南俊琪

（川北幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校 語(yǔ)言文學(xué)系，四川 廣元628017）

先秦道家學(xué)派，以老子和莊子為代表。在《道德經(jīng)》和《莊子》兩部著作中，有多處關(guān)于水這個(gè)物象的描寫(xiě)，水作為一種自然界存在的客觀(guān)事物，既有物理屬性，同時(shí)，依據(jù)道家學(xué)說(shuō)的諸種觀(guān)念和思想，又被賦予了多種不同的象征意義和人文內(nèi)涵，從而成為表意之象。本文在梳理老莊著作中關(guān)于“水”的描寫(xiě)后，將其分為基于物理屬性的水意象和表達(dá)整體性觀(guān)念的水意象兩個(gè)方面，以此分析“水”與先秦道家思想之間的關(guān)系及“水”如何成為道家思想的重要隱喻，窺探作為客觀(guān)物象的“水”表達(dá)了道家學(xué)派哪些重要的哲學(xué)觀(guān)念和人文思想。

一、基于物理屬性的“水”意象

將“水”作為物象，是將水看作一種客觀(guān)事物，著重于水的物理屬性。從這一點(diǎn)出發(fā)，水具有流動(dòng)性、趨下性，有澄澈性也有污濁性，有柔弱性也有兇險(xiǎn)性。從功能上來(lái)說(shuō)，水具有鑒照功能，有養(yǎng)育生命的功能。作為客觀(guān)物象的水的屬性和功能在《道德經(jīng)》和《莊子》中都有呈現(xiàn)，仔細(xì)研讀《道德經(jīng)》和《莊子》，有些抽象意念的表達(dá)就是將水的某種物理屬性作為根基的，以此為前提探究老莊著作中的水意象，可做如下分析：

（一）水的流動(dòng)性。流動(dòng)性是水的主要特征，水的流動(dòng)性決定了水的趨下性，流動(dòng)的水有流量大小的區(qū)別，流量小可成涓涓細(xì)流，流量大可成大江大河，流動(dòng)性也賦予水隨物賦形的特征?！兜赖陆?jīng)》中“大邦者下流，天下之牝，天下之交也”［1］（67），“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”［1］（72）。這兩句老子以水喻政，前句說(shuō)明大國(guó)要以寬容和謙遜的態(tài)度對(duì)待小國(guó)，后句說(shuō)明圣人想要領(lǐng)導(dǎo)人民，就要謙下，把自己的利益置于人民的利益之后，這兩句借用水的流動(dòng)性和趨下性的特征說(shuō)明治國(guó)理政的方法?！肚f子·秋水》篇“天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈”［2］（258），是以水的流動(dòng)性說(shuō)明涓涓細(xì)流匯聚成廣袤無(wú)垠的大江大海?！肚f子·徐無(wú)鬼》篇中“故海不辭東流，大之至也。圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰(shuí)氏”［2］（378），其意是說(shuō)大海之大是因?yàn)閰R聚了小流，圣人之德應(yīng)如大海般恩澤百姓而不逐其名，此句莊子也是借小流可匯聚成大海來(lái)說(shuō)明圣人應(yīng)該有海納百川的德性?！肚f子·應(yīng)帝王》篇中有一個(gè)寓言故事，講巫師季咸為壺子觀(guān)相，每次都看到不同的情形，季咸逃走，壺子解釋?zhuān)骸拔崤c之虛而委蛇，不知其誰(shuí)何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也?！保?］（131）季咸之所以無(wú)法在給壺子觀(guān)相時(shí)得出準(zhǔn)確的結(jié)論，是因?yàn)閴刈幽軌蛞勒账奶匦裕S物賦形，變換神色，使季咸無(wú)所適從?！肚f子·列御寇》中說(shuō)：“彼至人者，歸精神乎無(wú)始，而甘冥乎無(wú)何有之鄉(xiāng)。水流乎無(wú)形，發(fā)泄乎太清?！保?］（301）在這一句中，莊子用水可以隨物賦形的特征說(shuō)明至人應(yīng)該順應(yīng)天成，不要追求人為，而要像水流一樣無(wú)形，讓精神歸于清虛空寂的“無(wú)始”。

（二）水的澄澈性與污濁性。作為自然物態(tài)的水，可清可濁，在老莊的散文中，也有對(duì)水之清濁的自然屬性的描寫(xiě)和呈現(xiàn)。如“水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平，郁閉而不流，亦不能清，天德之象也”［2］（354）。（《莊子·刻意》）這一句莊子以水之清濁說(shuō)明養(yǎng)神之法，養(yǎng)神的最高境界是順應(yīng)天道，遵從自然，水不被攪動(dòng)就會(huì)澄澈而平靜，水自然流淌而不閉塞自然清純，養(yǎng)神之道就在于像水一樣寂靜持守，恬淡無(wú)為，內(nèi)心純凈而不混雜。

（三）水之柔弱性與兇險(xiǎn)性。在一般情況下，流量比較小而具有流動(dòng)性的水會(huì)呈現(xiàn)出柔弱的一面，相反地，流量巨大又流動(dòng)的水會(huì)危及生命，呈現(xiàn)出兇險(xiǎn)的一面?！独献印分姓f(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！保?］（86）說(shuō)的就是水的柔弱性。在老子看來(lái)世間最柔弱的是水，但柔弱的水可以穿透任何堅(jiān)硬的東西，水表面上軟弱無(wú)力，卻有任何東西都不能抵擋的力量。在此句中，老子一方面表達(dá)的是事物相反相成的辯證思想，另一方面以水之柔弱喻圣人謙卑處下且無(wú)為而治的治國(guó)理政之方法?！肚f子·達(dá)生》篇中“孔子觀(guān)于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚(yú)鱉之所不能游也”［2］（160）。其意是說(shuō)瀑布高懸二三十丈，激蕩而起的水花高達(dá)四十里，各種水生動(dòng)物都不能游泳，其后又說(shuō)有一男子在如此兇險(xiǎn)的水中自由游弋，是因?yàn)樗軌蝽標(biāo)畡?shì)而不做任何違拗，莊子意在說(shuō)明安時(shí)而處順的哲學(xué)思考。水之兇險(xiǎn)也是可以吞噬生命的，《莊子·讓王》篇寫(xiě)舜要把天下讓給友人無(wú)擇，商湯要把天下讓給卞隨、瞀光，然而無(wú)擇“因自投清泠之淵”，卞隨“乃自投椆水而死”，瞀光“乃負(fù)石而自沉于廬水”，三人投水而死是因?yàn)榱髁烤薮蟮乃畠措U(xiǎn)無(wú)比，可以危害生命，莊子以三人投水自殺之事說(shuō)明身外之功名利祿之不可取。

（四）水之鑒照功能。水可清可濁，澄澈明凈之水可以作為鏡子使用，能照見(jiàn)人的形貌面容，即為水的鑒照功能?！肚f子·大宗師》中曰：“陰陽(yáng)之氣有沴，其心閑而無(wú)事，胼鮮而鑒于井，曰：‘嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也?！保?］（320）其大意是說(shuō)子輿認(rèn)為陰陽(yáng)二氣不和而造成災(zāi)禍，使自己樣貌丑陋，他蹣跚著來(lái)到井邊，用井水照見(jiàn)自己，說(shuō)是造物主把他造成了曲屈不伸的樣子?！肚f子·天道》篇中說(shuō)：“水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也；萬(wàn)物之鏡也?！保?］（143）其意是說(shuō)像鏡子一樣明凈澄澈的水面就像圣人的心境，可以照見(jiàn)天地萬(wàn)物。在《莊子》的這兩段話(huà)中，都體現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)了水的鑒照功能。

（五）水的養(yǎng)育生命的功能。水是生命之源，可滋潤(rùn)和養(yǎng)育世間萬(wàn)物，在老莊散文中，對(duì)水可以養(yǎng)育生命的功能有很多次表達(dá)和呈現(xiàn)。《道德經(jīng)》第三十六章中說(shuō)“魚(yú)不可脫于淵”，即是說(shuō)魚(yú)兒不能離開(kāi)水而生存，這里說(shuō)的是水對(duì)于魚(yú)的生命的養(yǎng)護(hù)?！肚f子·至樂(lè)》中說(shuō)：“種有幾，得水則為繼，得水土之際則為蛙蠙之衣，生于陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲則為烏足……”［2］（361）即是說(shuō)千變?nèi)f化的物種起源于細(xì)微的“幾”，有了水的滋養(yǎng)，生命才能夠生長(zhǎng)繁衍。處在水陸相接的地方的形成青苔，生在山地上的成為車(chē)前草，車(chē)前草得糞土滋養(yǎng)而成烏足……以此類(lèi)推產(chǎn)生萬(wàn)物，在莊子看來(lái)，生命起源于“幾”，相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說(shuō)的有機(jī)分子，有機(jī)分子之所以能夠形成千變?nèi)f化的物種，是因?yàn)橛兴淖甜B(yǎng)，水育萬(wàn)物，萬(wàn)物是自然造化的結(jié)果，而又復(fù)歸于自然造化。

二、整體性觀(guān)念表達(dá)的“水”意象

“意象”即為表意之象，由主客體兩個(gè)方面構(gòu)成，“意”指向于人類(lèi)的精神和情感世界，“象”指的是一切能夠被人的五官所感知的客觀(guān)存在的物質(zhì)世界，中國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到“象”有盡而“意”無(wú)窮，作為達(dá)意手段的“言”是有局限性的，在《周易·系辭》中就提出了“書(shū)不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意”［3］（375）的說(shuō)法。道家思想的核心是“道”，但老子在闡釋“道”時(shí)，已遇到了“道不可言”的尷尬和困惑，如何言明“道”及與“道”相關(guān)的其他抽象理念，老子及其后的莊子通過(guò)“立象”來(lái)表意，由此，水意象作為表達(dá)老莊思想的物質(zhì)載體就反復(fù)出現(xiàn)在了著作中。在《道德經(jīng)》和《莊子》中，水被賦予了多方面的整體性意念，筆者主要從以下幾個(gè)方面加以分析：

（一）以水喻道?！暗馈迸c“德”是道家思想最核心的兩個(gè)概念，依照馮友蘭的理解，二者實(shí)同而名異，區(qū)別主要在于“天地萬(wàn)物所以生之總原理，即名曰道；各物個(gè)體所以生之原理，即名曰德”［4］（188）。在老子看來(lái)，“道”是原始混沌，是萬(wàn)物產(chǎn)生的基礎(chǔ)和根基，這是“道”的創(chuàng)生性；它廣大無(wú)邊，不依賴(lài)外物而存在，且處于永恒的自我運(yùn)動(dòng)之中，這是“道”的無(wú)限運(yùn)動(dòng)性。以水喻道，首先是從這兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)的，“道沖，而用之有弗盈也。淵呵！似萬(wàn)物之宗”［1］（7）?！按蟮婪嘿猓淇勺笥?。萬(wàn)物恃之以生而不辭”［1］（38）。水生萬(wàn)物又養(yǎng)育萬(wàn)物，就似萬(wàn)物之宗，水流動(dòng)不息，運(yùn)動(dòng)不止，與“道”的運(yùn)動(dòng)變化的特征相似，水化育萬(wàn)物而不以為自己有功，因此，以水喻“道”是十分恰切的。在《莊子·天地》中，以水喻道體現(xiàn)得更明顯，“夫道，覆載萬(wàn)物者也，洋洋乎大哉”，“夫道，淵乎其居也，漻乎其清也”［2］（336）。能夠覆載萬(wàn)物且廣大無(wú)邊的正是水的特征，幽深寧寂、明澈清澄的淵海像神秘莫測(cè)而又能使萬(wàn)物歸宗的“道”一樣。

（二）以水喻德。道是老莊哲學(xué)的最高范疇，萬(wàn)物皆由道生，但道卻不干擾萬(wàn)物的運(yùn)行。萬(wàn)物順應(yīng)規(guī)律自然而然地發(fā)展變化，道法自然是“德”，因此，按照老莊的觀(guān)點(diǎn)，無(wú)論是人還是物的發(fā)展變化，只要能順應(yīng)自然本性即是“德”。德的最高原則是不爭(zhēng)，是無(wú)為而無(wú)不為，《道德經(jīng)》中最為人們熟知且稱(chēng)道的第八章“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”［1］（11），可以說(shuō)是對(duì)上善之“德”的特點(diǎn)及本質(zhì)的一種較為經(jīng)典的闡釋。老子認(rèn)為的至善之德是要像水一樣處下而不爭(zhēng)，滋養(yǎng)萬(wàn)物而不言說(shuō)，具有最高德行的人，應(yīng)該如水一樣能夠處于低處且保持謙卑，心胸要寬廣，要像水一樣海納百川，有上善之德的人要像水能夠滋養(yǎng)萬(wàn)物一樣用仁德教化眾生，理政處世要像水一樣沉靜、柔順、平和?！肚f子·田方子》中說(shuō)：“夫水之于汋也，無(wú)為而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”［2］（365）在這段話(huà)中，水之不爭(zhēng)與德之無(wú)為又一次緊密地聯(lián)系在一起，水激涌而出，不借助任何外力而自然流淌是水的本性。道德修養(yǎng)高尚的人，就像水一樣自然培養(yǎng)萬(wàn)物而萬(wàn)物又不能不受他的影響，就像天自然高，地自然厚，太陽(yáng)與月亮自然光明，哪里需要刻意地追求什么或者修養(yǎng)什么呢？所以，無(wú)論是老子還是莊子，都將“德”這個(gè)抽象的哲學(xué)觀(guān)念與水的特性高度融合，可以說(shuō)是對(duì)“德”的一種最形象、最生動(dòng)的闡釋。

（三）以水喻虛靜。在老莊的思想中，“道”作為宇宙萬(wàn)物的最高法則，是不可言說(shuō)的，因此老子才說(shuō)“道可道，非常道”。那么如何認(rèn)識(shí)和體悟“道”呢？其中的奧秘就在于以“虛靜”的心境觀(guān)照“道”，所以，“虛靜”是老莊提出的一種觀(guān)道的方式。為了觀(guān)道，老子最先提出了“滌除玄鑒”的說(shuō)法，其意是說(shuō)人們要想真正地觀(guān)照和體悟“道”，必須清除內(nèi)心的塵垢，放下各種先入為主的主觀(guān)欲念和成見(jiàn)，讓內(nèi)心變得像鏡子一樣澄澈明凈，即所謂“致虛極，守凈篤”。莊子在老子的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸和發(fā)揮，形成了著名的“心齋”“坐忘”說(shuō)。為了說(shuō)明觀(guān)道時(shí)要有虛靜的心境，莊子用水比喻虛靜的心境，“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！”［2］（143）水如明鏡般有鑒照功能，所以莊子說(shuō)水在靜止時(shí)能照見(jiàn)人的須眉。進(jìn)一步說(shuō)，水無(wú)形無(wú)色，虛空寂靜，不僅能照見(jiàn)人的容貌，而且可照見(jiàn)世間萬(wàn)事萬(wàn)物，所以莊子說(shuō)“圣人之心靜乎”“人莫鑒于流水而鑒于止水，唯止能止眾止”。在莊子看來(lái)，流水激蕩翻滾，不能照見(jiàn)自己也不能照見(jiàn)萬(wàn)物，只有靜止的水面才能照見(jiàn)自己和萬(wàn)物，所以無(wú)論是圣人還是普通人，都要觀(guān)照和體察道，必須心如止水，虛空明凈。由此，水之平靜與老莊所倡導(dǎo)的心靈之虛靜不期而遇，只有像靜止的水面一樣，內(nèi)心不起任何波瀾，不受世俗干擾，摒除一切私心雜念，達(dá)到“外天下”“外物”“外生”的境界，才能體悟道的真諦和玄妙。

（四）以水喻自由。在道家觀(guān)念中，觀(guān)道是人生最大的樂(lè)趣，觀(guān)道除了要有虛靜的心境外，還要有“游心于物之初”的自由的精神。人雖有肉體的拖累，但是精神和靈魂可以超脫現(xiàn)實(shí)，在天地之間自由翱翔，即所謂的“游心”?！肚f子》開(kāi)篇《逍遙游》即給我們描畫(huà)了一幅悠然自得、不受任何束縛地追求絕對(duì)精神自由的畫(huà)面。“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名曰鯤”［2］（99）。身形幾千里且巨大無(wú)比的鯤之所以能在大海中游蕩，是因?yàn)榇蠛轹H提供了可以實(shí)現(xiàn)自由游弋的前提條件和可靠依憑?！肚f子·天地》篇中講了這樣一個(gè)寓言，諄芒向東到大海去，在海濱遇到苑風(fēng)，苑風(fēng)問(wèn)諄芒去大海做什么，諄芒回答道：“夫大壑之為物也，注焉而不滿(mǎn)，酌焉而不竭；吾將游焉?！保?］（394）諄芒的意思是說(shuō)大海作為廣大無(wú)邊的物象，百川注入但不會(huì)滿(mǎn)溢，無(wú)限制地舀取但不會(huì)枯竭，因此要到大海里游樂(lè)。這里的游樂(lè)在表面上是人在海里游泳這一行動(dòng)，“游”的前提是有大海作為可以自由游弋的廣闊空間，深層次說(shuō)，它指向于一種形而上層面的精神性的自由?！坝巍钡淖罡呔辰缡窃诎盐蘸皖I(lǐng)悟了“道”的基礎(chǔ)之上的超越現(xiàn)實(shí)、超越功利的精神性愉悅和享受。正如其后苑風(fēng)問(wèn)諄芒何為神人，諄芒答道：“上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。致命盡情，天地樂(lè)而萬(wàn)事銷(xiāo)亡，萬(wàn)物復(fù)情，此之謂混冥。”［2］（394）按照諄芒對(duì)神人的理解，神人才是真正可以達(dá)到游心于萬(wàn)物的人，因?yàn)樗梢猿撚谕馕锖蜕硇?，精神和靈魂像光一樣遨游天地而又普照萬(wàn)物，他能夠窮盡天命和變化的人間真情卻不為所累，從而與天地同樂(lè)，與天地同樂(lè)即為與道同一，即所謂“混冥”，這是追求自由的最理想狀態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，水這一物象在后世被賦予了無(wú)限多的象征性意義。由于篇幅限制，本文只是粗淺地梳理和分析了先秦老莊思想中的水意象，以及由水這一物象所隱喻和引申出的多方面的文化意義和思想內(nèi)涵。老莊思想作為中國(guó)最早的文化源頭，對(duì)于水的人文化賦意僅僅是個(gè)開(kāi)始，在其后中國(guó)文化的構(gòu)建和發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是在支撐起古典文化的儒、釋、道學(xué)說(shuō)中，還是在浩如煙海的中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)作品中，水的象征性意義被不斷拓展和延伸，成為一個(gè)既古老又年輕、既單一又紛繁復(fù)雜的母體性意象。對(duì)于水這個(gè)物象的象征性賦意過(guò)程的探究和歷時(shí)性梳理，或許可以在某個(gè)單一層面上為我們提供一個(gè)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化發(fā)展脈絡(luò)的新視角，加深對(duì)中國(guó)文化的思考和理解。在筆者看來(lái)，這也是我們探究水這一物象在意象化和人文化的過(guò)程中最具有價(jià)值和最富有啟發(fā)意義的地方。