◎張 峰

（三門峽市博物館 河南 三門峽 472000）

2019年初在河南省三門峽陜州地坑院游覽期間，發(fā)現(xiàn)在民俗院落的房間里陳列著若干雙尖頭小鞋，格外引人注目。鞋子長10厘米左右，外形奇特，經(jīng)導(dǎo)游介紹得知，這是古代裹腳女子生活中所穿的鞋。詫異之余，方才體會到古代裹腳女子的心酸和痛楚。究竟是何原因使裹腳這一習(xí)俗盛行千年？筆者經(jīng)過分析，認(rèn)為具體因素表現(xiàn)在四個方面。

一、滿足封建社會男性的審美需求

在古代封建社會，男性是社會主宰，男權(quán)至上、男尊女卑、重男輕女等觀念是社會主流觀念。男性的喜好，左右著女性的穿衣打扮。久而久之，男性的審美就成為衡量女性穿著打扮是否得體和美觀的標(biāo)準(zhǔn)。特別是古代王公貴族的喜好，往往會成為當(dāng)時平民生活起居的風(fēng)向標(biāo)?！俺鹾眉?xì)腰，宮中多餓死”，足可看出女性為迎合權(quán)貴的審美而付出的代價。

小腳和細(xì)腰有異曲同工之處。為得一雙小腳，女性要從四五歲開始纏足。經(jīng)過漫長的束縛，限制足部發(fā)展，將趾骨彎曲，使腳變形，正所謂“小腳一雙，眼淚一缸”。但為了迎合當(dāng)時社會對于女性足部的審美潮流，似乎這一切痛苦也都是值得的。正如一首歌謠里所云“裹小腳，嫁秀才，白面饅頭就肉菜；裹大腳，嫁瞎子，糠饅餑餑就辣子”。

傳統(tǒng)女性并不知道，纏足而塑造出來的小腳美在何處。但如學(xué)者所言，“在長達幾個世紀(jì)的時間里，它都影響著主流文化對女性的審美，甚至左右著女性在婚姻市場上的地位，吸引著女性投身于對纏足美的追求”[1]。在這種思想觀念的影響下，女性覺得纏足是一生中必須要經(jīng)歷的，要靠一雙小腳婚嫁、取悅男人。久而久之，“大多數(shù)女性自覺或不自覺地順應(yīng)了這種潮流，漸漸形成一種審美習(xí)慣并加以維系和推廣”[2]。

二、古代文人墨客的推波助瀾

古代人對女子足部的追捧由來已久，從歷代留下的詩歌中可窺見一斑，這其中不乏知名的文人墨客。東晉詩人陶淵明在《閑情賦》中“愿在絲而為履，附素足以周旋”；南北朝時期詩人謝靈運在《東陽溪中贈答二首》中“可憐誰家婦，淥水洗素足”；唐朝白居易在《上陽白發(fā)人》中“小頭鞋履窄衣裳，青黛點眉細(xì)細(xì)長”；唐朝杜牧在《詠襪》中“鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕云”。這是唐朝之前文人墨客對于女子足部的描寫，辭藻優(yōu)美，從中感受到當(dāng)時對小腳的鐘情，但未有直接描繪纏足的。到了宋朝，作為唐宋八大家之一的蘇東坡在《菩薩蠻·詠足》中有“涂香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去；只見舞回風(fēng)，都無行處蹤；偷穿宮樣穩(wěn)，并立雙趺困；纖妙說應(yīng)難，須從掌上看”。

從以上詩詞中可以得到三個信息：一是無論纏足與否，文人墨客都對女子的足部有所偏愛。二是從魏晉南北朝到宋朝，詩歌中對于女子足部的描寫經(jīng)歷了幾個階段，天足（自然生長）描繪階段，主要贊美女子足部的自然之美；小腳（自然生長的小腳）描繪階段，從言辭中可以看出對小腳的鐘愛與贊美；纏足描繪階段，此階段明顯感受纏足現(xiàn)象日益普遍。三是這些贊美小腳的詩詞歌賦，助長了古代女子纏足的風(fēng)氣。

自宋之后，直接描繪女子纏足的文學(xué)作品不勝枚舉。這也說明纏足在當(dāng)時社會已成為普遍現(xiàn)象，進一步印證了“纏足之風(fēng)出現(xiàn)于宋代”一說[3]。縱覽這些文學(xué)作品，其作者基本為男性，這就不可避免地站在了男性的審美立場上，“反映了更真實的男性文化心理，再現(xiàn)了男性的女性觀”[4]。文人墨客的文學(xué)作品對纏足的贊美像流行歌曲一樣廣為傳播，助推了纏足蔓延的速度。

三、儒家“三從四德”思想和宋明理學(xué)的影響

“三從四德”是儒家禮教對婦女一生在道德、行為、修養(yǎng)方面的規(guī)范要求，其中的“男尊女卑”表露無遺，長期成為古代女性的精神枷鎖。在這種思想下，“女子僅是社會中男子的附屬品”[5]，“淪為男人的性資源和私有財產(chǎn)”[6]。

隨著兩宋及明代宋明理學(xué)的興起，其“存天理，滅人欲”的論斷，對當(dāng)時社會政治、文化教育、倫理道德影響深遠。而以“三綱五常”為核心的禮教思想成為“天理”，人的自然欲望被扼殺，對女性的禁錮變本加厲，手段無所不用其極，纏足就是其中之一。女性纏足后，因腳型變小，其身體重心不穩(wěn)，行走極為不便，“纏足的女性跑不快、走不遠，男子出門在外也可以完全放心，后院之紅杏難出墻”[7]。裹上雙腳后，女子追求身心自由的想法就受到了極大限制，她們“除了老老實實待在閨中，遵從父母之命、媒妁之約，嫁為人妻，生兒育女，操持家務(wù)，很難有其他的選擇”[8]。這樣的狀態(tài)正合男人的心意，纏足就有了其生長的土壤。

“三從四德”觀念和宋明理學(xué)以“三綱五常”為核心的禮教思想，都為滿足男人對女性的禁錮提供了理論依據(jù)，助長了以纏足為代表的禁錮手段的肆意泛濫，使之成為一種習(xí)俗而代代相傳?！八未院?，纏足之風(fēng)愈演愈烈，到了明清，達到登峰造極的地步”[9]。

四、古代男性對“三寸金蓮”的崇拜

古代社會中“男女授受不親”觀念根深蒂固，封建禮教阻礙了男女正常交往的可能。特別是宋明理學(xué)的興起，“性的禁忌更加嚴(yán)密，在對性的禁錮與毀謗的同時，便發(fā)生了性的偏執(zhí)與變態(tài)，變態(tài)的心理走向了對女性病態(tài)的審美，女子纏足，束足則變成人們的趨同”[10]。自宋以來，“女人的小腳開始被視為她們身體最隱秘的一部分，最能代表女性，最有性魅力”[11]，而“纏足卻為中國人在性的理想上最高度的詭秘”[12]。在男性看來，女性的腳一方面是一種特有的性別標(biāo)志，另一方面則暗含著男性內(nèi)心深處的生理需求，“一個男人觸及女人的腳，按照傳統(tǒng)觀念已是性交的第一步”[13]。在宋人鄭獬所寫的《觥記注》就有關(guān)于“金蓮杯”的記載，這更能說明當(dāng)時男性對“三寸金蓮”的崇拜已經(jīng)近乎瘋狂。元陶宗儀撰寫的《南村輟耕錄》（卷二十三）對此更有詳細(xì)的記載：“楊鐵崖耽好聲色，每于筵間見歌兒舞女有纏足纖小者，則脫其鞋載盞以行酒，謂之金蓮杯”。

腳與性的關(guān)系，很多人類學(xué)家、心理學(xué)家、醫(yī)學(xué)專家都做過專門的研究。纏足固然痛苦，但是卻阻止不了男性的癡迷以及女性的迎合，這都助長了這種陋俗的發(fā)展。所幸，纏足陋俗已經(jīng)永遠成為歷史。