◎才旦布

（西南民族大學(xué)武侯校區(qū) 四川 成都 610200）

自從佛教傳入西藏之后，歷代中央政府和西藏地方統(tǒng)治者，都十分重視藏文《大藏經(jīng)》的整理、編纂和刊布。早在公元7世紀(jì)的松贊干布時期，佛教先后從中原和印度傳入吐蕃。隨即以吐蕃王室牽頭，整合了大量藏族、中原、西域和印度的高僧，將梵文、漢文、于闐文等文種的經(jīng)文譯成藏文。到了赤松德贊時期，已將幾部《甘珠爾》《丹珠爾》譯成了藏文，并多次進(jìn)行了翻譯詞語的規(guī)范化工作。但隨著吐蕃王朝的崩潰，之前耗費無數(shù)心血翻譯的《大藏經(jīng)》逐漸散失，各地抄本間錯漏之處越來越多。

木刻印經(jīng)板是印經(jīng)院印制經(jīng)書的底版，經(jīng)板內(nèi)容分為佛籍經(jīng)典、歷史地理，詩歌文集等。佛教傳入吐蕃后，藏文佛經(jīng)多寫于土紙上，元代夏魯寺座主敦布大師編輯整理藏文經(jīng)雕刻印刷，藏文木刻經(jīng)板首次問世，明代藏傳佛教仿照納唐印經(jīng)院梵文刻制經(jīng)板，清代許多大寺院出現(xiàn)專門雕制經(jīng)板專門機構(gòu)。藏文木刻印經(jīng)版歷史悠久，記載了豐富的歷史文化內(nèi)容，具有寶貴的歷史文化價值。安多藏區(qū)藏文木刻印經(jīng)木板最多的地方為（卓尼縣禪定寺印經(jīng)院、青海塔爾寺印經(jīng)院、夏河拉卜楞寺印經(jīng)院，加上衛(wèi)藏地區(qū)納塘和雪新印經(jīng)院被為四五大印經(jīng)院），國內(nèi)外藏學(xué)家及民俗學(xué)家對藏文木刻印經(jīng)版給予很高的評價。隨著安多藏區(qū)牧民生活水平提高，民間木雕藝術(shù)得到迅速發(fā)展，藏文木雕印經(jīng)板得到大力發(fā)展，工藝水平不斷提高。市場經(jīng)濟體制下，安多藏區(qū)木刻印經(jīng)版?zhèn)鹘y(tǒng)工藝受到嚴(yán)重沖擊，在非遺保護(hù)熱潮下，加強對藏文木刻印經(jīng)板傳承保護(hù)極為重要。

一、安多藏區(qū)藏文木刻印經(jīng)板概述

木刻印刷技術(shù)是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，漢民族最早掌握木刻印刷技術(shù)，作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，至今發(fā)揮作用的木刻印版非漢文印版，是我國藏文字木刻板。藏文字由吐蕃贊普松贊干布大臣吞彌·桑布扎創(chuàng)制，藏文已有四五千年的歷史，最初為象形文字。歷代苯布教徒很多優(yōu)秀書法家寫出具有傳承的木刻書法體，曼日巴·喜繞尖參大師前藏區(qū)已有木刻印刷技術(shù)，大規(guī)模普及從宗喀巴大師開始。木刻的《甘珠爾》及歷代學(xué)者文集足以雄踞世界第一。

藏文書籍大部分為佛教經(jīng)典著作，其木刻印刷質(zhì)量之精堪稱世界之最。《甘珠爾》是釋迦牟尼佛三藏經(jīng)與四續(xù)密宗譯文匯總，在藏族地區(qū)，漢族地區(qū)頗有影響。藏文木刻大部分為歷代學(xué)者著作，眾多的木刻板主要保存在西藏納唐印經(jīng)院，布達(dá)拉宮印經(jīng)院，阿壩縣古德寺加斯印經(jīng)院等安多藏區(qū)。藏文印經(jīng)板木刻內(nèi)容以六字真言等為主，除安多藏區(qū)外，康方四川德格印經(jīng)院收藏大量經(jīng)書蓋板，經(jīng)書蓋板最早為保護(hù)經(jīng)書不受損傷，現(xiàn)在封經(jīng)板大多為無花紋木板，經(jīng)書蓋板雕刻內(nèi)容逐漸減少。

藏文木刻板顯著特點是根據(jù)內(nèi)容表現(xiàn)需要，抓住對象特點進(jìn)行夸張概括，封經(jīng)辦木刻內(nèi)容通常與佛教有關(guān)，大多將佛教故事為雕刻內(nèi)容融合，經(jīng)書蓋板面積有限，匠人進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時將故事簡化處理，挑選精彩部分進(jìn)行夸張手法處理。藏文木刻印經(jīng)板容易出現(xiàn)類型化，但能加強其藝術(shù)特征。藏經(jīng)木刻板雕塑形象裝飾處理中，有特殊的表現(xiàn)手段，木刻裝飾紋樣運用處理獨特，木刻裝飾紋樣美化了圖像，常見的有鋸齒紋，云紋等。木刻印經(jīng)板表現(xiàn)形式分為陰陽刻，為木刻調(diào)整凹凸關(guān)系的技巧，陽刻剔除大量空白面積留下稀疏線條，畫面效果比較清爽。陰刻在黑色塊面中展現(xiàn)形象造成強烈對比，印書用的紙，是專門采用一種叫狼毒草的草根皮制成的，造紙工藝基本沿用古老的手工造紙技術(shù)。生產(chǎn)出的紙韌性強，蟲不蛀，鼠不咬、久藏不壞。

印經(jīng)院具有豐富的經(jīng)板制作經(jīng)驗，首先選用優(yōu)質(zhì)的樺樹在秋天落葉后鋸劈，用樺木屑漚火熏干放入羊糞池次年春取出，經(jīng)水煮烘干。請有著深厚宗教文化修養(yǎng)的學(xué)者擔(dān)任書寫等工作，由書畫高手仔細(xì)書畫紙模。經(jīng)培訓(xùn)技藝嫻熟雕刻工按紙模雕刻，校對無誤后放入酥油浸泡后取出，呈現(xiàn)出清晰的字跡與畫面，印刷前通常將經(jīng)板按部類排列于板架，主要以兩人合作刷墨逐面翻印。印刷時，一人來回奔走取送書版，另兩人相對而坐，書版署于兩人之間，一人用擦板蘸墨涂版，一人放紙，用滾筒一滾、揭下，一頁書當(dāng)即印成。藏族經(jīng)板受內(nèi)地影響有多種規(guī)格，傳統(tǒng)藏文木刻印刷書籍為長條形式，以這樣方式傳播著藏族文化的廣大而又精髓的共有特點。

二、藏文木刻印經(jīng)板手工藝傳承保護(hù)現(xiàn)狀

20世紀(jì)開始，非遺保護(hù)成為國際社會關(guān)注的熱點話題，各國政府對非遺持續(xù)關(guān)注。2003年聯(lián)合國教科文組織通過《保護(hù)非遺項目公約》，對非遺保護(hù)作出明確規(guī)定，多數(shù)國家關(guān)于非遺保護(hù)達(dá)成共識，我國2011年出臺《非遺保護(hù)法》，標(biāo)志著我國法治層面開始非遺保護(hù)行動。2017年確立6月10日為文化自然遺產(chǎn)日。

藏區(qū)生活的藏族，門巴族等多民族，非遺資源豐富，自治區(qū)自治州相繼出臺《非遺實施辦法》并落實非遺保護(hù)工作。我國非遺保護(hù)相關(guān)法律將傳統(tǒng)手工技藝作為重點保護(hù)對象。自治區(qū)政府加大對傳統(tǒng)手工藝普查，藏香制作技藝，藏經(jīng)木刻印刷版等傳統(tǒng)手工藝列入國家非遺保護(hù)名錄。藏文木刻印刷板保護(hù)得到了有效重視[1]。藏文化是世界文化寶庫中的璀璨名珠，安多藏區(qū)面臨惡劣氣候條件威脅，面臨自然資源匱乏，在長期與自然斗爭中藏民族形成的獨特精神文化及生活方式，藏族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)以藏族所處獨特生態(tài)環(huán)境與歷史文化為根基，將傳統(tǒng)手工制作技藝蘊含文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)樘厣幕a(chǎn)品。藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展保障了藏文木刻印經(jīng)板的保護(hù)傳承。

自2005年起，國家開始對非遺代表性項目認(rèn)定工作，藏區(qū)積極挖掘代表性非遺項目，文化部公布四批國家級非遺項目，藏區(qū)申報非遺中成果斐然。首批國家級非遺名錄包括民間文學(xué)，傳統(tǒng)戲劇類，傳統(tǒng)工藝類等。藏族傳統(tǒng)手工藝主要包括藏紙，藏香等與藏民生活相關(guān)的手工藝。藏文木刻印經(jīng)板作為藏族特色傳統(tǒng)手工藝納入國家非遺保護(hù)項目。安多藏區(qū)藏文木刻印刷板手工藝通過外地穿度，藏民運用自己的智慧對其改造創(chuàng)新，使其適應(yīng)藏區(qū)特有地理文化環(huán)境，成為藏民獨特非遺。

非遺保護(hù)困境產(chǎn)生原因有多方面，外因方面是時代不斷變化及人類生存環(huán)境改變，影響原有生存環(huán)境，非遺不適應(yīng)時代要求逐漸落伍。內(nèi)因方面非遺自身具有的活態(tài)傳承性等特性決定對傳承主體高度依賴性[2]。承載非遺外部條件變化，其主要傳承主體對活態(tài)文化傳承重要性凸顯，多數(shù)傳承人對具有傳統(tǒng)工藝保護(hù)意識不足，使得傳統(tǒng)技藝逐漸消失。藏文木刻印經(jīng)版手工藝保護(hù)由于傳承主體缺失，外界社會環(huán)境影響導(dǎo)致傳承面臨困境。

宗教文化對藏族傳統(tǒng)文化形成具有深刻影響，藏區(qū)傳統(tǒng)工藝品大多數(shù)帶有濃厚的宗教性，宗教用品中圖案有神燈圖案等，藏文木刻印經(jīng)板記載反映藏傳佛教文化，大部分制作與佛教文化密切相關(guān)，所以具有豐富的藏文化保存價值。隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，藏族傳統(tǒng)手工業(yè)受到新的生產(chǎn)與生活方式所沖擊，傳統(tǒng)手工藝傳承保護(hù)受到挑戰(zhàn)。藏文木刻印經(jīng)板由于市場需求小，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式落后，即面臨缺乏傳承人的危機，加強對藏文木刻引進(jìn)版?zhèn)鞒斜Ｗo(hù)十分迫切。

三、藏文木刻印經(jīng)板傳統(tǒng)手工藝的傳承發(fā)展

安多藏區(qū)藏文木刻印經(jīng)板記錄了藏區(qū)藏傳佛教經(jīng)典且制作技藝精良，具有重要的歷史文化傳承價值。隨著市場經(jīng)濟發(fā)展，藏文木刻印經(jīng)板傳承保護(hù)受到挑戰(zhàn)，藏文木刻印經(jīng)板為代表的傳統(tǒng)手工藝蘊含豐富的歷史文化價值，是非遺的重要部分，對其進(jìn)行保護(hù)傳承十分必要，對藏文印經(jīng)板傳承保護(hù)是長期的過程，需要政府機構(gòu)及社會各界協(xié)同努力，需要民間藝人保護(hù)與群眾配合，推動藏文木刻印經(jīng)板的傳承與發(fā)展[3]。

藏族手工藝是非遺的重要部分，對藏文木刻印經(jīng)板的保護(hù)傳承是各方學(xué)者及專家廣泛研究的對象?；诓匚哪究逃〗?jīng)板發(fā)展現(xiàn)狀，需要通過建立民族傳統(tǒng)工藝歸屬部門健全基礎(chǔ)學(xué)科體系，建立科學(xué)合理的傳承機制，實現(xiàn)開發(fā)保護(hù)并重靜態(tài)保護(hù)模式。歸口問題是各地區(qū)傳統(tǒng)工藝保護(hù)的瓶頸，不能確定進(jìn)而準(zhǔn)確歸口劃分為阻礙政府管理。大眾對藏文木刻印經(jīng)板的認(rèn)識不夠，政府部門對藏經(jīng)木刻板保護(hù)傳承重視不足，導(dǎo)致藏族傳統(tǒng)工藝處于尷尬處境。非遺包括傳統(tǒng)戲劇等類別，文化管理部門負(fù)責(zé)音樂，戲劇等項目，傳統(tǒng)醫(yī)藥歸屬中醫(yī)管理機構(gòu)，傳統(tǒng)工藝無明確管理機構(gòu)。藏族傳統(tǒng)工藝種類繁多，藏經(jīng)木刻印版技藝生產(chǎn)方式傳統(tǒng)，國家優(yōu)惠政策落實不及時，學(xué)科建設(shè)方面缺乏對傳統(tǒng)工藝專門研究機構(gòu)，相關(guān)部門研究不能形成完整研究體系。需要建健全學(xué)科體系，通過科研機構(gòu)完成對藏族傳統(tǒng)工藝研究，重點培養(yǎng)專業(yè)學(xué)科人才，塑造專業(yè)型科研團隊[4]。

手工技藝保護(hù)分為資料性保護(hù)，政策性保護(hù)，維護(hù)性保護(hù)等形式，藏文木刻印經(jīng)板傳統(tǒng)手工藝保護(hù)需要引進(jìn)不同保護(hù)模式。資料性保護(hù)通過整理傳統(tǒng)工藝文獻(xiàn)資料，完整保存有關(guān)信息資料。收藏傳統(tǒng)工藝品需要固定場所，有些地區(qū)實現(xiàn)專題性博物館建設(shè)，但缺乏獨立收藏傳統(tǒng)工藝博物館。對瀕臨滅絕非遺保護(hù)要從傳承人與傳承機構(gòu)的保護(hù)方面入手，從設(shè)計思路等方面保持手工藝方式，需要國家政策實現(xiàn)[5]。

開發(fā)式動態(tài)保護(hù)是實現(xiàn)開發(fā)與保護(hù)并重模式，開發(fā)保護(hù)是通過各主體積極配合達(dá)到傳承目的，要依靠政府力量，對非遺保護(hù)方式有政府投資，能短時間保留非遺。開發(fā)式保護(hù)是政府引導(dǎo)企業(yè)參與，將非遺引入市場參與競爭，激發(fā)非遺生存活力，通過市場推廣擴大非遺生存空間。其優(yōu)點是解決非遺消亡困境[6]。工藝要有特殊需求，沒有廣闊的市場需求會逐漸消亡，在動態(tài)保護(hù)方式才是永久性保護(hù)模式。藏文木刻印經(jīng)板工藝要實現(xiàn)開發(fā)保護(hù)并重，需要以文旅業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ)，科技進(jìn)步為支撐，注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)藏族傳統(tǒng)工藝永續(xù)發(fā)展。

對傳統(tǒng)手工技藝傳承需要培養(yǎng)傳承人，融合社會與學(xué)校教育，促進(jìn)傳統(tǒng)手工技藝傳承發(fā)展。傳承人是傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的關(guān)鍵，傳統(tǒng)手工藝開發(fā)中要挖掘民間具有高超技藝的手工技藝人，國家層面對傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行命名，創(chuàng)造傳統(tǒng)手工技藝傳承內(nèi)因，認(rèn)可傳承人社會價值。為傳統(tǒng)手工技藝傳承人創(chuàng)造有利物質(zhì)條件。政府要遵守國家關(guān)于傳承人保護(hù)基金規(guī)定，解決傳承人生活物質(zhì)保障要求，開設(shè)相關(guān)課程培養(yǎng)對藏文木刻印經(jīng)板有興趣的人才，使得傳統(tǒng)民族手工技藝得到發(fā)展。