隋立民

（烏魯木齊職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆烏魯木齊830002）

生存或者說求生欲是一切生物體的本能，原始人類在生存本能驅(qū)動(dòng)下竭盡全力地適應(yīng)著自然環(huán)境，并通過自身勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐推動(dòng)著人類社會(huì)不斷發(fā)展。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍”[1]。原始人類在原始特定社會(huì)形態(tài)與自然環(huán)境的制約下，個(gè)體是無法生存的，只有依附群體力量與集體行為才能維持個(gè)體和族群的生存延續(xù)。因此，原始人類首要關(guān)心的是自身“種”的生產(chǎn)，物質(zhì)的社會(huì)生產(chǎn)始終圍繞著人類自身生存與發(fā)展的需求而開展。

原始人類在神秘互滲意識(shí)指導(dǎo)下對(duì)“種”的繁衍問題給予了符合原始思維邏輯的解釋，他們認(rèn)為一切關(guān)乎生命的問題都源于萬物中的神秘力量，它賦予人類生存延續(xù)的能力，由此激發(fā)原始人類的生殖崇拜觀念。巖畫是人類早期造型行為的一種方式，承擔(dān)著記錄敘事、傳達(dá)意愿（象征）的功能，同時(shí)也是巫術(shù)儀式的伴生產(chǎn)物。巖畫在摹寫自然、標(biāo)記現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也反映著原始社會(huì)形態(tài)下的人類認(rèn)知意識(shí)、思維邏輯和主觀意愿。

一、原始生殖崇拜源因

人類的生殖繁衍要經(jīng)歷交配、受孕、懷胎、生產(chǎn)與哺育這一較長(zhǎng)的時(shí)間過程，在此期間又會(huì)因各種外在或內(nèi)在原因?qū)е略杏氖?。面?duì)復(fù)雜的生殖行為及過程中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，原始人類自身還無力把握和控制，為了滿足不斷擴(kuò)大人類群體的迫切性意愿，原始先民以自己的思維方式和意識(shí)行為解釋和理解神秘的生殖力，并采用各種方式祈愿護(hù)佑生殖繁衍意愿的達(dá)成，生殖崇拜就是最直接的方式。原始人類對(duì)所有貌似與生殖有關(guān)聯(lián)的事物都相信這是一種神秘性的存在，將自身與此達(dá)成關(guān)聯(lián)互滲，從中獲取強(qiáng)大生殖力量的精神撫慰，這種神秘性互滲根深于群體思維中，是構(gòu)成生殖崇拜的核心內(nèi)容。布留爾在《原始思維》中指出：“人的行為是受一定的神秘關(guān)系的總和支配的，這些神秘關(guān)系決定于社會(huì)集體的集體表象，它們和集體表象本身一樣又都是受互滲律支配的”[2]。原始人類在互滲律集體表象下，與自然之間構(gòu)建起具有神秘化的內(nèi)在聯(lián)系并相互作用，從中得到生殖欲望被補(bǔ)償?shù)木窨旄小Ｔ从谧匀坏纳超F(xiàn)象作為原始生殖崇拜的互滲外力，成為鼓舞原始人類追求生命精神的強(qiáng)大動(dòng)力。

在原始社會(huì)特定社會(huì)形態(tài)與自然環(huán)境的制約與影響下，人類活動(dòng)以滿足生存為首要，即食物的獲取與群體的延續(xù)。原始游牧人群依據(jù)所處自然環(huán)境的物質(zhì)基礎(chǔ)，四季更替逐水草而居，游走于高山草甸，通過采集、狩獵、豢養(yǎng)牧放獲取食物。他們深知個(gè)體的力量無法抗衡自然的威力，群體的集中行動(dòng)是維系個(gè)體與種群生命的有效保障，集體進(jìn)行食物生產(chǎn)是原始人類解決食物資源短缺的重要手段。人口的繁衍意味著勞動(dòng)力的增加，更關(guān)乎種群的延續(xù)，人口數(shù)量的增減直接影響著原始人類的生存狀態(tài)和生活條件。馬克思指出“對(duì)人的需求必然調(diào)節(jié)人的生產(chǎn)”，“人的生產(chǎn)”即人類的自身繁衍，成為原始社會(huì)發(fā)展的決定性因素[3]。強(qiáng)烈的生存意識(shí)的自覺性促使原始人類生殖崇拜觀念的形成，并成為原始人類群體的集體共識(shí)。這一集體共識(shí)作為維系“種”群關(guān)系的內(nèi)聚力與社會(huì)身份的象征，由此界定“種”群與個(gè)體共同遵循的社會(huì)規(guī)則與倫理規(guī)范。生殖崇拜滿足原始人類對(duì)自身生產(chǎn)意愿的精神需求，也是特定社會(huì)時(shí)代下人類自我意識(shí)發(fā)展的體現(xiàn)。

巖畫作為生殖崇拜行為中互滲思維的物化表現(xiàn)形式，造圖行為與造圖形式成為原始集體表象具有共識(shí)性意義的指向性符式。馬克思與恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的，觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們的物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”[4]。生殖崇拜反映出原始人類對(duì)自身生產(chǎn)需求的迫切性，人口數(shù)量著決定生產(chǎn)力的發(fā)展，生殖崇拜深刻反映了原始社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)人的再生產(chǎn)的社會(huì)意志。生殖巫術(shù)神秘性與圖畫的神秘意義體現(xiàn)在人與原型、圖與人、圖與原型之間的互滲感應(yīng)，原始思維認(rèn)為巖畫中人物或動(dòng)物的生殖圖像與原型本身并無差異，在神秘性互滲下都能夠給予人類旺盛的生殖力，激勵(lì)和護(hù)佑人類自身生產(chǎn)的繁榮。

二、“象”——生命意識(shí)圖釋語意

（一）圖釋語意意指

巖畫是原始人類處于生存功利目的而為之的書寫形象，是主觀意念與精神訴求的語言修辭，具有視覺的雙關(guān)意義。原始人相信萬物之間存在與自身相似或更為強(qiáng)大的生命力量，只有敬畏和共生才能護(hù)佑人類生命繁衍，面對(duì)未知事物與能力不足時(shí)一切就依賴萬物有靈與神秘互滲的思維加以解釋。原邏輯思維下的人類知覺經(jīng)驗(yàn)始終充斥著對(duì)生殖神秘性的信仰與想象，對(duì)客觀物象特征的記憶更多趨向?qū)υ既藖碚f充滿神秘力量或神秘性的生殖特征，如動(dòng)物犄角、形體與生殖力，男女生殖行為等等。巖畫作為原始崇仰巫術(shù)的施法載體，原始人類認(rèn)為那些形象不是單純的自然摹寫或?qū)徝缞蕵?，而是與實(shí)體一致、逼真的現(xiàn)實(shí)存在物，具有神秘性力量，是特定神秘儀式下實(shí)現(xiàn)實(shí)體與客體間的神秘性互滲、轉(zhuǎn)移、感應(yīng)等作用的媒介與載體。圖像中的生殖特征就是實(shí)體本身生殖力與神秘屬性的結(jié)合，更具有生命性和神秘力。因此，巖畫圖像中參與了更多原始人類能動(dòng)的生命意志，是經(jīng)過改造重塑出的符合原始人類自身生存意愿需求的精神表達(dá)形式。

原始生存本能就是渴望生命所需資源的“豐產(chǎn)”，即獵取體大、健壯、繁殖旺盛的動(dòng)物，采摘飽滿、豐產(chǎn)的植物獲得充足的食物；群體人口的增加與繁榮存續(xù)。因此，刻畫重點(diǎn)始終圍繞在豐產(chǎn)、生殖意義關(guān)聯(lián)的表象上，原始人認(rèn)為這些既是不同屬種生物的主要形象特征，更是生殖神秘力量存在的典型特征，代表力量、豐產(chǎn)與生殖效力，著意刻繪、模仿、夸張這些局部是人類獲取同等神秘力的方式，也是實(shí)現(xiàn)人類自身生存力量強(qiáng)大的途徑。巖畫的寫實(shí)性具有具象描摹的特點(diǎn)，但始終充斥著原始思維主觀意識(shí)，從而巖畫形象的意象性更為濃厚。巖畫行為者從自然描摹中抽取有利于實(shí)現(xiàn)生殖豐產(chǎn)幻想的局部特征，通過臆念、想象塑造出自認(rèn)為具有某種超然力量的形式，并在圖像與造圖行為之間達(dá)成互滲溝通，從中獲取形式變化所帶來的精神滿足。作為原始巫術(shù)行為介質(zhì)的巖畫并非為了復(fù)制、摹寫出自然實(shí)體的“像”，而是更加關(guān)心自然實(shí)體那些與神秘性相關(guān)的象征意義，追求與原始思維主觀意志相契合的“象”，即神秘的象征性。巖畫始作者的造圖指意核心始終聚焦于滿足生存欲求中那些豐產(chǎn)、繁衍的事物，在摹仿中獲取自我認(rèn)知中具有神秘性交互的生存欲的滿足與情緒快感。基于生存功利的原始審美意識(shí)下形成特定的原始審美觀，如“大即美”，巖畫中巨大的動(dòng)物圖騰形象或犄角，生殖器的夸張，就是原始豐產(chǎn)審美的具體體現(xiàn)；對(duì)稱、耦合與生殖符號(hào)、男女(雌雄)交媾，象征“性”所帶來的生理快感、族類繁榮，以及生殖力獲得感的意指。

巖畫就是原始社會(huì)生命母體精神指喻的外化形式之一，這是原始人類自覺、主動(dòng)地探索生命價(jià)值和實(shí)現(xiàn)自我生命精神超越的載體，成為原始人類自我認(rèn)知意識(shí)覺醒與發(fā)展的有力證明。

（二）巖畫圖像與生命意識(shí)的交互

生殖崇拜是原始人類生命意識(shí)實(shí)踐的精神化方式，生殖巫術(shù)則是原始人類期寄實(shí)現(xiàn)生存意愿的踐行手段。原始人類利用自身創(chuàng)造的神靈崇拜維系群體生存發(fā)展，在與神秘性交感互動(dòng)中獲得生命激勵(lì)與肯定。列維·布留爾在《原始思維》中分析，原始先民的思維是一種非邏輯的表象思維活動(dòng)，是知覺映像在大腦的記憶殘留，附著更多想象、臆想等感性成分，是幻覺與現(xiàn)實(shí)、主觀與客觀交織互滲的混沌狀態(tài)。自然事物在原始先民“集體表象”使然下被賦予神靈意義，刻繪成圖作為群體意識(shí)的社會(huì)化象征，主導(dǎo)和支配著個(gè)體和群體意識(shí)，成為原始人類堅(jiān)信不疑的精神力量，這一精神力量的穩(wěn)固與強(qiáng)大是利用圖像、刻繪行為與原型互滲的感應(yīng)巫術(shù)得以升華的，原始人類在創(chuàng)造生殖神圣感的同時(shí)也創(chuàng)造了自身生命意識(shí)的強(qiáng)大精神。

在萬物有靈觀念的作用下，原始人類認(rèn)為巖畫形象是生殖巫術(shù)儀式中實(shí)現(xiàn)和表達(dá)人與神明之間，生命的神秘力量交互的重要介質(zhì)。原始人為了實(shí)現(xiàn)生殖巫術(shù)效力，將動(dòng)物、生殖形象刻繪在巖壁上，以夸張、象征的方式表現(xiàn)動(dòng)物強(qiáng)壯的軀體、突兀的生殖器官、男女（雌雄）的交合等與生殖相關(guān)的形象與符號(hào)，在巫術(shù)儀式中實(shí)現(xiàn)人與自然力量的交感與互滲。巖畫中的人與圖像、原型的關(guān)系是雙向互滲關(guān)系，巖畫刻繪是神秘性傳遞巫術(shù)效力或能量的一種巫術(shù)操作形式。在巖畫中經(jīng)?？梢钥吹脚c生殖有關(guān)的特征被反復(fù)描摹、重刻或累積的痕跡，說明巖畫刻繪過程本身就有著巫術(shù)意志實(shí)施并發(fā)揮效力的作用，雕琢、刻繪行為就是巫術(shù)施法的同步操作行為，在刻繪中實(shí)現(xiàn)人的生殖力與圖像、實(shí)體之間生殖力的互滲交感。原始人類相信生殖繁衍源自某種神秘力量的作用，可通過模仿生殖行為結(jié)合巫術(shù)實(shí)施，使神秘生殖力按照人的主觀意愿進(jìn)行互滲、感應(yīng)、授受。如巖畫中模仿男女交合、動(dòng)物生殖交合或與動(dòng)物交合（人與動(dòng)物生殖器接觸，執(zhí)弓箭射動(dòng)物生殖器等）等動(dòng)作行為，這些形象因素作為巫術(shù)的實(shí)施手段共同構(gòu)成一個(gè)完整的生殖事件。原始巫術(shù)觀念中人與人、人與動(dòng)物的交合、接觸行為是可以達(dá)到生殖力同生共感，圖象作為生殖力傳遞的媒介形象，它替代人的直接操作，圖像本身就在意念上實(shí)現(xiàn)了神秘力量與人的授受感應(yīng)與傳遞。此外，在原始巫術(shù)中巖畫圖像也被作為施法對(duì)象，人用箭、棍等武器“射”、“刺”圖象中的動(dòng)物形象，以達(dá)到控制、感應(yīng)生殖力的傳遞或與異類交合的目的。生命崇仰是原始人類共同信仰與參與的文化儀式，在這種文化浸潤(rùn)下的原始人類群體，對(duì)某種圖騰達(dá)成高度的文化認(rèn)同并形成穩(wěn)定的文化場(chǎng)域后，就成為維系和規(guī)范同一文化下，人類群體的個(gè)體行為及群體社會(huì)關(guān)系的扭結(jié)。巖畫是這一文化現(xiàn)象的外化形式與象征體現(xiàn)，表達(dá)出原始人類孜孜不倦地追求生存延續(xù)、豐產(chǎn)繁榮的生命精神夙愿。

三、“形”——生殖崇拜圖式造型

（一）動(dòng)物圖式

原始游牧社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)方式以狩獵、馴牧為主，他們與動(dòng)物相依相伴，休戚與共。牧獵動(dòng)物既是主要的生產(chǎn)生活方式，也是賴以生存的食物來源和維系生存機(jī)會(huì)的物質(zhì)保障。原始人類對(duì)于人與動(dòng)物如何豐產(chǎn)增值還沒有足夠的控制能力，他們認(rèn)為是萬物中的神秘性護(hù)佑和操控著生物的生殖繁衍能力，動(dòng)物強(qiáng)健旺盛的繁殖力就是神秘性的體現(xiàn)，因而原始人類對(duì)動(dòng)物的崇拜心理十分盛行，并把某些動(dòng)物視為祖先神靈作為族群的圖騰加以供奉崇拜。原始人類把巖畫作為生殖崇拜行為的外化圖像形式和巫術(shù)實(shí)施載體，認(rèn)同圖像和原型是一樣的真實(shí)存在，相信動(dòng)物、圖像與人之間可以產(chǎn)生神秘互滲，人就能從中獲取動(dòng)物所具備的某種超凡的力量。巖畫中體現(xiàn)生殖崇拜的動(dòng)物圖像多以鮮明、夸張的形式表現(xiàn)，對(duì)雄性動(dòng)物著重刻畫體現(xiàn)生殖力的部位，如巨大的犄角、突兀的生殖器等，雌性動(dòng)物則以腹部留白方式體現(xiàn)其繁殖力。

原始先民在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累中，認(rèn)為雄壯、健碩、體大的動(dòng)物更加具備強(qiáng)大的神秘力量。在生殖崇拜欲望驅(qū)使下，動(dòng)物造像往往將體現(xiàn)生命力量的局部特征進(jìn)行主觀放大、夸張和突出，將刻繪行為作為神秘力量互滲與傳遞的過程，形象的夸張代表著力量的倍增，在描刻圖像過程中與原型實(shí)現(xiàn)交互感應(yīng)，從而使人類生殖力獲得超凡的升華。巖畫中作為生殖崇拜對(duì)象的動(dòng)物造型，大多是突出生殖特征，即雄性動(dòng)物生殖器官的突出，有角類動(dòng)物犄角的放大，軀干形體的夸張，雌性動(dòng)物的腹部等。鹿、羊的形象是新疆巖畫中最普遍的動(dòng)物形象，鹿健碩的身軀，巨大的犄角以及善跑、生殖力強(qiáng)等特性被原始游牧部族所崇羨，視為神靈圖騰加以供奉。羊是維系游牧部族生存和延續(xù)的重要食物來源與物質(zhì)資源，畜牧豐產(chǎn)是關(guān)系人類自身繁衍的關(guān)鍵，鹿與羊的形象在草原游牧巖畫中占有很大比例。新疆阿勒泰市玉勒肯卡拉蘇溝巖畫中存在鹿與羊的形象，巖畫以直觀寫實(shí)的剪影形式呈現(xiàn)出鹿、羊的外形特征，剪影式是早期原始巖畫中最為普遍的表現(xiàn)方法造型簡(jiǎn)化概括，夸張的鹿角與突出的雄性生殖器是圖像的核心指意，鹿的生殖器指向下方的羊，意指鹿與羊之間生殖力的交互，也是刻繪出人、圖像、動(dòng)物三者間發(fā)生的生殖力互滲，使人類繁衍與畜牧豐產(chǎn)的意愿在造圖行為中到實(shí)現(xiàn)。生殖特征的夸張充分體現(xiàn)出原始人類對(duì)生命力強(qiáng)健動(dòng)物的崇拜心理，是原始思維下主體精神對(duì)應(yīng)物的外化，主觀夸張也是原始審美的常用手法。新疆富蘊(yùn)縣徐永恰勒巖畫中，鹿的形象在寫實(shí)性基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了“鳥喙、駝背、梳角”等具有象征意義的造型變化。通過夸張、組合方式塑造的鹿形象已不是單純意義上的自然原型，而是多種動(dòng)物的集合，在象征神靈的動(dòng)物周圍常伴有羊群、人物等形象，意在祈求獲得豐產(chǎn)增值的護(hù)佑。原始思維邏輯構(gòu)建出的以滿足生存崇仰心理的原始審美，即夸張、重復(fù)、組合等方法在巖畫造型中被不斷應(yīng)用，使生殖崇拜更具神秘性和強(qiáng)大性，也是人類的生命意識(shí)本質(zhì)力量的直接張揚(yáng)。

動(dòng)物游牧經(jīng)濟(jì)背景下的原始人類更加需求畜群豐產(chǎn)，認(rèn)為兩性關(guān)系在動(dòng)物繁衍與人丁興旺之間存在相同的因果關(guān)系，通過實(shí)施象征增值豐產(chǎn)的圖像刻繪和巫術(shù)儀式可以對(duì)人和牲畜產(chǎn)生同樣的影響。

新疆呼圖壁縣康家石門子巖畫中的兩組對(duì)馬造型。馬以對(duì)稱方式體現(xiàn)兩性交合，與人物圖像并置，原始人類認(rèn)為動(dòng)物繁殖與人的繁衍之間可以相互刺激，使生殖力互滲感應(yīng)。對(duì)稱圖式不僅是形式美感還具有生殖巫術(shù)的社會(huì)意義。

（二）人物圖式

原始人類期許自身和部落家族的繁衍存續(xù)與人丁興旺，生活物資的充沛與繁盛。人的繁衍在于兩性的交合和孕育，正如《易經(jīng)·系辭傳下》中“天地絪缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生?！钡既祟悓?duì)兩性生殖的認(rèn)知尚處蒙昧，同時(shí)受自身或外在因素的影響，生殖孕育這一過程愈發(fā)顯得復(fù)雜且困難。對(duì)于未知事物原始人類用非邏輯的表象思維活動(dòng)方式進(jìn)行認(rèn)知和解答，他們?cè)谧匀粚?shí)踐的知覺基礎(chǔ)上加入更為強(qiáng)烈的想象、幻覺和感性因素，認(rèn)為生殖力源于自然界中潛藏著各種神秘力量的作用，并控制著自然更替和動(dòng)植物繁衍，人的生殖也受其掌控。在原始互滲思維下，原始人類生殖崇拜就聚焦在與生殖相關(guān)事物特征的神秘性上，關(guān)注模仿男女生殖器官，男女交媾以及巫術(shù)儀式。認(rèn)為男女生殖器官或象征物是神秘力與生殖力互滲的媒介，生殖器物的形狀、大小與數(shù)量都會(huì)對(duì)生殖效力產(chǎn)生影響。因而巖畫始作者為體現(xiàn)強(qiáng)烈的生殖崇拜欲求，人物造型采用夸張的方式突出生殖特征，祈愿能夠獲得更加強(qiáng)大的神秘力量感應(yīng)。

母系氏族社會(huì)先民認(rèn)為新生命是女性在神秘力量作用下受孕，在母腹中孕育后再由母體陰道誕出，對(duì)女性生育能力崇拜是母系氏族社會(huì)的重要觀念，因此生殖崇拜重點(diǎn)就是女性生殖器部位。原始先民用紅色彩繪出女陰外部輪廓的相似橢圓形或三角形的圖案，作為具有女性生殖神力的象征符號(hào)。原始生殖崇拜的圖像表現(xiàn)方式是原始表象類化思維的體現(xiàn)，即以局部代替整體，以類似圖像代替圖像本身的觀念，是原始先民們認(rèn)知意識(shí)中“高度類化”的結(jié)果[5]。

隨著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)入父系時(shí)代，人類逐漸認(rèn)識(shí)到生命來自兩性交合的結(jié)果，男性才是生殖的關(guān)鍵，生殖崇拜由女陰崇拜發(fā)展為男根崇拜，巖畫形象則更加突出男性生殖力的主導(dǎo)地位。新疆裕民縣巴爾達(dá)庫爾巖畫，巖畫中人物造型以象征性圖式傳達(dá)男女交媾的生殖巫術(shù)。通過局部夸張突出了男性力量感、生殖器官和交媾行為，鮮明的表達(dá)了以男性為中心的生殖崇拜主題。

新疆哈巴河縣唐巴勒塔斯薩依巖畫。原始先民認(rèn)為人類交媾行為可以刺激畜牧豐產(chǎn)，動(dòng)物生殖力同樣也會(huì)激發(fā)人的生殖力，人類兩性交合與動(dòng)物繁衍之間存在的神秘力量彼此互滲影響。圖中三個(gè)人物和一大一小兩只羊組成，畫面上方刻繪一只巨大的羊，畫面右下為一組男女交媾形象，人物為正面剪影造型，動(dòng)作造型夸張。左下側(cè)一人手持巨大弓箭，呈拉弓射箭狀，人物為側(cè)面剪影圖式，搭在弓上的箭被夸張延長(zhǎng)，箭前端刺射中正在交媾的男根上，持弓箭人與交媾人物之間一只小的羊。巖畫中的大小羊、持弓箭人、弓箭和男女交媾共同組合成一個(gè)半封閉的畫面。畫面各形象作為傳達(dá)生殖巫術(shù)意圖的符號(hào)，都承載著原始人類生殖崇拜的精神寄愿，羊形象所指生活物資的豐產(chǎn)繁榮，男女交媾所指人丁繁衍興旺，而弓箭在生殖巫術(shù)中作為生殖象征符號(hào)，具有將神秘生殖力在人與人或人與動(dòng)物之間傳遞或?qū)嵤┑囊饬x。

新疆呼圖壁縣康家石門子巖畫局部?？导沂T子巖畫是表現(xiàn)生殖崇拜儀式場(chǎng)景的大型巖畫，刻繪采用淺浮雕和陰刻法相結(jié)合工藝。畫面大部分為人物形象，少量動(dòng)物圖像。人物造型姿態(tài)豐富，多為直立舞蹈狀，排列有序，伴有交媾人物、動(dòng)物和幾行排列整齊的小人等造型。經(jīng)考證整壁巖畫是不同階段逐步刻繪完成，因此部分圖像有重疊和后續(xù)添加的現(xiàn)象。原始先民在造型上遵循主觀的表象記憶和意念表達(dá)，抓住最基本的形象特征，不考慮細(xì)節(jié)和比例關(guān)系。在人物群像中還穿插有男女交媾、列隊(duì)小人以及動(dòng)物、弓箭等生殖象征形象，生殖造型的反復(fù)出現(xiàn)與夸大不僅體現(xiàn)在人物身上，也表現(xiàn)在動(dòng)物造型上。去繁就簡(jiǎn)著重強(qiáng)調(diào)生殖特征，這是原始人類生殖崇拜認(rèn)知的心理表現(xiàn)，也是生殖崇拜行為的結(jié)果外化，即“心象”轉(zhuǎn)化為圖像，傳達(dá)出原始人類渴望部族群體繁衍、壯大的精神意愿。此外，巖畫中還出現(xiàn)以組合重構(gòu)方式塑造的“雙頭同體人像”和在男性腹中添加人面的“腹中人面男性人像”，這些臆想再造形象反映出兩性交合、孕育繁衍的生殖崇拜主題。在原始思維神秘互滲意識(shí)指導(dǎo)下，原始人類給現(xiàn)實(shí)形象賦予更多臆念與想象，通過夸張、重構(gòu)、組合的方法，虛構(gòu)出自認(rèn)為的具有強(qiáng)大生殖神秘力的新形象，以此滿足實(shí)現(xiàn)生殖豐產(chǎn)巫術(shù)的欲求。

康家石門子巖畫的形象造型均以點(diǎn)、線、面基本元素表現(xiàn)，造型語言的一致性與同一性體現(xiàn)出程式化特征。畫面的主次鮮明，形象的規(guī)律重復(fù)，以及圖像的對(duì)稱均衡，構(gòu)成令人愉悅的且與畫面主題內(nèi)容相得益彰的節(jié)奏感和秩序感。

（三）場(chǎng)景圖式

原始游牧先民基于求食與增殖的本能需求，與動(dòng)物保持著相生相依的生存關(guān)系，因而祈愿牲畜獵物豐產(chǎn)與人丁繁衍成為原始崇拜及巫術(shù)活動(dòng)的重要內(nèi)容。在巖畫中有大量反映牧獵場(chǎng)景的畫面，這類題材在巖畫中并非單純敘事再現(xiàn)牧獵現(xiàn)場(chǎng)，而是以更具象征性的方式表達(dá)出人類渴望自身生殖繁衍的主觀意愿。原始人類在自我意識(shí)萌醒和發(fā)展中，逐漸認(rèn)識(shí)到自身與動(dòng)物的不同，并具備一定能力去認(rèn)識(shí)、征服和利用動(dòng)物，同時(shí)也渴望擁有動(dòng)物某些超越人類的能力，特別是動(dòng)物旺盛的繁殖力。原始思維邏輯認(rèn)為萬物之間蘊(yùn)含的神秘力量可以通過某種介質(zhì)或方式在人與動(dòng)物之間相互滲化和感應(yīng)的，巖畫刻繪行為作為巫術(shù)活動(dòng)一種方式，被作為神秘力量轉(zhuǎn)換傳輸?shù)耐ǖ溃瑫r(shí)某些具有指向性的圖示符號(hào)或圖示關(guān)系也被認(rèn)為具有同等效力和功能。

富蘊(yùn)縣徐永恰勒巖畫，畫面造型以狩獵為場(chǎng)景，但主題是表達(dá)原始生殖豐產(chǎn)巫術(shù)活動(dòng)。畫面中一只巨大的雄鹿形象，下方一人持弓射向鹿腹下或射向生殖器。鹿身上方另一人也手持弓箭射中動(dòng)物臀部，周圍還散布著其他動(dòng)物。其中雄鹿體型夸張放大，尤其突出雄性器官和鹿角，使之卓然于畫面中心，人物與其他動(dòng)物顯得十分渺小。巨大雄鹿是原始游牧先民圖騰崇拜的神靈，鹿角與生殖器是雄性力量中“力”的存在根源，造型被格外的強(qiáng)調(diào)和夸大以此表示生殖效力的增值。弓箭在生殖意義上被視為“性”的象征物，巖畫學(xué)家陳兆復(fù)認(rèn)為原始藝術(shù)中弓箭具有雙層含義，一是狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)中的武器工具，二是生殖崇拜的符號(hào)。箭代表延長(zhǎng)的男性生殖器，“弓”象征女性，執(zhí)弓搭箭即兩性交合的象征。如果在巫術(shù)操作中施加了法力，弓箭圖像就有了增強(qiáng)生殖力的作用[6]。在巖畫牧放狩獵圖中，弓箭造型基本都有明確的指向性，原始思維認(rèn)為刻繪出搭弓箭射獵物或生殖器，就是在模擬異性交合（指人，也指動(dòng)物）的過程，是通過巫術(shù)操作讓人與動(dòng)物發(fā)生“力”的雙向交互的途徑。弓箭作為生殖神秘力量傳導(dǎo)與作用的媒介，使動(dòng)物生殖力與人產(chǎn)生互滲與轉(zhuǎn)移，人就能獲得同樣強(qiáng)大的生殖繁衍能力，因而箭的造型往往被刻繪成男性生殖器的樣子。

吉木乃縣塔特克什闊拉斯巖畫。畫面以牧獵為內(nèi)容。巖畫中同樣有持弓射箭的人物和夸張的雄性動(dòng)物造型，鮮明地傳達(dá)出祈福生殖豐產(chǎn)的生殖崇拜主題。巖畫中對(duì)稱、均衡、節(jié)奏等形式在圖像中反復(fù)出現(xiàn)，顯示出原始巖畫制作中的美感規(guī)則意識(shí)。鹿圖騰崇拜體現(xiàn)在鹿角的夸張變化上，兩支鹿角用向上的直線呈對(duì)稱形式表現(xiàn)，鹿角分支以等間距的短直線排列呈現(xiàn)出線條的節(jié)奏感，秩序、均衡形式凸顯出鹿形象的造型張力。羊角塑造運(yùn)用規(guī)則的曲線和螺旋線，通過粗細(xì)、方向、長(zhǎng)短變化表現(xiàn)出不同種類羊的形象特征，造型呈裝飾性的圖案化特征。巖畫造型以輪廓塑象、突出局部特征、隨物造型，對(duì)稱、均衡、重復(fù)、節(jié)奏等形式技巧成為巖畫構(gòu)形成象的方式。造型形式的自律性說明原始審美認(rèn)知意識(shí)已經(jīng)初步建立，從粗陋寫實(shí)向精細(xì)寫實(shí)進(jìn)步，造型形式的自覺性強(qiáng)化了形象的圖案化特征和象征意義，也體現(xiàn)出原始人類在生命活動(dòng)中自發(fā)性的情感喜好和美感認(rèn)知。格羅塞曾認(rèn)為原始民族藝術(shù)作品都不是純粹從審美的動(dòng)機(jī)出發(fā)，而審美的要求只是滿足次要的欲望而已，但最終他也承認(rèn)原始藝術(shù)也是依照藝術(shù)的最高創(chuàng)作的同樣法則制成的[7]。巖畫作為原始藝術(shù)的一種形式，具有藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律，同樣遵循著人類共同情感需求的美感法則。

巖畫牧獵場(chǎng)景圖式不是簡(jiǎn)單地記錄和展現(xiàn)原始獵牧生產(chǎn)方式，而是在巫術(shù)意識(shí)下營(yíng)造出的人與動(dòng)物之間的生命“力場(chǎng)”。在這個(gè)“場(chǎng)”中，人與動(dòng)物是生殖力互滲的雙向關(guān)系，持弓射箭是人向動(dòng)物施加巫術(shù)的一種操作形式，也是動(dòng)物給人傳遞生殖效力的形式。在巫術(shù)操縱下的“力場(chǎng)”中動(dòng)物不再是單純的獵物或食物，而是具有神圣力量的生殖圖騰。原始人依照內(nèi)心意愿創(chuàng)造出偉岸的動(dòng)物形象并賦予其臆想的力量，再以巫術(shù)臆念期寄從中得到強(qiáng)大的生殖效力。巖畫巫術(shù)操作體現(xiàn)著原始思維的非邏輯性思維特征，反映出原始人類的心理、思維和主觀意愿。

總之，巖畫作為生殖巫術(shù)操作實(shí)施的媒介形式，其圖像隨之逐漸演變?yōu)槌休d人類生命精神意愿的生殖崇拜、祖先崇拜的圖騰符號(hào)，圖像造型在形態(tài)上也由寫實(shí)性向象征性、程式化演化，隨著人類自我認(rèn)知意識(shí)與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，原始人類將更多的生命意志需求賦予崇仰精神內(nèi)涵中，巖畫形象也體現(xiàn)出更為主觀、能動(dòng)的創(chuàng)造跡象。特別是原始審美意識(shí)下的秩序化審美規(guī)則的應(yīng)用，巖畫刻繪由粗陋、稚拙向精細(xì)化、圖案化演進(jìn)，使巖畫更具有原始藝術(shù)審美價(jià)值，成為原始社會(huì)意識(shí)形態(tài)與文化現(xiàn)象中的重要組成部分。原始社會(huì)形態(tài)和自然環(huán)境是原始巖畫生命精神發(fā)生的現(xiàn)實(shí)外在因素，而原始人類的生存意愿與原始思維、崇仰觀念則共同構(gòu)鑄出生命精神發(fā)生的內(nèi)驅(qū)力，外在因素為人類追求生命精神發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力輸送著潛力，而內(nèi)驅(qū)力在外力推動(dòng)下使生命精神內(nèi)涵不斷延展升華，由此共同構(gòu)建了原始巖畫生命精神產(chǎn)生的外化形式與內(nèi)涵語意。