（溫州市社會科學(xué)界聯(lián)合會，浙江 溫州 325009）

溫州入選2020 年“東亞文化之都”候選城市，“十四五”時期在文化建設(shè)方面，將進一步深化溫州學(xué)研究，建設(shè)甌江山水詩路文化帶，營造具有引領(lǐng)性的文明新風(fēng)尚，繼續(xù)提升溫州文化影響力。為此，有必要對溫州文化血脈與對外文化交流歷程進行新的梳理，重新認識溫州人文特色，以利于解讀溫州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，推動新時期溫州文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

一、溫州文化血脈的新梳理

文化，是一座城市的血脈，也是城市歷史塑造的形體、靈魂和風(fēng)貌。推進新時期溫州文化建設(shè)，有必要重新梳理溫州文化發(fā)展脈絡(luò)，盤點溫州歷史文化優(yōu)勢資源。

1.溫州是文化名城，具有深厚的歷史基礎(chǔ)

曹灣山遺址的考古發(fā)掘，證明四千年前先民們就活動在溫州這塊土地上。公元前192年，這里為東海王（俗稱東甌王）都地，建城史至少已有2200 年。公元323 年設(shè)立永嘉郡，至唐高宗上元二年即公元675 年，郡名改為溫州。東晉南北朝時期，溫州的陶瓷業(yè)較為發(fā)達，甌窯縹瓷點飾褐彩，首開彩繪瓷先河，以秀麗清新的風(fēng)格聞名全國。公元422 年，謝靈運任永嘉郡守，在職一年遍歷境內(nèi)各縣，登江中孤嶼，游樂清白石，賦《登池上樓》等詩20余首，被后世稱為山水詩的開創(chuàng)者，溫州也被譽為中國山水詩的發(fā)源地。陶弘景、孟浩然也都有描寫溫州山水的名篇。永嘉玄覺《證道歌》一千多年來風(fēng)靡民間，傳播極廣，南傳廣州，西北至敦煌乃至印度，東北則在日本、韓國盛行。北宋時期，溫州是手工業(yè)和商業(yè)重鎮(zhèn)，溫州漆器居全國第一，造船業(yè)名列前茅，又以盛產(chǎn)柑橘和蠲紙而出名，曾被朝廷辟為對外貿(mào)易口岸。有宋一代，溫州文風(fēng)鼎盛，宋代書院多為民間私人辦學(xué)，溫州有19所，而杭州僅有5所[1]。溫州考上進士人數(shù)占浙江省的五分之一。宋代溫州書院有東山書院、浮沚書院，比蘇州早建一百多年。瑞安曹豳1234 年在蘇州創(chuàng)辦了蘇州最早的書院（和靖書院）①①北宋皇祐年間（1049—1053）王開祖講學(xué)于溫州東山，為溫州書院之始，周行己于大觀三年即1109 年在溫州城區(qū)建浮沚書院。南宋端平元年（1234）瑞安人曹豳在蘇州創(chuàng)辦蘇州歷史上最早的和靖書院。（參閱王國平主編的《蘇州史綱》，古吳軒出版社2009年12月出版，第155頁。）。王致遠在蘇州將元豐年間根據(jù)觀測所作的恒星位置圖刻于石上，是聞名世界的石刻天文圖。郭楚望以善琴名于世，是南宋杰出的古琴家，被尊為浙派古琴藝術(shù)的創(chuàng)始人。宋代溫州，出現(xiàn)了思想史上的永嘉學(xué)派，文學(xué)史上的永嘉四靈詩派，醫(yī)學(xué)史上的永嘉醫(yī)派。南戲也產(chǎn)生于溫州城，并由此走向全國。元代溫州人創(chuàng)作的《琵琶記》和《白兔記》，演唱了幾百年。道教東華派在溫州盛行一時，溫州有所謂的“洞天福地”多處，《道藏》收錄宋元時期溫州著作9部，包括《靈寶領(lǐng)教濟度全書》這一《道藏》中卷帙最多的一部。元代畫家王振鵬曾繪《江山勝覽圖》長卷，畫中人物1 607 人，房屋494 幢，紀(jì)實性地描繪了雁蕩山、溫州城和瑞安城的社會風(fēng)貌。宋元溫州的對外文化交流逐漸增多。日本今藏元代溫州人墨跡24 件，其中13 件被列入“重要文化財”，2 件為日本國寶。大休正念在日本鐮倉20 年，用佛教和儒家的思想陶冶武家的道德情操，有“大休派”之稱。1284 年鐮倉凈智寺刊印《大休正念和尚語錄》，據(jù)記載，這是目前所見最早的五山版，被日本列為“重要文化財”。如珙撰《橫川和尚語錄》二卷，也有五山刊刻本。五山漢籍是日本重要的文化遺產(chǎn)，也是中日文化交流的結(jié)晶[2]。戴侗撰文字學(xué)著作《六書故》，六書說開風(fēng)氣之先，所提出的“因聲以求義”，到清代發(fā)展為訓(xùn)詁學(xué)的一大法寶。元代溫州教師盧以緯撰寫了中國第一部專門研究古代漢語虛詞的著作，此書后流入日本，對日本國語法研究有啟蒙之功。周達觀隨使團赴真臘（今柬埔寨）訪問，寫下《真臘風(fēng)土記》，在世界上第一個介紹吳哥古跡，法國人正是根據(jù)《真臘風(fēng)土記》才重新發(fā)現(xiàn)吳哥遺址的。法醫(yī)學(xué)名著《無冤錄》也是溫州人的著作。日本今藏《琵琶記》達38 種[3]。明代，溫州府城東面有一處名為永嘉場的地方，人文繁盛，走出了一批知識精英，其中的張璁是嘉靖革新（史稱“大禮議”之爭）的重要人物。王氏兄弟則熱心于地方公益，做了修繕書院、江心嶼雙塔等諸多善事。至萬歷年間，溫州人在北京城建有會館。清代中后期，大批溫州人外出墾荒謀生，后來，一批溫州人甚至走出國門。1804 年，溫州城書生陳遇春以“文成會”匯聚眾人之力，助鄉(xiāng)人科舉而謀溫州奮起，城郊多地及瑞安、平陽、樂清各縣也隨之推廣。一批人才因此脫穎而出。文成會延續(xù)百年，彰顯了溫州人向上向善的精神[4]。

2.近代溫州是通商口岸，由“邊緣”漸變?yōu)椤扒把亍?/h3>

近代溫州是通商口岸，區(qū)域文化格局從此發(fā)生轉(zhuǎn)變，由“邊緣”漸變?yōu)椤扒把亍薄Ｎ蹇谕ㄉ讨?，中國沿海城市與內(nèi)地的差異逐漸拉大，沿海日益成為促進內(nèi)陸變革的重要因素。開放是轉(zhuǎn)型的前提、進步的階梯。1876 年，溫州被辟為通商口岸。第二年，甌海關(guān)建立。上海至溫州、溫州至寧波或廈門的客運航線，陸續(xù)開通。近代工業(yè)在溫州初步得到發(fā)展。溫州由原來的中華文化的邊緣，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橥鈦砦幕⒔粎R中西文化的前沿，出國的留學(xué)生越來越多，新式報刊進入溫州，對外交流日益加強，人們的視野不斷拓展、轉(zhuǎn)型中，溫州區(qū)域文化的格局發(fā)生了重大變化。20世紀(jì)初，溫州已開始呈現(xiàn)“甌為海國，市半洋行”的局面。同時，溫州人陸續(xù)走出市門，推銷溫州產(chǎn)紙傘。進入日本賣雨傘的溫州生意人，后來轉(zhuǎn)為勞工，至1922 年春，有五千余人，這是《晨報》1923 年12 月7 日的報道，而按日本駐上?？傤I(lǐng)事館1924年2月的調(diào)查記載，傘行出洋人數(shù)號稱“1萬人”。旅日的徐昌星的洋式住宅在市郊澤雅，門聯(lián)有對子：“旅東國求財，返中華創(chuàng)業(yè)。”溫州紙傘出口數(shù)量大幅度增加，1877 年為0.12 萬把，1906 年一躍為51.95 萬把，1923年達123.60萬把，1930年達255.39萬把。李毓蒙1916 年發(fā)明了我國第一臺彈棉機并投入批量生產(chǎn)，1925年又創(chuàng)辦了毓蒙鐵工廠。1926年，吳百亨創(chuàng)辦了全國第一家煉乳廠，1929 年擒雕牌煉乳獲得中華國貨一等獎。近代工商實業(yè)的發(fā)展，使得溫州人走在早期現(xiàn)代化建設(shè)的前列。今天仍然可在甌江南北看到大量中西合璧帶有洋式風(fēng)格的民居，這是早期現(xiàn)代化在溫州推進的一大見證[5]。

3.近代維新變法，溫州人探路在前

近代以來，經(jīng)世思潮再次活躍。溫州人以重振、復(fù)興永嘉學(xué)派與之呼應(yīng)、互動。有識之士開眼看世界，變法圖強的理念得以傳播，溫州區(qū)域文化開始了蛻變與新生并存的歷程。面對內(nèi)憂外患，孫衣言以為“今日之務(wù)，以學(xué)術(shù)為急”，基于傳統(tǒng)思維框架，力圖通過“傳統(tǒng)的發(fā)明”，講求實事、實功，倡言變革，通于時務(wù)。他從曾國藩那里接受洋務(wù)思想，在瑞安繼續(xù)刊刻永嘉叢書，又創(chuàng)辦詒善祠塾，培養(yǎng)了一批經(jīng)世人才。其子孫詒讓經(jīng)學(xué)湛深，受鄉(xiāng)人敬仰。黃紹箕從張之洞那里接受變法維新的理念和興辦新式教育的做法，傳回溫州。隨后有陳虬奮起，發(fā)揮自己的才干，欲以經(jīng)世之學(xué)與黃、孫爭雄。陳虬認為立國在富，御夷在強。1893年在溫州刊刻《治平通議》，主張變法維新。他說：“人有人的病，國有國的病，現(xiàn)今吾們大清國的病呢，是坐在‘貧弱’兩個字，只有富強是個對癥的方兒?！盵6]宋恕決心“著書專代世界苦人立言”[7]，于1891年撰寫的《六齋卑議》，以稿本流傳于維新人士之間。該書前兩篇“指病”，后兩篇“擬方”，對變法維新運動的開展，具有一定的影響。陳宋二人是公認的中國早期維新思想家。黃慶澄1893 年到日本考察，第二年在溫州刊刻《東游日記》，他認為要學(xué)習(xí)吸收西方的先進政治制度和科學(xué)技術(shù)，“以彼之長補吾之短”[8]。變革，是發(fā)展的驅(qū)動力。晚清自1881 年至1911 年的三十年中，中國經(jīng)歷了戊戌維新與清末新政兩次大的改革，溫州人積極參加變革，探路在前。1901年，孫詒讓草成《變法條議》，提出改革主張。黃紹箕在湖北，參與了晚清新政改革綱領(lǐng)《江楚會奏變法三折》的起草。黃紹箕還不時回鄉(xiāng)，傳播變法圖強的思想與理念，并與孫詒讓等人一起，在家鄉(xiāng)興辦新式學(xué)堂：1896 年算學(xué)專門學(xué)?！皩W(xué)計館”開學(xué)，同一年又有方言館開學(xué)，是為浙江省最早的外國語學(xué)校。黃紹箕還帶頭并推介鄉(xiāng)人加入上海農(nóng)學(xué)會，并在瑞安成立農(nóng)學(xué)支會，積極實驗和研究新農(nóng)學(xué)。1902 年至1903 年，陳黻宸等多位溫州人在上海編輯出版《新世界學(xué)報》，開學(xué)報討論學(xué)術(shù)問題之先河，在維新思想傳播中獨樹一幟。1905 年，陳黻宸在北京就憲政改革寫下洋洋八千余言的條陳，論述憲政的必要性，并提出若干具體建議①1905 年，陳黻宸任教于京師大學(xué)堂，兼任戶部主事。4 月，瞿鴻禨（時任軍機大臣兼外務(wù)部尚書）召其面談，4 月20 日陳黻宸給瞿鴻禨上八千余言的條陳，論述立憲的必要性，并提出“作為他日立憲大備之基礎(chǔ)”等若干具體建議和辦法。由此可見，陳黻宸也贊同并較早參與晚清憲政改革。（參閱侯宜杰《二十世紀(jì)初中國政治改革風(fēng)潮：清末立憲運動史》，中國人民大學(xué)出版社2011年8月出版，第38頁。）。以后，陳黻宸任廣州最早的外國語高校即兩廣方言學(xué)堂監(jiān)督，又當(dāng)選為浙江咨議局議長，在浙江政治民主化推進中發(fā)揮了重要作用。

4.在外溫州知識群體在近代出現(xiàn)，活躍于大江南北

近代前期，溫州地區(qū)興辦新式學(xué)校，走在了整個浙江省的前列，為近代史上推進現(xiàn)代化建設(shè)提供了人才支撐。清末民初，一批傳教士進入溫州，興辦醫(yī)院、學(xué)校，引進新的文明。與此同時，走出市門的溫州留學(xué)生相繼回國，為早期現(xiàn)代化的推進貢獻良多。近代后期，推進民主與科學(xué)在中國的落實，內(nèi)外溫州人相繼形成多個知識群體，主要有：在上海的鄭振鐸、周予同等出版家、新聞人群體，前期以鄭曼青為首、后期以馬公愚為核心的書畫家群體，在南京的蕭錚、黃通等地政學(xué)家群體，在杭州的以蘇步青為核心的數(shù)學(xué)家群體，等等?？箲?zhàn)時期溫州有以鄭野夫為核心的版畫家群體，中華人民共和國建立之后，投身于新中國建設(shè)的實踐之中，又先后形成溫州連環(huán)畫家群體與語言學(xué)家群體，活躍于中國東南。

5.溫州是改革開放的開拓者，在民營經(jīng)濟發(fā)展中領(lǐng)跑

1978 年黨的十一屆三中全會以來，溫州人走在中國特色社會主義道路上，敢為人先，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，開創(chuàng)了溫州發(fā)展史上的“黃金時代”，城市面貌日新月異，民生得以改善。溫州被認定為中國民營經(jīng)濟的領(lǐng)跑者，和深圳、浦東一起，成為中國改革的試驗區(qū)。溫州人創(chuàng)業(yè)的傳奇和創(chuàng)新的故事，為國人所津津樂道。改革發(fā)展中，每一個階段的探索試驗，都體現(xiàn)了溫州人的務(wù)實品格和創(chuàng)新精神。國人通過溫州，感受民間的活躍，感受市場的力量；通過溫州人，看到抱團合作的景象，看到小道大成的奇跡。2002 年，溫州被列為“全球最具活力的城市”，2004 年，溫州入選“中國十大最具經(jīng)濟活力城市”。一座普通的城市，成為一個時代的信仰。在改革發(fā)展中，溫州成為了創(chuàng)業(yè)者的熱土、創(chuàng)新者的樂園。溫州是先行者，不斷帶給人們新的啟迪。溫州人是實干家，體現(xiàn)了一種令人嘆服的創(chuàng)業(yè)精神。200 多萬在外溫州人的經(jīng)濟活動，成為當(dāng)代中國一個引人注目、蔚為壯觀的經(jīng)濟現(xiàn)象。在人們的心目中，溫州人是商業(yè)智慧的代表、改革創(chuàng)新的斗士、創(chuàng)造財富的能手。溫州的歷史，是創(chuàng)業(yè)富民的歷史，是創(chuàng)新發(fā)展的歷史，是給人帶來豐富啟迪的歷史。2016年，溫州加入國家歷史文化名城行列。進入新時代的溫州人，正在推進高質(zhì)量發(fā)展，激揚新時代溫州人精神，建設(shè)甌江山水詩路，探路者正在續(xù)寫創(chuàng)新史，建設(shè)現(xiàn)代化先行市。

梳理溫州文化發(fā)展脈絡(luò)，可以看到，溫州作為中國山水詩發(fā)源地、南戲的故鄉(xiāng)、國家歷史文化名城、海上絲路的重要節(jié)點城市、中國民營經(jīng)濟的領(lǐng)跑之地、文化底蘊深厚，溫州人勇于探索，崇尚變革，注重開放，這是千百年來的文化發(fā)展留給溫州的優(yōu)勢資源。

二、溫州人文特色的新認識

溫州文化血脈是溫州文化的“根”，是溫州文化的歷史進程與過去狀態(tài)的記錄與反映。而在“根”的基礎(chǔ)上的繁茂枝葉，這個區(qū)域的人文特色，需要今人重新認識，朝著未來發(fā)展的方向，不斷推進溫州文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。

1.文化的多樣性

回顧溫州文化的歷史生成，可以看到這個區(qū)域文化的最突出的特征，就是文化多樣性?！耙环剿琉B(yǎng)一方人?！睖刂菸幕哂卸鄻有裕c溫州是典型的共生之區(qū)緊密相關(guān)。地處中國東南沿海海岸線中段的溫州，介于長江三角洲與珠江三角洲經(jīng)濟圈之間，常年平均氣溫約17℃，氣候濕潤程度居全國一流。溫州又處在華南與華東交匯地帶，區(qū)域生物極為豐富。溫州沿海東邊的南麂島，海水中的營養(yǎng)鹽類非常豐富，是全世界和全中國海水肥沃度最高的海區(qū)之一，我國南北海域的各種貝類在南麂列島幾乎都可找到。這種熱帶、亞熱帶和溫帶三種不同溫度性質(zhì)的貝類同時并存的現(xiàn)象，在國內(nèi)是獨一無二的。溫州是人們詩意棲居之地，溫州山水靈秀，中國山水詩在這里發(fā)源，境內(nèi)有三個國家級風(fēng)景名勝區(qū)。溫州又是海上絲綢之路沿線的一個著名的貿(mào)易港口城市。長久以來，溫州因人口遷徙而移民不斷，生活在這里的人們，多種方言并存交融，信仰各異且相互包容。溫州雖小，但聚集南北文化的精華。北邊的吳、越文化和南方的閩、粵文化，在這一地帶融匯雜交。融匯的結(jié)果是整體面貌復(fù)雜，文化多樣性突出。

2.文化的變通性

只有認識區(qū)域文化的缺點，溫州才能通過對外開放與對內(nèi)合群做大做強。溫州這個狹小的雜交地帶，區(qū)域文化所呈現(xiàn)的多樣化形態(tài)，在一定程度上促成生活在這里的人們養(yǎng)成了容忍差異、理解多元、注重變通的心態(tài)與秉性，但區(qū)域文化自身的碎狀態(tài)，是不爭的事實，其“小”的缺陷十分明顯。溫州人是靠勤奮、靠合群、靠開放來“做大”自己的。勤于勞作，吃苦耐勞，是為生存所迫。合群圖強體現(xiàn)在各個方面，如南戲即是“群”的藝術(shù)。至近代，“合指為拳”這一特點愈加突出，抱團求生轉(zhuǎn)為合群圖強，尤其是到了外地，溫州人不得不“抱團取暖”，集群運作。開放，體現(xiàn)為文化上的融匯開新。從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，溫州文化具有包容性，溫州人為克服“小”與“碎”而不懈地進行努力，只要有百分之一的可能，溫州人就以百分之百的努力去追求之。在開放中，認識自身缺點而合群圖強，積極尋求變通，是溫州的人文特色之一。

3.文化的先鋒性

近代溫州文化具有先鋒性。溫州人屢開風(fēng)氣之先，尤其是近代以來，面對千年變局，更加崇尚務(wù)實創(chuàng)新，注重變革維新，探討民生改善，不斷推進早期現(xiàn)代化建設(shè)，在文化建設(shè)方面也創(chuàng)造了大量的中國第一。溫州人以先鋒之勢積極探求的史實，可舉四五十例，如：1885 年，陳虬等人在瑞安創(chuàng)辦了利濟醫(yī)院，設(shè)立醫(yī)學(xué)堂，這是中國近代第一所中醫(yī)專門學(xué)校；陳虬主編《利濟學(xué)堂報》，這是中國最早的院校科技學(xué)報；1897 年，黃慶澄發(fā)起成立算學(xué)會，還在溫州創(chuàng)辦《算學(xué)報》，這是中國最早的數(shù)學(xué)普及專業(yè)期刊，他創(chuàng)辦的《史學(xué)報》是中國最早的史學(xué)專業(yè)雜志；溫州人在溫州城區(qū)創(chuàng)辦了全國最早的化學(xué)專門學(xué)堂，撰寫了第一本中國教育史專著和我國學(xué)人撰寫的第一本外國教育史專著；近代后期，鄭振鐸著《中國俗文學(xué)史》，是第一部研究中國俗文學(xué)的系統(tǒng)性專著；朱維之著《基督教與文學(xué)》，是我國學(xué)界有關(guān)基督教與文學(xué)方面第一部著作；趙瑞蕻翻譯了《紅與黑》的第一個中文譯本；繆天瑞1947年寫作《律學(xué)》，后又三次重寫，該書是中國推行白話文之后的第一本律學(xué)研究的學(xué)術(shù)專著和中國律學(xué)基本理論的奠基之作；等等[9]。

4.文化的包容性

溫州是我國東南的一方沃土，歷史遺留了豐富多彩的文化遺存。思考與發(fā)掘文化的多樣性，目的在于提升溫州區(qū)域文化的包容性。包容性是城市持續(xù)發(fā)展的精神文化基礎(chǔ)，是創(chuàng)新型城市應(yīng)當(dāng)具備的技術(shù)、人才、包容三大要素之一。沒有開放包容的文化，就沒有強大的城市。數(shù)字化時代是特別注重融合的時代，傳統(tǒng)的兼收并蓄、求同存異，以及溫州人歷史上貫有的“合指為拳”，需要通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能提高溫州城市的開放度與包容性，提高城鄉(xiāng)居民的融合力。而增強溫州文化的包容性，需要溫州人以天下情懷，展望人類命運共同體之中的新的文化共同體，繼續(xù)汲取外來先進文化，在持續(xù)創(chuàng)新中，以實踐上的高水平開放營求文化上的進一步開新，形成一種新的普遍共識，尋求知識的普遍化。溫州籍的中國人民大學(xué)資深教授張立文先生倡導(dǎo)“和合文化”，很有啟迪作用。

溫州人文特色是文化多樣性突出，溫州人屢屢合群圖強、集群運作，近代以來往往能開風(fēng)氣之先，進一步對此加以認識，有助于推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展?，F(xiàn)階段的溫州，本土特色文化、優(yōu)勢資源越來越受到重視，但需要繼續(xù)推動文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

三、對溫州文化創(chuàng)新發(fā)展未來方向的思考

進入“十四五”發(fā)展的新時期，溫州要續(xù)寫創(chuàng)新史，構(gòu)建新發(fā)展格局，開啟爭創(chuàng)現(xiàn)代化先行市的新征程。新時期的溫州需要實現(xiàn)從資源拉動向創(chuàng)新驅(qū)動的躍遷，注重推進數(shù)字時代的新型現(xiàn)代化建設(shè)，突出以人為核心的現(xiàn)代化，尤其需要推進新時期溫州文化的新發(fā)展，激揚新時代溫州人精神，建設(shè)溫州文化新高地。

1.文化要成為發(fā)展目的之一

文化發(fā)展是高質(zhì)量發(fā)展的一個組成部分，既是發(fā)展手段又是發(fā)展目的。文化對于促進發(fā)展具有工具性的引領(lǐng)作用，同時，文化的作用又遠不限于此，文化賦予人的存在以意義，撫慰人的心靈，提升人的素質(zhì)，增進社會和諧，拉動經(jīng)濟發(fā)展與產(chǎn)業(yè)升級，其本身就是發(fā)展的目的?，F(xiàn)代化先行市具有多個維度、多個目標(biāo)，而繁榮文化，讓城鄉(xiāng)居民享受更加充分、更高品質(zhì)的公共文化服務(wù)，不斷提高社會文明程度，不斷提高溫州城市的文化軟實力，讓甌江南北變得更適合人們詩意棲居，以達到人文之美，就是其中之一。到了今天，傳統(tǒng)繼續(xù)邁向現(xiàn)代，區(qū)域逐漸融入全球，線下開始轉(zhuǎn)到線上，文化載體日益數(shù)字化，用戶消費越來越呈現(xiàn)出個性化與互動性，城鄉(xiāng)居民有提高文化生活品質(zhì)的新的需求，他們對現(xiàn)代化的感知，許多方面實際上是通過文化生活來體會的。因此，沒有人文底蘊的發(fā)展，只是一種沒有靈魂的經(jīng)濟增長而已。另外，各地城市在城市形態(tài)、制度規(guī)范、市民行為等方面日趨雷同，文化上的特色顯得尤為重要，也更有價值，文化也就成為城市保持其獨特性和競爭優(yōu)勢的核心資源。因此，需要探討文化導(dǎo)向的城市創(chuàng)新與發(fā)展，研究城市文化資源如何有助于城市的整體發(fā)展，以此來規(guī)劃城市的新發(fā)展，在城市創(chuàng)新和區(qū)域發(fā)展中始終貫穿發(fā)展文化的思維。溫州與國內(nèi)一些先進城市的差距，歸根結(jié)底是文化發(fā)展的差距較大，近些年已在補這塊短板。建議要正視溫州與國內(nèi)外文化名城的差距，在申報加入“東亞文化之都”的基礎(chǔ)上，通過申報加入世界創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)，培育世界文化名城，把建設(shè)文化高地的目標(biāo)具體化，努力將溫州建設(shè)成為國內(nèi)一流的文化交流中心與文化創(chuàng)新中心。

2.文化要成為引領(lǐng)力量之一

經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的總體特征，可概括為“軟驅(qū)動替代硬驅(qū)動”。創(chuàng)新力的基礎(chǔ)和本質(zhì)是文化力，文化決定創(chuàng)新，創(chuàng)意開拓未來。文化創(chuàng)意是溫州產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的發(fā)動機。文化有先進與落后之分，先進文化才能引領(lǐng)和促進經(jīng)濟社會發(fā)展，落后文化只會阻礙新的發(fā)展。作為手段的文化，越來越轉(zhuǎn)到創(chuàng)意設(shè)計上來了。創(chuàng)新驅(qū)動，對溫州來說需要更加突出設(shè)計驅(qū)動的創(chuàng)新。設(shè)計驅(qū)動的創(chuàng)新建立在新型文化的基礎(chǔ)之上，是推進溫州發(fā)展的新動力之一。設(shè)計，日益被認為是一種新的競爭工具，市場競爭的實質(zhì)是創(chuàng)意設(shè)計競爭，設(shè)計就是把當(dāng)代的技術(shù)文明運用于日常生活和現(xiàn)代生產(chǎn)中去，所有的科學(xué)技術(shù)都是通過設(shè)計轉(zhuǎn)化成為商品的，設(shè)計是一種把人的愿望變成現(xiàn)實的創(chuàng)造性行為。設(shè)計的過程，是創(chuàng)意和認知的過程，設(shè)計的生命是創(chuàng)新活動，所以，創(chuàng)意設(shè)計是設(shè)計中最具創(chuàng)新性的設(shè)計。好設(shè)計對于消費者來說，就像新鮮空氣一樣。需要進一步重視創(chuàng)意設(shè)計人才在溫州的集聚，進一步推動創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)在溫州的發(fā)展，進一步營造創(chuàng)新型文化氛圍與設(shè)計教育的扎實基礎(chǔ)。“十四五”時期，溫州要引導(dǎo)更多的經(jīng)濟社會資源流向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，促使文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)主體多元化，把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)尤其是設(shè)計產(chǎn)業(yè)進一步做大做強。

3.要實施新時代文化溫州工程

文化是人類進步與創(chuàng)造力的源泉。當(dāng)今溫州特別需要溫州人以世界眼光和氣度開展跨界協(xié)作與跨界創(chuàng)新。未來由現(xiàn)在開創(chuàng)，現(xiàn)在從歷史走來，沒有記憶就沒有創(chuàng)新。而溫州文化的多樣性，是溫州文化對外交流、碰撞的結(jié)果，也只是溫州文化張力與創(chuàng)造性的基礎(chǔ)之一，需要通過創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為動能。新時期的溫州，需要樹立文化立市的理念，深化溫州學(xué)研究，營造更具引領(lǐng)性的文明風(fēng)尚；加強文物、古籍的保護、研究和利用，強化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護，進一步打響溫州文化品牌；加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動文化與經(jīng)濟的融合；實施甌江山水詩路文化帶建設(shè)等旗艦型項目，積極推進以文化為導(dǎo)向的城市更新；加大溫州文化走出去的步伐，加強對外文化交流，進一步提高溫州文化影響力；推動公共文化數(shù)字化建設(shè)，努力培育市民文化意識，加強城市文化氛圍建設(shè)。實施新時代文化溫州工程，進一步推動溫州文化的創(chuàng)新與發(fā)展，還需要加強人才隊伍建設(shè)，強化人才支撐。此外，在新時期推進溫州新文化建設(shè)的過程中，還要特別注重發(fā)揮新鄉(xiāng)賢在加強城鄉(xiāng)文化互動中的紐帶作用。新鄉(xiāng)賢社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的根基在于農(nóng)村社區(qū)的人情和禮俗，依托現(xiàn)代文明與地方文化的互動性調(diào)適來重塑農(nóng)村新文化，有利于營造更具引領(lǐng)性的文明新風(fēng)尚。