張家赫

1835年至1837年是馬克思的大學(xué)前期，也是他一生中極為短暫的一段浪漫主義時(shí)期。在這一期間，他創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，這些作品記錄了馬克思對(duì)周?chē)澜绲膶徱?，隱喻了馬克思之于社會(huì)的道德判斷和倫理選擇，生成了馬克思文學(xué)作品中的社會(huì)倫理思想。

一、對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的沉思和解構(gòu)

20世紀(jì)初的德國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)搖搖欲墜且動(dòng)蕩不安的時(shí)代，各種思潮沖擊著社會(huì)的思想文化，自由主義、保守主義、民族主義、社會(huì)主義等不同程度地影響著當(dāng)時(shí)的德國(guó)社會(huì)。這一時(shí)期，法國(guó)大革命的思想和《拿破侖法典》的精神已經(jīng)在馬克思生活的德國(guó)特里爾廣泛傳播，人們長(zhǎng)期浸潤(rùn)在言論自由和立憲自由的氛圍之中。但是，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后的德國(guó)還保留著專(zhuān)制統(tǒng)治的傳統(tǒng)，德國(guó)聯(lián)邦議院也完全由王公貴族組成，普魯士國(guó)王弗里德里?！ね酪桓闹暗母镄轮L(fēng)，拋棄改良派，打壓異議人士。馬克思就讀的特里爾中學(xué)受到了嚴(yán)密監(jiān)視，校長(zhǎng)被辭退，一向奉公守法的父親也不問(wèn)理由地被審查，這讓正值敏感年紀(jì)的馬克思親身體會(huì)到腐朽落后的專(zhuān)制制度所帶來(lái)的壓抑和屈辱。而被視為進(jìn)步力量的資產(chǎn)階級(jí)自由派，由于自身的軟弱性和對(duì)國(guó)家力量的依賴(lài)性，使其在面對(duì)強(qiáng)大的封建制度和專(zhuān)制國(guó)家時(shí)也始終處于被動(dòng)地位。

馬克思敏銳地察覺(jué)到這一社會(huì)現(xiàn)狀，各種階級(jí)矛盾和民族矛盾的聚積讓整個(gè)社會(huì)已經(jīng)岌岌可危，森嚴(yán)的警察制度和封建專(zhuān)制嚴(yán)重限制了人們的自由。1835年，17歲的馬克思離開(kāi)特里爾，開(kāi)始了波恩的大學(xué)生活，次年，他轉(zhuǎn)學(xué)到了柏林。這是“一個(gè)異常沒(méi)有傳統(tǒng)根基的城市，它沒(méi)有長(zhǎng)期形成的貴族階級(jí)，沒(méi)有純粹的資產(chǎn)階級(jí)，沒(méi)有新生的工人階級(jí)”[1]，卻有著和波恩大學(xué)迥然不同的學(xué)習(xí)氛圍。馬克思在詩(shī)歌中抒發(fā)著自己的憤懣，在敘事詩(shī)《恩格爾伯特·克林霍爾茨》中，馬克思實(shí)質(zhì)上探討了“人是社會(huì)的存在物”這一主題，人的主體性不決定于人本身，而是現(xiàn)實(shí)境況和社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物。詩(shī)中，恩格爾伯特是一名戎馬倥傯、功勛顯赫的戰(zhàn)將，但不同于戰(zhàn)場(chǎng)之上的威武英勇，隨著時(shí)光流逝，他離開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)，他的面龐經(jīng)受了歲月的滄桑，再?zèng)]有英姿勃勃的形象。這時(shí)，一位睿智精明的神秘僧人出現(xiàn)，他苦口婆心勸騎士偽裝自己并要行事隱晦，還為他限定了一整套的生活和行為方式。但詩(shī)歌的后半部分，年輕的騎士陷入情網(wǎng)，現(xiàn)實(shí)的困境讓他身體扭曲、神色慌張。好在馬克思為故事安排了一個(gè)溫暖的結(jié)局，老僧再度出現(xiàn)，他告訴年輕人：“你能對(duì)天使傾心向往，那就說(shuō)明你的第一顆果實(shí)已經(jīng)飄香?！盵2]907詩(shī)歌最后并沒(méi)有交代騎士是否已魂歸泉壤，但從僧人的話中能看出他已經(jīng)肯定了年輕的騎士。人受制于社會(huì)外在因素，沒(méi)有活成想成為的人，而是成了條條框框下的社會(huì)角色，成為循規(guī)蹈矩的“類(lèi)存在物”。在這樣的條件下，打破社會(huì)的框架可能付出的會(huì)是生命的代價(jià)。

馬克思在詩(shī)歌中對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行解構(gòu)，封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)、容克地主(普魯士貴族和大地主)成為馬克思批判的對(duì)象，而人民群眾成為這個(gè)特殊的黑暗年代的犧牲品。在《鐘樓上打鐘人之歌》中，鐘樓之上，雷鳴電閃、雨驟風(fēng)狂，鐘樓之外，四野昏黑，一片迷茫?！扮姌恰毕笳髦鴱?qiáng)大的封建勢(shì)力，雖然德國(guó)取得了拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，在19世紀(jì)初實(shí)行了一系列改革措施，并且大部分邦國(guó)已經(jīng)逐步向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型，但在德意志各邦國(guó)中，貴族特權(quán)仍然在不斷加強(qiáng)，強(qiáng)大的政治影響力是其他階級(jí)不能比擬的。資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)為這落后黑暗的社會(huì)帶來(lái)了曙光，“它呼嘯而過(guò)銳不可擋，它震天動(dòng)地倒海翻江”[2]557，但是它也有強(qiáng)大的破壞力，它在消滅封建勢(shì)力將貧苦大眾解救出牢籠的同時(shí)，也留下了“斷壁殘墻”和“破敗景象”。馬克思發(fā)覺(jué)到資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大能量，但它是否能真正帶來(lái)自由與平等，拯救人民群眾？在詩(shī)的最后，這股力量“漸漸變暗，失去光芒，它在毀滅自身的力量；它也在毀滅四周的一切”[2]558。人們通過(guò)這場(chǎng)革命爭(zhēng)取自由，最終換來(lái)的卻是心靈的挫傷，可見(jiàn)馬克思在當(dāng)時(shí)已經(jīng)洞察到資產(chǎn)階級(jí)革命在具備進(jìn)步性質(zhì)的同時(shí)，其殺傷力也會(huì)最終消解革命勝利的果實(shí)，自由不過(guò)是假象，人們正在被新的鎖鏈?zhǔn)`。

二、對(duì)社會(huì)中人性的審視和嘲諷

在馬克思的部分文學(xué)作品中，有著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理批判，他在詩(shī)歌中運(yùn)用反諷的手法進(jìn)行著自己的感情宣泄，這源自他對(duì)20世紀(jì)初德國(guó)社會(huì)的思考，也源自他對(duì)社會(huì)中人性的審視。

馬克思對(duì)德國(guó)人的保守性進(jìn)行了反諷。在《諷刺短詩(shī)集》中，他談到第六次反法戰(zhàn)爭(zhēng)同盟軍在萊比錫會(huì)戰(zhàn)中取得勝利后，街頭巷尾傳出的新聞與民族大會(huì)戰(zhàn)的勝利毫無(wú)關(guān)系，人們談?wù)摰木谷皇恰笆廊撕芸炀蜁?huì)長(zhǎng)出三只腳”[2]736這樣一條荒謬、離奇、可笑的謠言，雖然一些人迅速反應(yīng)過(guò)來(lái)，并為自己傳出這樣的謠言而感到害臊，但他們并沒(méi)有反思自己的愚蠢，而是想到如果多收集一些這樣的奇聞?shì)W事并匯編成書(shū)，一定暢銷(xiāo)。馬克思在這首小詩(shī)中用精練的文字就把德國(guó)人亦步亦趨的思想性表現(xiàn)得淋漓盡致。然而，馬克思所批判不只是人們蜂營(yíng)蟻隊(duì)的行為，更是人們對(duì)于民族獨(dú)立、國(guó)家統(tǒng)一的緘默，對(duì)于新潮和變革的拒斥，這種國(guó)民性格中的保守性是國(guó)家停滯落后的根源。

馬克思嘲諷了社會(huì)中一些人的虛偽和功利。在《騎士格魯克的〈阿爾米達(dá)〉》中，一個(gè)窮人決定去豪華劇院享受下看歌劇的感覺(jué)，但在當(dāng)時(shí)社會(huì)，窮人一般是看不起歌劇的。他穿好用自己僅有的積蓄購(gòu)買(mǎi)的單層燕尾服，卻沒(méi)想到劇院沒(méi)有暖氣，再也沒(méi)有了看劇的心情，服務(wù)生見(jiàn)他行為怪異過(guò)來(lái)驗(yàn)票，他低聲悄語(yǔ)自己的手已凍得僵硬，服務(wù)生不知其因，問(wèn)道：“你為何不戴上手套？”他不堪嘲笑，只能故作姿態(tài)地回答：“因?yàn)榇魃鲜痔孜揖托幕?！”[2]784在《諷刺詩(shī)和短詩(shī)》的《醫(yī)生的人類(lèi)學(xué)》中，醫(yī)生不惜編造和夸大藥效，不管穿堂風(fēng)多么厲害，只要把醫(yī)生們的油膏抹在肚皮上，病人就不會(huì)得傷風(fēng)感冒?！夺t(yī)生的倫理學(xué)》中，他們雖然被稱(chēng)作醫(yī)生，卻用一些人盡皆知的常識(shí)來(lái)打發(fā)病人，這或許是因?yàn)樗麄冏约阂膊恢涝撛鯓又委?。正如戴維·麥克萊倫《在馬克思主義以前的馬克思》中所說(shuō)：“他筆下的庸人，諸如醫(yī)生和數(shù)學(xué)家，都基于對(duì)問(wèn)題有條理和理智的認(rèn)識(shí)，而從事著功利主義的職業(yè)?！盵3]

三、對(duì)真實(shí)而自由社會(huì)的思考和探求

在馬克思的青年時(shí)期，浪漫主義的風(fēng)靡鼓舞著人們對(duì)于理想社會(huì)的展望，人們?cè)诳隙ɡ硇跃耢铟茸饔玫耐瑫r(shí)，又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)對(duì)理性主義的反撥和矯正。這促使馬克思在理性中反思現(xiàn)實(shí)社會(huì)，又在浪漫主義的幻想中完成對(duì)理想社會(huì)的建構(gòu)。像德國(guó)其他進(jìn)步青年一樣，馬克思自始至終有著對(duì)權(quán)貴的仇視和對(duì)自由的向往，但他自中學(xué)時(shí)期就樹(shù)立起來(lái)的為人類(lèi)謀幸福的崇高理想?yún)s超越了同齡人，也成為他一生堅(jiān)持革命的動(dòng)力。

在馬克思的詩(shī)歌中，有諸如山妖鬼怪的形象，也有天使幽靈之類(lèi)的形象，像《魔豎琴》《海妖之歌》《老水怪》看似荒誕奇怪，其實(shí)都間接地反映了當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)對(duì)人性的壓抑，隱喻了馬克思對(duì)黑暗社會(huì)的不滿(mǎn)和反抗，對(duì)自由、光明、理想的渴望和追求。命運(yùn)悲劇《烏蘭內(nèi)姆》是馬克思沒(méi)有完成的一部戲劇作品，這部作品反映出馬克思反抗壓迫的精神，馬克思在劇本中所要表達(dá)的正是他對(duì)于自由美好生活的憧憬，對(duì)于社會(huì)變革的渴求。這部具有《浮士德》痕跡的命運(yùn)悲劇，包含了馬克思對(duì)于人性矛盾和自由悖論的思考，人的自由取決于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但在當(dāng)時(shí)的德意志，無(wú)法保證個(gè)人的自由，人所獲得的自由是扭曲了的自由。

馬克思在文學(xué)作品中并沒(méi)有著力去描繪理想社會(huì)的樣態(tài)，他認(rèn)為這個(gè)社會(huì)就在每一個(gè)人心中，只要胸懷天下、不斷求索，終能砸碎身上的“鐐銬”，達(dá)到理想的彼岸世界。縱覽馬克思的文學(xué)作品，能夠發(fā)現(xiàn)他總是站在宇宙的高度反思整個(gè)社會(huì)。在他的筆下，自己既是創(chuàng)造者也是拯救者，在《獻(xiàn)給燕妮的兩首歌》的《找到了》一詩(shī)中，他接連提出四個(gè)問(wèn)句，意在解答何為真正生活?；蛟S我們掀動(dòng)雙翅向上飛騰，卻依然撞上山崖，但是光明其實(shí)就在我們眼前，“迎候你的將會(huì)是金光燦爛的自由”[2]793。終于，馬克思悟到了：世界就在我們心中，“又何必叫它到別處把世界尋找？”[2]794。但是，他絕不是在自己的詩(shī)歌王國(guó)中逃避社會(huì)；相反，年輕的馬克思充滿(mǎn)壯志，他要在實(shí)踐中、在不斷探求和抗?fàn)幹腥?chuàng)造一個(gè)嶄新的社會(huì)?！半y道我永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)焦渴地面對(duì)暮色蒼茫，懷著急切的熱望，充滿(mǎn)焦慮和驚惶？難道這就是我生命的全部意蘊(yùn)，難道我就不能去求索，而只能坐享？”[2]892

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，在馬克思的文學(xué)作品中有著他對(duì)德國(guó)社會(huì)的倫理審視，他厭惡現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的丑陋現(xiàn)象，在文學(xué)創(chuàng)作中宣泄著浪漫主義的情緒。正如他在《人的自豪》一詩(shī)中所述：“面對(duì)青云直上的無(wú)恥之輩，難道我應(yīng)該擊節(jié)贊賞？難道我應(yīng)該過(guò)這種浮華生活，渾渾噩噩地白活一場(chǎng)？”[2]482馬克思在自己的文學(xué)作品中承襲了中學(xué)畢業(yè)論文中所表達(dá)的濟(jì)世情懷，這種福澤天下的崇高理想激勵(lì)著他一直保持著反抗壓迫、反抗專(zhuān)制的革命主義熱情。浪漫主義之后的馬克思走向現(xiàn)實(shí)，開(kāi)始在實(shí)踐中探索、創(chuàng)造自己詩(shī)歌王國(guó)中的理想社會(huì)。