桑東輝

（1.黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院/國學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080；2.哈爾濱市社會科學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150010）

緣 起

2019年10月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》（以下簡稱“《綱要》”），為新時代道德建設(shè)指明了方向?！毒V要》中特別強(qiáng)調(diào)要傳承中華傳統(tǒng)美德，積極推動創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)道德建設(shè)的時代性、實效性?！毒V要》還將職業(yè)道德與社會公德、家庭美德、個人品德建設(shè)作為公民道德建設(shè)的著力點。那么，如何挖掘中華傳統(tǒng)美德的精華，推動傳統(tǒng)道德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，針對職業(yè)道德等公民道德建設(shè)的著力點進(jìn)行精準(zhǔn)發(fā)力，強(qiáng)力助推，無疑是擺在我們這些從事傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)道德研究的理論工作者面前的一項光榮而艱巨的時代任務(wù)。在中國傳統(tǒng)道德中，忠是一個非常重要且影響十分廣泛而深遠(yuǎn)的德目。深入探討傳統(tǒng)忠德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的有效路徑，對貫徹落實《綱要》精神無疑具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義。

在中國傳統(tǒng)道德中，忠曾高踞“三綱之首”“群倫之要”的“至德”地位，而在近現(xiàn)代，忠被作為“封建舊道德”的核心拉下神壇，首當(dāng)其沖被大加撻伐，遭到猛烈批判。相對于仁、孝、信、節(jié)、義、悌、友等道德規(guī)范，忠的命運(yùn)最為跌宕起伏。那么，這樣一個在近現(xiàn)代被視為“封建糟粕”的德目，在當(dāng)代是否還有價值？是否還有進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的必要和可能？答案無疑是肯定的。誠如有的學(xué)者所指出的，忠是“一筆精糟混雜、瑕瑜互見的歷史遺產(chǎn)”[1]。通過一番去粗取精、去偽存真的辨析和剝離，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)忠德具有進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)化的內(nèi)在精華和時代價值。其中很多精神經(jīng)過改造可以轉(zhuǎn)換成社會主義核心價值觀的相應(yīng)內(nèi)容，如傳統(tǒng)忠德中公忠體國的社稷觀念可以轉(zhuǎn)換為愛國主義，忠于職守的忠勤觀念可以轉(zhuǎn)換為敬業(yè)精神，誠實不欺的忠信觀念可以轉(zhuǎn)換為誠信原則，推己及人的忠恕觀念可以轉(zhuǎn)換為友善美德[2]。針對傳統(tǒng)忠德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問題，結(jié)合貫徹落實《綱要》精神，本文主要發(fā)掘傳統(tǒng)忠德中的忠于職守精神，以期對新時代職業(yè)道德建設(shè)有所裨益和借鑒。需要首先明確的是，本文所說的職業(yè)道德是廣義的，包括領(lǐng)導(dǎo)干部的職業(yè)道德（即官德），也包括經(jīng)營管理者和各行各業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)道德。此外，由于傳統(tǒng)社會中職事概念涵蓋很廣，因此，忠于職守之忠有時也會與忠于社稷的愛國主義精神、“為人謀忠”的人際交往之忠有所重合和交叉。

一、忠于職守的傳統(tǒng)忠德內(nèi)涵特點

在人們的傳統(tǒng)觀念中，往往將忠等同于忠君，或者狹隘地將其限定在對個人的效忠和服從上。而實際上，忠德從其產(chǎn)生的那一天起就具有較為豐富的內(nèi)涵，無論是忠的主體還是客體都是較為廣泛的。用今天的話說，忠是“一種積極的對他人、對事業(yè)的態(tài)度。忠的基本內(nèi)容與要求是真心誠意、盡心竭力地對待他人，對待事業(yè)”[3]100。顯然，人和事都可以成為忠德踐行的對象，而真心誠意、盡心竭力則是忠德踐行的一種基本樣態(tài)。拋開對人的方面，僅就對事的方面而言，忠無疑是一種對事盡心竭力的態(tài)度和規(guī)范。何謂事？《說文解字》曰：“職也。從史，之省聲?！逼渲?，“職事”是“事”的題中應(yīng)有之義和核心內(nèi)涵。做好職事必須要忠，反之，就是“棄事不忠”（《左傳·閔公二年》）。因此，“忠于事”實際上體現(xiàn)的就是忠德中忠于職守的道德要求，也就是我們今天所說的職業(yè)道德。具體來說，傳統(tǒng)忠德的忠于職守道德要求有以下四個方面的特點。

（一）敬天畏職的神圣性

人們常說的“職事”一詞，實際指的是一個事，所謂職者，事也。《孟子·梁惠王下》曰：“諸侯朝于天子曰述職。述所職者，無非事也。”職最早的意思就是事。古人認(rèn)為，社會分工和職業(yè)的出現(xiàn)皆是上天的旨意?！赌印匪^十人十義，因此天立天子，天子不能獨(dú)治，需要王公大臣、宰輔百官的輔佐。墨子的這個思想在先秦時期具有一定代表性?！盾髯印芬仓赋鋈祟惿鐣奶攸c是“人能群”，因此就要有社會分工，有分工就會有職事?！豆茏印穭t強(qiáng)調(diào)士、農(nóng)、工、商四民分業(yè)。既然，天子、王公大臣、宰輔百官、四民等都是秉承上天的意旨而生的，那么，有職事者就要對其所從事的職事懷有敬畏之心。《論語·子路》所謂“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，明確將對職業(yè)的敬畏與居家的恭謹(jǐn)和人際交往之忠相提并論，把它看成是君子居家、做事、交際的基本原則。《說文解字》曰：“忠，敬也。從心，中聲。”也就是說，忠德所具有的恭敬心理與古人“執(zhí)事”之敬是互通的，這種忠敬心理是上天賦予職事的道德律令，是來自于天道的神圣性。有學(xué)者將“敬”作為忠于職守的第一要義[4]是有道理的。其實，對職業(yè)的敬畏心理并非中國古代獨(dú)然，而是世界文明的通識。如西方人手按《圣經(jīng)》宣誓，我國公務(wù)員任職也要對著《憲法》宣誓，宣誓這種儀式感體現(xiàn)的就是一種帶有敬畏心理的道德承諾和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（二）食祿盡忠的契約性

食祿盡忠主要體現(xiàn)的是傳統(tǒng)社會中的官員職業(yè)道德。忠于社稷、忠于君主均是一種官員的職業(yè)操守，而其法理基礎(chǔ)則在于臣子食君之祿、憂君之事的利益交換和契約精神。所謂“父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知生之族也，故壹事之。唯其所在，則致死焉。報生以死，報賜以力，人之道也”（《國語·晉語一》），這段話強(qiáng)調(diào)了兩方面的內(nèi)容：一方面，臣子要恪盡職守，為了君王社稷勞心費(fèi)力；另一方面，臣子也因此獲得報酬，即相應(yīng)的爵位和俸祿。盡管古代強(qiáng)調(diào)職業(yè)分工來自于上天的意旨，包括君權(quán)神授，但到了具體的人類社會組織中，官員的任命無疑則直接受命于君王。周初的分封制是一種授土授民的儀式，在血緣分封制下則是諸侯與卿大夫士之間的層級關(guān)系，這里就涉及到策名委質(zhì)、食祿盡忠的問題。這種策名委質(zhì)、食祿盡忠既是一種利益上的交換，同時也是君臣之間的一種契約。在實行分封制的周代，君臣之間的食祿盡忠關(guān)系一定程度上體現(xiàn)了樸素的契約精神，而“君辱臣死”“君亡臣從”都是臣子對食祿盡忠這一契約的實際踐行。但這種食祿盡忠的交換性和契約性隨著秦漢以后君主專制的不斷加強(qiáng)而迅速削弱。特別是到了宋元明清時期，隨著“三綱”上升為天理，“君讓臣死臣不得不死”的君臣單向度權(quán)利義務(wù)關(guān)系成為一種通行慣例，食祿盡忠的雙向度忠德被排斥于官員職業(yè)道德之外，從而徹底消解了食祿盡忠的職業(yè)契約精神。

（三）各盡其職的分殊性

宋儒吸收釋氏佛理，強(qiáng)調(diào)理一分殊。實際上，在傳統(tǒng)職業(yè)道德領(lǐng)域也存在理一分殊的問題。傳統(tǒng)職業(yè)道德的“理”，也即傳統(tǒng)職業(yè)道德的靈魂，無疑是忠，即忠于職守之忠。而具體到職守上則由于各人所處的位置和所承擔(dān)的社會責(zé)任不同而有所區(qū)別，這就體現(xiàn)了忠之職業(yè)道德義務(wù)的分殊性。如墨子針對王公大臣、士君子以及普通百姓，指出要各司其職，竭盡己力做好自己分內(nèi)之事，所謂“王公大人，蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也；士君子竭股肱之力，亶其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市山林澤梁之利，以實倉廩府庫，此其分事也；農(nóng)夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟，此其分事也；婦人夙興夜寐，紡績織纴，多治麻絲葛緒捆布縿，此其分事也”（《墨子·非樂上》）。《忠經(jīng)》中也根據(jù)職業(yè)分類規(guī)定了不同層級的人忠于職守的具體要求。如君王的核心任務(wù)是“保社稷”“光祖考”，以“盡圣君之忠”?；诖?，君王的職責(zé)就是“上事于天，下事于地，中事于宗廟，以臨于人”，要做到“兢兢戒慎，日增其明，祿賢官能，式敷大化，惠澤長久，萬民咸懷”（《忠經(jīng)·圣君章》），這就是君王的職業(yè)道德。而冢臣作為國家股肱之臣，其主要職業(yè)道德則是“奉君忘身，徇國忘家，正色直辭，臨難死節(jié)而已矣！在乎沉謀潛運(yùn)，正己安人，任賢以為理，端委而自化”（《忠經(jīng)·冢臣章》）。除了冢臣，臣僚群體還包括從事具體管理事務(wù)的文官和對外御敵、對內(nèi)維穩(wěn)的武官。對于文官，其職業(yè)道德的核心是“在官惟明，蒞事惟平，立身惟清”（《忠經(jīng)·守宰章》）；而武官的職業(yè)道德則是“盡其心，竭其力，致其命，是以攻之則克，守之則固，武備之道也”（《忠經(jīng)·武備章》）。除了官員，百工之人也要遵守忠之職業(yè)道德，秉承“靖共爾位，好事正直”的職業(yè)操守，做到“入則獻(xiàn)其謀，出則行其政，居則思其道，動則有儀。秉職不回，言事無憚，茍利社稷，則不顧其身”（《忠經(jīng)·百工章》）。按照《忠經(jīng)》的觀點，忠的職業(yè)道德是全含性的，所謂“天下盡忠”，因此，即便是那些面朝黃土背朝天的普通農(nóng)民，也有職業(yè)道德，即“承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穡，以供王職”（《忠經(jīng)·兆人章》），說到底，就是要求老百姓遵紀(jì)守法，勉力農(nóng)耕，納稅服役，做個聽話做事的順民。

（四）死不廢事的殉道性

道在中國文化傳統(tǒng)中是一個重要的概念，是中國文化的精神基因。對于道的理解，不同學(xué)派、不同階級、不同職業(yè)有著不同的理解，但總的說來，道體現(xiàn)的是一種價值追求。故而，《論語·泰伯》高揚(yáng)“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，《孟子·公孫丑上》慨然曰：“雖千萬人吾往矣！”為了道，一個人可以舍生取義，以身殉道。古往今來，傳統(tǒng)文化守死善道的殉道精神深深地影響著以天下為己任的士人們。很多士大夫都以殉道精神而恪盡職守，不惜以死捍衛(wèi)道義。在時人看來，“仕而廢其事，罪也”（《左傳·哀公二十七年》）。因而，為了國家利益不惜殞身碎首，死得其所，所謂“茍利社稷，死生以之”（《左傳·昭公四年》）。

應(yīng)該說，士人的這種殉道精神實際就是殉職。所謂“士者，事也”（《春秋繁露·深察名號》），這種殉道的職業(yè)精神不僅為儒家所提倡、士人所踐行，甚至一貫“非儒”的墨家還是積極踐行以身殉職的典范。據(jù)《呂氏春秋·離俗覽·高義》載：墨家巨子孟勝曾受陽城君之命，率墨家183人守城，他堅持“受人之國，與之有符。今不見符，而力不能禁，不能死，不可”，在寡不敵眾的情況下，孟勝等墨家弟子全數(shù)戰(zhàn)死。墨家這種忠于承諾、死不旋踵的殉職行為被司馬遷視為“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”（《史記·游俠列傳》）的俠義精神。從某種程度上講，忠于職守就是一種對職業(yè)的敬畏和承諾，“以死勤事”的職業(yè)操守不僅僅是一種俠義精神，更是一種殉道精神，體現(xiàn)的是職業(yè)操守與正義精神的融合。正是在“死不廢事”的殉道精神鼓舞下，在中國歷史上涌現(xiàn)出許許多多忠于職守、以身殉職的忠勇之士，如兄死弟繼、前赴后繼堅持將“崔杼弒其君”（《左傳·襄公二十五年》）寫入史冊的春秋時期齊國太史氏三兄弟，堅守忠信、不辱使命的晉國臣子解揚(yáng)，持節(jié)牧羊19年不改初心的漢代使臣蘇武，困守睢陽、城破身死的唐代守將張巡、許遠(yuǎn)，堅持“國亡不能捄（同救），為人臣者死有余罪”（《宋史·文天祥傳》）的南宋丞相文天祥等；近現(xiàn)代歷史上，受忠于職守的職業(yè)精神鼓舞而殉職的民族英雄就更多了，如戰(zhàn)死虎門炮臺的關(guān)天培，甲午海戰(zhàn)中奮勇抗敵、與艦同歿的致遠(yuǎn)號管帶鄧世昌，抗日戰(zhàn)爭中殉國的左權(quán)、彭雪楓、趙尚志、楊靖宇、趙一曼、張自忠、佟麟閣、趙登禹、王銘章、郝夢齡、戴安瀾等抗戰(zhàn)英烈。中國傳統(tǒng)文化中忠于職守的殉職精神也為西方社會所稱道，美國哲學(xué)家羅伊斯就認(rèn)同為了盡忠而獻(xiàn)身的精神，他說：“忠是不顧死的，因為一開始，忠是準(zhǔn)備為主義而死的?！薄爸沂钦J(rèn)生命為主義而服役的，所以能滿足于無窮的追求?！盵5]

二、忠勤清廉與樹立良好官德

職業(yè)道德并非僅僅局限在各行各業(yè)，從廣義上講，公共服務(wù)與管理也是一種職業(yè)。這部分人包括負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)的官員和從事具體事務(wù)的公務(wù)人員。為了闡述方便，我們將之統(tǒng)稱為官德，實際上這部分包括狹義的官德（指領(lǐng)導(dǎo)干部政治道德）和公務(wù)員職業(yè)道德。而傳統(tǒng)官德的核心要義就是官員的忠德，而官員的忠德又集中體現(xiàn)在忠勤和忠廉兩方面。

（一）從文化淵源看，傳統(tǒng)忠德為當(dāng)代官德建設(shè)提供了源頭活水

提到官德，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的資源。其中，忠德作為官員職業(yè)道德的重要組成部分，在傳統(tǒng)官德中占有重要的地位。一般認(rèn)為，忠德是春秋時期產(chǎn)生的，但實際上，在忠德產(chǎn)生之前，忠的意識或觀念就萌芽了。按照“忠自中”（《國語·晉語八》）、“忠者，中也，至公無私”（《忠經(jīng)·天地神明章》）的觀念，在中國原始社會后期，特別是五帝時期，隨著“尚中”觀念的出現(xiàn)，原始的忠意識和忠觀念隨之產(chǎn)生。在群居野處、茹毛飲血的原始部落氏族中，雖然還沒有官的概念，但這個時期的部落氏族首領(lǐng)或許是原教旨忠德的第一批踐行者。所謂原教旨忠德是區(qū)別于后世所謂忠君道德，是源于原始“尚中”觀念、類似公忠體國的一種道德精神。當(dāng)然，當(dāng)時還沒有后世的國家概念。但受“中”的公正、公平觀念的影響，“無私，忠也”（《左傳·成公九年》）等忠德觀或許已經(jīng)萌芽。這可以從五帝傳說中得到佐證。中國上古所謂的帝，基本都是為了集體利益而無私奉獻(xiàn)的圣人。如“黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死”（《國語·魯語上》），大禹為了治水，三過家門而不入，乃至于“身執(zhí)耒臿，以為民先，股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣”（《韓非子·五蠹》）。在原始“大同”社會中，部落酋長的道德也即后世所謂的官德，其實就是“天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”（《禮記·禮運(yùn)》）的公平公正之公忠精神。隨著社會生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，社會財富的累積，逐漸有了私有財產(chǎn)，出現(xiàn)了“勞心者”的社會管理者和“勞力者”的被管理者。在周代分封制下，社會管理者主要包括天子、諸侯、卿、大夫、士。秦漢以后，分封制為郡縣制所代替，逐漸形成了士大夫階層。古代的官僚主要指的是士大夫，官德也是相對于這一部分人而言的。中國古代官德在強(qiáng)調(diào)忠君的同時，也大力提倡忠于社稷。在“家天下”的專制社會中，所謂“朕即國家”，君王就是社稷的代表，故而在傳統(tǒng)官德中，忠君與忠社稷并不矛盾。但春秋時期的忠德，更多強(qiáng)調(diào)的是忠于社稷而不是忠于君主。如“忠，社稷之固也”（《左傳·成公二年》），“夫不忘恭敬，社稷之鎮(zhèn)也。賊國之鎮(zhèn)不忠”（《國語·晉語五》），“將死不忘衛(wèi)社稷，可不謂忠乎”（《左傳·襄公十四年》），因此，無論是原始社會的“公忠”意識，還是后來的忠于社稷觀念，都集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)官德的忠之特質(zhì)，為我們今天的官德建設(shè)提供了源頭活水。

（二）從價值本體看，“忠于民”的忠之初心為當(dāng)代官德注入靈魂

傳統(tǒng)官德不僅僅強(qiáng)調(diào)忠于君主、忠于社稷，更將“忠于民”提升到士大夫職業(yè)操守的首要位置。在君權(quán)神授的古代社會中，人們特別信奉天道，“天地之大德曰生”“天生烝民”等觀念集中體現(xiàn)了天道好生、天佑萬民的天地精神。按照傳統(tǒng)的“天人合一”理念，作為取法天地之道而成的人之道，人類社會組織也應(yīng)建立在天道愛民的基礎(chǔ)之上。因此，愛民、利民、恤民、養(yǎng)民也就成為傳統(tǒng)官德的題中應(yīng)有之義。早在先秦時期，人們就對官德提出了愛民、利民的要求。受敬天保民思想的影響，人們還把愛民、利民作為一個管理者踐行忠德的重要內(nèi)容。“所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也?！保ā蹲髠鳌せ腹辍罚┲挥凶龅搅藢γ窈蜕竦闹遗c信，才算真正踐行敬天保民的天道。一句話，民是被天道所佑護(hù)，所謂“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威”（《尚書·皋陶謨》）。在孔孟看來，最根本的是民，而不是社稷，更不是君王?？梢赃@么說，沒有民就沒有社稷，沒有社稷，就沒有作為社稷治理者的君王。民本是中國傳統(tǒng)政治倫理的基礎(chǔ)?？鬃泳唾澰S“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語·雍也》）為圣人行為。受孔子思想影響，孟子提出了“民為本，社稷次之，君為輕”的民本主義思想，并以此奠定了傳統(tǒng)民本主義的政治職業(yè)道德基礎(chǔ)。也就是說，在“忠于民”的前提下，才談得上忠于社稷以及忠于君王。在某種程度上，忠于民是前提和基礎(chǔ)，其次才是忠于社稷，再次才涉及到對君主個人的忠。因此，傳統(tǒng)官德要求官員的職業(yè)操守首先是“忠于民”和“思利民”。在傳統(tǒng)社會中，最能體現(xiàn)士大夫精神的就是天下觀。無論是張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平”，還是范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，士大夫天下觀的核心都落實到愛民利民上。正是在這種天下觀的影響下，士人皆以天下為己任，胸懷天下蒼生，畢生致力于出民于水火、解民于倒懸。

（三）從實踐維度看，忠勤和忠廉仍是當(dāng)代官德建設(shè)的核心面向

古人認(rèn)為，“清、慎、勤”是為官者必具的三項基本道德[3]231。其中慎與敬畏、戒懼相關(guān)，我們在前面論證傳統(tǒng)官德敬天保民這一價值本體時已經(jīng)論及。概括起來，傳統(tǒng)官德在實踐維度上其核心主要是兩個：一個是勤，即忠勤；一個是廉（也就是清），即忠廉。

一方面，為官要忠勤。在《尚書·大禹謨》中就提出“克勤于邦”的官德要求。盡管《大禹謨》在清代一些考據(jù)學(xué)者眼里是一部偽書，但在長期的流傳過程中，勤政的理念早已深入士大夫的價值觀念中，并與忠的官德緊密聯(lián)系在一起。春秋時期士大夫們就已經(jīng)認(rèn)同“居之無倦，行之以忠”（《論語·顏淵》）和“茍有位于朝，無有不共恪”（《左傳·昭公十六年》）的觀念。這里的共恪即恭恪，既含有對職業(yè)的敬畏、虔敬之心，也包含了盡職盡責(zé)的勤政態(tài)度。在古人眼里，農(nóng)事需要勤，而官員就如同農(nóng)民一樣也要把勤字放在首位。春秋時期鄭國執(zhí)政子產(chǎn)曾曰：“政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終，朝夕而行之?！保ā蹲髠鳌は骞迥辍罚┓粗?，懶政官員則被視為不稱職而要被免除職務(wù)，對于“立命而怠事”者，“不可使守職”（《墨子·非儒下》）。事實上，官員之勤與農(nóng)民之勤又有著本質(zhì)區(qū)別，其核心在于官員職事之神圣性，決定了官員要共而恪、忠而勤，即由敬畏而盡職，由忠誠而勤政。在這方面，春秋時期的晉國執(zhí)政趙盾就是一個很好的典范。史載，趙盾掌權(quán)時盡職盡責(zé)輔佐晉靈公，時時規(guī)諫昏虐的晉靈公，乃至于晉靈公派殺手鉏麑來暗殺趙盾。據(jù)《左傳·宣公二年》載，刺客到了趙盾門前，發(fā)現(xiàn)趙盾“盛服將朝。尚早，坐而假寐”，不由得感嘆道：“不忘恭敬，民之主也。”可見，趙盾是一個朝夕恪勤的忠臣代表。在傳統(tǒng)士大夫中，曾國藩非常重視忠勤。他在《筆記十二篇》中專門有《忠勤》一篇，指出：“以人事與天爭衡，莫大乎忠勤二字?！也槐赜羞^人之才智，盡吾心而已矣；勤不必有過人之精神，竭吾力而已矣?！盵6]并強(qiáng)調(diào)勤是落實忠的，忠而無勤非忠也。

另一方面，為官要忠廉。對于士大夫等官僚群體，傳統(tǒng)官德不僅要求他們做到夙興夜寐的忠勤，而且還要做到兩袖清風(fēng)的忠廉。通過公私觀念，古人將忠與廉緊密結(jié)合起來。廉是與公而忘私聯(lián)系在一起的，所謂“公生廉”。廉體現(xiàn)的是公平正義，無私中正。與廉一樣，出自“中”的“忠”也天然具有了“中”的不偏、公正、無私等精神特質(zhì)，并衍生出公忠的美德倫理。忠的核心要義中就包含了大公無私的精神，所謂“無私，忠也”，“忠者，中也，至公無私”?！稄V韻》的“東韻”亦曰：“忠，無私也?！敝也粌H與公的含義相類，而且還與公的反面——私在道德語義上形成了截然的對立。在春秋戰(zhàn)國時期，將忠與公、私進(jìn)行類比是當(dāng)時社會的主流觀念。除了《左傳·成公九年》提到“無私，忠也”，還有《左傳·文公六年》提出的“以私害公，非忠也”。時人之所以稱贊季文子忠，也是因為其大公無私。據(jù)《左傳·襄公五年》載：“君子是以知季文子之忠于公室也，相三君矣，而無私積，可不謂忠乎？”韓非子還從公和私字的筆畫結(jié)構(gòu)推測出“自環(huán)者謂之私，背私謂之公”（《韓非子·飾邪》）的倉頡造字之初衷?？梢姡ㄟ^公私觀的紐帶，忠與廉有了緊密的關(guān)聯(lián)，并衍生出忠廉這一詞組?！爸臼坎伙嫳I泉之水，廉者不受嗟來之食”“無私，忠也”的忠廉精神，也成為中國古代官員的基本道德準(zhǔn)則，涌現(xiàn)出“以不貪為寶”的子罕、“滅燭讀家書”的郭子儀、不帶走一方端硯的包拯、為官清貧日食青菜的“于青菜”（于成龍）等一大批公而忘私、大公無私的忠廉官員群體。

綜上所述，以古鑒今，我們感到傳統(tǒng)忠德所蘊(yùn)含的官德建設(shè)旨趣對我們今天加強(qiáng)干部隊伍建設(shè)大有裨益。古人言：“明主治吏不治民”。這就是我們今天所說的加強(qiáng)干部隊伍建設(shè)。干部包括領(lǐng)導(dǎo)干部都是人民的公仆，從職業(yè)的概念而言，干部本身也是一種職業(yè)?！毒V要》對黨員干部的職業(yè)道德也提出了明確要求，核心是“加強(qiáng)政德修養(yǎng)，堅持法律紅線不可逾越、道德底線不可觸碰，在嚴(yán)肅規(guī)范的黨內(nèi)政治生活中錘煉黨性、改進(jìn)作風(fēng)、砥礪品質(zhì)，踐行忠誠老實、公道正派、艱苦奮斗、清正廉潔等品格，正心修身、慎獨(dú)慎微，嚴(yán)以律己、廉潔齊家，在道德建設(shè)中為全社會作出表率”。加強(qiáng)新時代的官德建設(shè)一是要繼承傳統(tǒng)官德中的“忠于民”“忠于社稷”的優(yōu)良傳統(tǒng)。堅持“以人民為中心”，堅定全心全意為人民服務(wù)的宗旨，不忘初心，牢記使命，為黨和國家，為人民的利益盡到一個人民公仆應(yīng)盡的職責(zé)。二是要繼承傳統(tǒng)官德中的忠勤精神。在本崗位上朝夕恪勤，夙興夜寐，踏踏實實，勤勤懇懇地盡一個公職人員應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，敢于擔(dān)當(dāng)，勇于奉獻(xiàn)，杜絕懶政、怠政的行為。三是要繼承傳統(tǒng)官德中的忠廉特質(zhì)?！稘h書·宣帝紀(jì)》曰：“吏不廉平，則治道衰。”治道一衰，就根本談不上忠于職守，更談不上踐行黨員干部的初心和使命。公忠體國、清正廉潔乃是國家公務(wù)人員敬業(yè)精神的重要標(biāo)準(zhǔn)。要做到忠于職守和敬業(yè)不僅要忠勤，更要忠廉，要忠勤與忠廉兼重，勤政與廉政并舉。歸根結(jié)底，加強(qiáng)干部隊伍建設(shè)，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)操守的提升，其落腳點就是作風(fēng)建設(shè)。習(xí)近平總書記曾指出：“對我們共產(chǎn)黨人來講，能不能解決好作風(fēng)問題，是衡量對馬克思主義信仰、對社會主義和共產(chǎn)主義信念、對黨和人民忠誠的一把十分重要的尺子?！盵7]而加強(qiáng)干部作風(fēng)建設(shè)的一個重要的傳統(tǒng)文化資源就是傳統(tǒng)忠德精神。忠不僅是一個黨員干部對黨、國家、人民的錚錚誓言，更是加強(qiáng)干部職業(yè)道德建設(shè)的源頭活水。

三、忠誠敬業(yè)與打造企業(yè)文化

有學(xué)者指出：“忠德與敬業(yè)精神是分不開的，傳統(tǒng)忠德對敬業(yè)精神的形成產(chǎn)生了巨大的影響?！盵8]在某種意義上講，忠誠是敬業(yè)的前提和基礎(chǔ)。所謂忠敬，首要的是一種主動性的由忠而敬，而非被動性的由敬而忠。忠誠敬業(yè)是職業(yè)道德的重要內(nèi)容，不論是黨政軍民學(xué)，還是工農(nóng)商學(xué)兵，都要把忠誠敬業(yè)放在自己職業(yè)操守的首位。也就是說，不僅官員要忠正廉潔，軍人要忠勇衛(wèi)國，各行各業(yè)都要立足本崗位敬業(yè)奉獻(xiàn)。特別是在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，更要圍繞企業(yè)這個主體來打造忠誠敬業(yè)的企業(yè)文化。

（一）“為人謀忠”與聚焦企業(yè)發(fā)展

忠的本義中有一個重要的內(nèi)涵就是盡心。陳淳《北溪字義·忠信》曰：“盡己是盡自家心里面，以所存主者而言，須是無一毫不盡方是忠。如十分底話，只說得七八分，猶留兩三分，便是不盡，不得謂之忠?！盵9]26盡心之忠表現(xiàn)在對人、對事上就是殫精竭慮地為人思謀擘劃，不斷反思“為人謀而不忠乎”（《論語·學(xué)而》）。子產(chǎn)就是“為人謀忠”的典范。據(jù)《左傳·襄公三十一年》記載，鄭國執(zhí)政子皮曾就是否任命家臣尹何管理自己的私邑來征詢子產(chǎn)的意見。對于子皮的這一家事，子產(chǎn)認(rèn)為尹何太年輕缺乏管理經(jīng)驗不宜擔(dān)此重任。對于子產(chǎn)的建議，子皮采納了，并因此“子皮以（子產(chǎn)）為忠，故委政焉，子產(chǎn)是以能為鄭國”。也就是說，因為這個事情，子皮將鄭國執(zhí)政的位置讓給了子產(chǎn)。這個事例一方面說明子產(chǎn)發(fā)自內(nèi)心的“為人謀忠”，另一方面，更重要的是子產(chǎn)已經(jīng)超越了家事的小境界而是站在鄭國命運(yùn)共同體的高度來看待此事。在子產(chǎn)看來，“子（指子皮）于鄭國，棟也。棟折榱崩，僑（指子產(chǎn)）將厭焉，敢不盡言”？換句話說，盡管子皮的事是鄭國卿大夫的家事，但如果作為執(zhí)政的子皮家事出現(xiàn)問題，會造成“棟折榱崩”、大廈傾覆的危險，所謂唇亡齒寒，覆巢之下無完卵。

實際上，子產(chǎn)“為人謀忠”的故事告訴我們，一個人不僅要盡心盡力地為人著想和謀劃，還要站在集體利益的角度來考慮問題。因此，“為人謀忠”在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，對于加強(qiáng)企業(yè)管理者與員工的職業(yè)道德具有十分重要的現(xiàn)實意義。當(dāng)前，我們強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。所謂企業(yè)文化涵蓋很廣，既包含一個企業(yè)的價值精神，也體現(xiàn)企業(yè)的社會擔(dān)當(dāng)，同時還包括企業(yè)經(jīng)營管理者和員工的職業(yè)道德與操守。談到企業(yè)員工的職業(yè)道德，首要的就是敬業(yè)。實際上，員工的敬業(yè)離不開忠誠這一精神支撐。如前所述，勤是落實忠的，沒有忠何來勤。同樣，敬業(yè)也是受忠誠感發(fā)的，忠誠與敬業(yè)二者密不可分。有研究者將忠誠敬業(yè)的企業(yè)文化精神概括為“企業(yè)忠誠”，所謂的“企業(yè)忠誠”，其主體并非是企業(yè)，而是指企業(yè)員工，實際上指的是員工忠于企業(yè)這一道德品質(zhì)[10]362。而企業(yè)員工的忠誠精神，無疑是對傳統(tǒng)忠德中的忠于職守、與人謀忠精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。

在員工忠誠問題上，社會上一些人想當(dāng)然地認(rèn)為，自己付出勞動、拿到工薪就是一種理所當(dāng)然的等價交換，只要稱職盡責(zé)就可以了。其實，做到這點只是一種最基本的要求，與忠誠的職業(yè)道德還有很大差距。不錯，員工與企業(yè)之間確實是一種類似于古代官員那種食祿盡忠的利益交換關(guān)系，或者說是契約關(guān)系，但盡管“現(xiàn)代企業(yè)員工的企業(yè)忠誠精神，既不同于家族群體中的血緣性忠誠，亦不同于人身等級制臣服關(guān)系中的依附性忠誠，而是在法治社會中的、基于平等交往的契約性忠誠”[10]363，實際上這種具有平等交換性的契約性忠誠其核心卻是忠，而忠的本質(zhì)則是“一其心之謂也”（《忠經(jīng)·天地神明章》），是陳淳所謂的“無一毫不盡方是忠”。因此，一個員工僅僅做到稱職盡責(zé)是不夠的。當(dāng)然，這首先需要企業(yè)主特別是經(jīng)營管理者要善待、尊重自己的員工，就像《綱要》所說：要尊重勞動，尊重勞動者，從而在企業(yè)主與員工之間建立起一種休戚與共關(guān)系，這樣才能激發(fā)員工的愛崗奉獻(xiàn)精神，與企業(yè)發(fā)展榮辱與共，一榮俱榮，一辱俱辱，與企業(yè)同呼吸共命運(yùn)，一心一意謀發(fā)展，全心全意做貢獻(xiàn)。

（二）“盡心曰忠”與塑造工匠精神

企業(yè)員工的忠誠不僅僅表現(xiàn)在聚焦企業(yè)發(fā)展大計，殫精竭慮謀劃企業(yè)發(fā)展上，更多地還體現(xiàn)在每個員工踏踏實實做好本職工作，把自己的工作做到最精致、最完美?！墩f文解字》強(qiáng)調(diào)“盡心曰忠”，完全可以推擴(kuò)到企業(yè)文化建設(shè)中的員工忠誠上?？追f達(dá)在《論語正義》中指出“忠者，內(nèi)盡于心”，實際上說的也是這個意思，強(qiáng)調(diào)的都是發(fā)自內(nèi)心地盡心竭力，這是我們今天提倡的工匠精神的傳統(tǒng)文化基因。

所謂工匠精神，顧名思義，就是工者匠人盡心盡力付出，以打造精品力作的一種堅韌執(zhí)著精神。作為一個企業(yè)員工不僅僅要工作盡力，付出體力勞動和汗水，更主要在于盡心，要貢獻(xiàn)全部的智慧和技巧。所謂獨(dú)具匠心、匠心獨(dú)運(yùn)，突出強(qiáng)調(diào)的都是匠人之“心”。這個心其實就是“內(nèi)盡其心”“盡心曰忠”的“忠心”。唯有這樣，才能熟能生巧，精益求精。關(guān)于盡心于所事，乃至熟能生巧的故事在中國古代有很多，如《列子·湯問》的“紀(jì)昌學(xué)射”、《莊子·養(yǎng)生主》的“庖丁解?！?、《莊子·徐無鬼》的“斧斤斫堊”，乃至于歐陽修筆下的“賣油翁”，等等。盡管這些故事的立意和寓意不盡相同，但都從不同角度說明一個道理：熟能生巧，而熟能生巧的后面則是對所從事事業(yè)的敬畏、熱愛和投入，體現(xiàn)的是一種由忠而敬、而勤、而熟、而巧、而精的全過程。這也就是為什么中華民族能創(chuàng)作出那么燦爛的文明、那么多璀璨奪目的文化藝術(shù)精品、給人類留下如此多文化遺產(chǎn)的原因。

在計劃經(jīng)濟(jì)時期，人們的敬業(yè)精神是非常值得提倡和傳承的。那時候賣肉食的“一刀準(zhǔn)”，賣鞋的根據(jù)人手掌能精準(zhǔn)判斷鞋碼，銀行職員更是“點鈔圣手”，外科手術(shù)大拿多被稱為“王一刀”“李一刀”……當(dāng)然，今天在科技發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)條件下，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等在一些領(lǐng)域已經(jīng)取代了落后的手工勞作，有些行業(yè)更是發(fā)生了天翻地覆的變化，一些傳統(tǒng)技藝已經(jīng)派不上用場了，但這種精益求精的工匠精神和精品意識卻是永遠(yuǎn)不會過時的。正如《綱要》所提倡的，要弘揚(yáng)勞動精神、勞模精神、工匠精神、優(yōu)秀企業(yè)家精神、科學(xué)家精神，引導(dǎo)從業(yè)者精益求精、追求卓越，為社會提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)。時代的進(jìn)步更需要高揚(yáng)工匠精神，需要與時俱進(jìn)，在芯片、生物技術(shù)、生命科學(xué)、航空制導(dǎo)、中國制造2025等方面，不斷向高精尖的領(lǐng)域沖刺，掌握核心技術(shù)，為中華民族的偉大復(fù)興提供大國重器和壓艙石。

（三）“忠不背主”與保守商業(yè)秘密

回首歷史，盡管朝代更迭頻繁，江山頻頻易主，但忠德卻始終是人們所堅守的信念。在紛亂之世，當(dāng)一個臣子不得已離開自己的祖國遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)時，這也是考驗一個人忠誠與否的關(guān)鍵。一個真正有道德操守的臣子就應(yīng)該是“君子交絕，不出惡聲；忠臣去國，不潔其名”（《史記·樂毅列傳》），即便是受了委屈，也要保持自己高潔的品性，而不肆意詆毀自己的祖國。同樣，這樣的忠臣情懷對當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)道德和員工職業(yè)操守建設(shè)有很大的啟發(fā)和借鑒意義。

當(dāng)今社會，市場經(jīng)濟(jì)活動非?；钴S，人才流動極其頻繁，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，“獵頭”“跳槽”已成新常態(tài)。從國際間、地域間、城市間的人才流動，到行業(yè)間、領(lǐng)域間的人才流動，形成了蔚為壯觀的人才流動宏大場面。在人才流動過程中不可避免地會出現(xiàn)一些不和諧的聲音，也會出現(xiàn)一些有損商業(yè)道德，甚至侵犯商業(yè)秘密、知識產(chǎn)權(quán)的事情。越是這個時候越要吸取傳統(tǒng)道德精華，豐富新時代職業(yè)道德。比如，一個因某種原因被動離開了自己工作多年企業(yè)的人，如果心胸不夠?qū)拸V，就會出現(xiàn)惡意詆毀“老東家”的“交絕惡聲”；而有的更甚，竊取所在公司的商業(yè)機(jī)密、客戶資源、專利產(chǎn)品，轉(zhuǎn)投別的公司，造成侵權(quán)和不正當(dāng)競爭，嚴(yán)重破壞市場經(jīng)濟(jì)秩序。當(dāng)然，也有的企業(yè)對員工苛刻，在行業(yè)內(nèi)散布謠言損毀離職員工聲譽(yù)，封殺離職員工再就業(yè)空間和渠道。這些行為都是有違商業(yè)道德，從根本上悖離了“君子交絕，不出惡聲；忠臣去國，不潔其名”的古訓(xùn)。

四、忠信不欺與營造誠信社會

現(xiàn)代社會的企業(yè)文化不僅僅包括企業(yè)精神的鍛鑄和企業(yè)員工忠誠度的培養(yǎng)，更包括企業(yè)在社會責(zé)任和社會義務(wù)方面的積極擔(dān)當(dāng)和企業(yè)形象。也就是說，在企業(yè)的職業(yè)道德建設(shè)中要落實好職業(yè)責(zé)任。而這個職業(yè)責(zé)任實際上包括“企業(yè)責(zé)任和勞動者責(zé)任”兩個大的方面[11]。所謂勞動者責(zé)任主要是指員工忠誠義務(wù)和工匠精神等。與勞動者責(zé)任相對應(yīng)的是企業(yè)責(zé)任。何謂企業(yè)責(zé)任，說到底，就是企業(yè)要誠信守法經(jīng)營。

（一）忠·誠·信：個人倫理與社會倫理的視域融合

在中國古代，忠、誠、信三者雖意思不完全一致，但彼此關(guān)系密切。關(guān)于忠與誠的關(guān)系，張錫勤先生指出：“忠是建立在誠的基礎(chǔ)上的，忠離不開誠。”[3]100通過《易傳》《中庸》《孟子》等經(jīng)典闡釋，儒家將誠提到天與人所共有之道的高度。所謂“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”（《孟子·離婁上》）。按照宋儒的解釋，“誠只是一個實”（《朱子語類》卷6），即所謂的“誠者，真實無妄之謂也”（《四書集注·中庸章句》）。反之，“妄誕欺詐為不誠”（《朱子語類》卷6）。從忠和誠的釋義上，確如張錫勤先生所說，忠與誠關(guān)系密切。

除此而外，信也作為一種與忠、誠關(guān)系密切的道德語匯而加入到忠、誠概念中，所謂“信，德之固也”（《左傳·文公元年》），“信者，言之瑞也，善之主也”（《左傳·襄公九年》）。既然信這么重要，那么，何謂信？《墨子·經(jīng)上》曰：“信，言合于意也?！敝祆湓凇端臅ⅰふ撜Z集注》中亦曰：“信者，言之有實也?！笨梢娫诠湃搜壑校胖饕茄砸庖恢?。朱熹弟子陳淳發(fā)展了信乃言意一致的傳統(tǒng)觀念，指出：“信有就言上說，是發(fā)言之實；有就事上說，是做事之實?！盵9]27這就將信由言意合一發(fā)展到言行合一，更是豐富了信的實踐價值。信與忠、誠關(guān)系密切，就信與忠的關(guān)系而言，所謂“忠信相連”（《墨子·節(jié)用中》），“非忠不立，非信不固”（《國語·晉語二》）。在朱熹看來，“忠信只是一事……忠是信之本，信是忠之發(fā)”，其又曰：“未有忠而不信，未有信而不忠者”“信非忠不能，忠則必信矣”（《朱子語類》卷21）。信與誠的關(guān)系也是一樣，所謂“誠故信”（張載《正蒙·天道》），“不誠者失信”（《諸葛亮集》卷 3《便宜十六策·陰察》）。在張錫勤先生看來，“忠是信的基礎(chǔ)，信則是忠的表現(xiàn)，忠更為根本。這說明，在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中，誠與忠是更重要的規(guī)范”[3]199。

不管怎么說，信的加入，進(jìn)一步豐富了忠、誠的意蘊(yùn)，組成了忠信、忠誠、誠信等新的詞匯，形成了超穩(wěn)定的忠、誠、信的道德“鐵三角”，并使忠、誠、信由一種個人的道德義務(wù)推擴(kuò)為整個社會的道德操守，所謂“不訛不孚，忠之至也。不欺弗知，信之至也?！林彝鲇?，至信不背”（見郭店楚簡《忠信之道》），“百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞”（《呂氏春秋·貴信》），“妄誕欺詐為不誠”（《朱子語類》卷 6）。至此，忠、誠、信三位一體筑牢了誠實信用、童叟無欺的傳統(tǒng)職業(yè)道德根基。

正如《綱要》所指出的那樣，誠信是社會和諧的基石和重要特征。傳統(tǒng)道德中的忠、誠、信三位一體的誠信理念，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行誠信文化建設(shè)的寶貴傳統(tǒng)文化資源。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下，要保證社會生產(chǎn)的正常交往和全社會的和諧穩(wěn)定，需要忠、誠、信等傳統(tǒng)道德的滋養(yǎng)和支撐。盡管我們今天的社會與古代社會在生產(chǎn)方式、生活方式、社會結(jié)構(gòu)等方面已經(jīng)發(fā)生天翻地覆的變化，并由此決定了現(xiàn)代誠信倫理不可能簡單地由傳統(tǒng)誠信倫理直接延續(xù)而來[12]，但傳統(tǒng)忠、誠、信等道德觀念對當(dāng)代誠信社會建設(shè)仍然具有很好的啟迪和借鑒作用。這其中既包含了“言忠信，行篤敬”等個人信用，也涵蓋了公平交易、童叟無欺的社會信用，對今天加快個人誠信、商業(yè)誠信、社會誠信等建設(shè)，提高全社會誠信水平，是多有助益的。

（二）“忠無二諾”與社會對個人信用的高度認(rèn)可

忠還是個人信用的體現(xiàn)和保證。作為一個社會中的自然人，忠和信是安身立命的基礎(chǔ)，所謂“非忠不立，非信不固”。忠更是人在天地間、在社會中生存的根本，所謂“天之所覆，地之所載，人之所行，莫大乎忠”（《忠經(jīng)·天地神明章》）?？鬃右辉購?qiáng)調(diào)“與人忠”（《論語·子路》），曾子不斷反省“為人謀而不忠乎”（《論語·學(xué)而》）？朱熹亦主張“為人謀時，竭盡自己之心，這個便是忠”（《朱子語類》卷21）。如前所述，子產(chǎn)為子皮私邑用人所提出的建議就是實實在在的“為人謀忠”。像這樣的事例，在我國古代還有很多。如侯贏幫助信陵君竊虎符而救趙，不僅盡心竭力，而且以死明志，此為忠謀之高士。這種個人層面的忠不僅表現(xiàn)在“為人謀忠”上，還更多地體現(xiàn)在重承諾、守信用上，所謂“季布無二諾，侯贏重一言”（魏征《述懷》）。為了承諾，很多人至死不渝，如尾生抱柱信，墨家子弟更是“赴火蹈刃，死不旋踵”（《淮南子·泰族訓(xùn)》）。

一般來說，古代的高潔之士大多像鳥愛惜羽毛一樣愛惜自己的名節(jié)，對人對事一諾千金，絕不中悔或半途而廢。在《三言二拍》中記載了很多這樣的事例，如趙匡胤千里送京娘，俞伯牙摔琴謝知音鐘子期，羊角哀與左伯桃的舍命全交，范巨卿與張元伯的雞黍死生交，等等。一方面是有著忠信品質(zhì)的人極力踐行然諾，守死踐信；另一方面，社會對忠信之人也給予了高度認(rèn)可和道義支持。古往今來，出現(xiàn)了很多舍家紓難、庇護(hù)忠義的可歌可泣事例，如朱家愿意舍命藏匿季布，就是由于季布重然諾的個人信用品質(zhì)。所謂“望門投止思張儉”（譚嗣同《獄中題壁》），人們爭相庇護(hù)黨錮人士（如孔融母子、兄弟“一門爭死”以庇護(hù)黨人張儉）皆出于對黨錮之士個人品質(zhì)的認(rèn)可。此外，在荊軻刺殺秦王失敗后，高漸離不違易水送行時的諾言，前赴后繼以死相搏，司馬遷許之以高義，而將高漸離寫進(jìn)《史記·刺客列傳》。應(yīng)該說，“忠無二諾”的優(yōu)良品質(zhì)成為一個人的社會通行證，也必然得到社會的高度認(rèn)可和普遍支持。

當(dāng)今社會，由于市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則還不完善，政策法規(guī)和社會治理還不夠健全，價值多元化特別是一些不良思想文化的侵蝕，導(dǎo)致一些道德滑坡、道德失范現(xiàn)象不同程度的存在。一些社會成員道德缺失，造假欺詐，不講信用，出現(xiàn)“老賴”、霸座、惡意透支等問題，完全喪失個人信用和道德底線。對此，要積極貫徹落實《綱要》精神，傳承“忠無二諾”的誠信精神，提升全民道德水平。同時，有關(guān)部門要加快構(gòu)建覆蓋全社會的征信體系，健全守信聯(lián)合激勵和失信聯(lián)合懲戒機(jī)制，引導(dǎo)和鼓勵公民加強(qiáng)個人信用建設(shè)，營造誠實守信光榮、欺詐失信可恥的良好社會氛圍。

（三）“忠厚不折本”與倡導(dǎo)誠信的商業(yè)倫理

忠還是企業(yè)信用和商業(yè)倫理的根基。盡管中國古代重農(nóng)抑商，但商業(yè)倫理仍有所體現(xiàn)和弘揚(yáng)，那就是誠信經(jīng)營的理念。特別是在明代中后期，隨著東南沿海資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，傳統(tǒng)的“與人忠”，“言忠信、行篤敬”等忠德觀念逐漸被吸納進(jìn)商業(yè)倫理體系中，形成了誠信經(jīng)營、忠厚為本的職業(yè)道德規(guī)范。明末小說家馮夢龍創(chuàng)作的《三言二拍》，有不少故事就描寫了資本主義萌芽時期，商品經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)道德狀況。其中不乏背信棄義、乘機(jī)訛詐的奸賈，昧心欺騙、爾虞我詐的小販，這些都是馮夢龍所鞭撻的對象，而其所高揚(yáng)的則是那些忠厚誠信、不欺心、不騙人的誠實經(jīng)商的道德典范，如《韓侍郎婢作夫人，顧提控椽居郎署》中因“老實忠厚”而“生意盡好”的賣餅人江溶，《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅，波斯胡指破鼉龍殼》中由于“存心忠厚”而發(fā)了橫財?shù)穆淦巧倘宋娜籼摚顿u油郎獨(dú)占花魁》中因“赤心忠良”“做生意甚是忠厚”而抱得美人歸的賣油郎秦重，《程元玉店肆代償錢》中“忠厚老成”因幫助別人算還飯錢而得到好報的徽州商人程元玉，《蔣興哥重會珍珠衫》中“做人忠厚”得以珠還合浦的商人蔣興哥等?？偟目矗度远摹匪麚P(yáng)的就是“勸君莫把欺心使，湛湛青天不可欺”[13]468的果報循環(huán)，弘揚(yáng)的是忠實、誠信的商業(yè)精神，揭示的是“刻薄不賺錢，忠厚不折本”[13]50的道理。在馮夢龍看來，童叟無欺、忠厚為本，必然帶來社會回報和豐厚商業(yè)利潤，如《施潤澤灘闕遇友》里那個紡織機(jī)戶施復(fù)，其為人忠厚且拾金不昧，好人得好報，最終其生意逢兇化吉而發(fā)家致富。

這種忠厚為本、誠信經(jīng)營的理念影響了一代又一代的中國商賈。歷史上的徽商、浙商、晉商，以及鏢局、商號、錢莊等之所以在全國范圍建立起商業(yè)帝國，都源于忠誠、忠信，是忠誠信用構(gòu)建起的商業(yè)倫理精神，支撐著商業(yè)帝國的骨架。一些老字號也傳承了傳統(tǒng)道德基因，從很多老字號的“名號”（如老仁義、全聚德、同和居以及王守義十三香、同仁堂藥店、積德泉酒業(yè)）中，都能讀出對忠信的商業(yè)倫理之高度認(rèn)同，對忠誠的職業(yè)道德之心懷敬畏。當(dāng)今，新時代中國特色社會主義正處于決勝小康社會的關(guān)鍵時期，構(gòu)建誠信社會對我們建成小康社會至關(guān)重要。我們要積極傳承忠厚為本、誠實守信的傳統(tǒng)商業(yè)倫理，推動各行業(yè)、各領(lǐng)域制定誠信公約，鼓勵企業(yè)主動承擔(dān)社會責(zé)任，依法依規(guī)經(jīng)營，增強(qiáng)行業(yè)自律，共建社會主義市場經(jīng)濟(jì)誠信秩序。

結(jié) 語

《綱要》指出：中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，是道德建設(shè)的不竭源泉。推動踐行以愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、熱情服務(wù)、奉獻(xiàn)社會為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，離不開繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)忠德在去粗取精后，對今天加強(qiáng)新時代職業(yè)道德建設(shè)仍具有現(xiàn)實的指導(dǎo)和借鑒意義。正如孫中山先生在100年前所指出的：“現(xiàn)在一般人民的思想，以為到了民國，便可以不講忠字，以為從前講忠字是對于君的，所謂忠君，現(xiàn)在民國沒有君主，忠字便可以不用，……這種理論，實在是誤解……忠于事又是可不可呢？我們做一件事，總要始終不渝，做到成功，如果做不成功，就是把性命去犧牲，亦所不惜，這便是忠?！盵14]實際上，傳統(tǒng)忠德的一個重要內(nèi)容就是強(qiáng)調(diào)一個人無論從事何種職業(yè)，都要在其位、謀其政，忠于職守，勤懇工作[15]，所謂“公家之事，知無不為，忠也”（《左傳·僖公九年》）。

去年末今年初爆發(fā)的新冠疫情，對職業(yè)道德、社會公德、個人私德等公民道德建設(shè)都是一種嚴(yán)峻的考驗和全面的檢驗。就職業(yè)道德而言，不僅對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、醫(yī)護(hù)工作者，同時對各行各業(yè)，包括每個公民無論男女老少，都是一場道德檢驗和精神洗禮。這其中既有對上自領(lǐng)導(dǎo)干部下至基層社區(qū)村屯等各級公務(wù)人員的盡職盡責(zé)要求，也有對醫(yī)護(hù)人員救死扶傷職業(yè)道德和職業(yè)操守的考驗，還有對生產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)、社會服務(wù)行業(yè)等全行業(yè)的檢驗。在抗擊新型冠狀病毒期間，全國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下眾志成城，同仇敵愾，共克時艱。到目前為止，我們已取得了這場關(guān)乎國家、民族命運(yùn)的戰(zhàn)役的初步勝利，但在抗疫過程中不同地區(qū)也出現(xiàn)了一些不和諧的聲音和行為，包括個別藥店銷售假冒偽劣口罩，個別商家哄抬物價、囤積居奇，個別人不配合國家相關(guān)防疫政策等。因此，更有必要傳承傳統(tǒng)美德，樹立忠于職守的職業(yè)道德精神，明大德、守公德、嚴(yán)私德，涵養(yǎng)職業(yè)操守，培育職業(yè)精神，加強(qiáng)公民道德素質(zhì)建設(shè)，共同推動中華民族早日實現(xiàn)偉大復(fù)興。