◎許如男 覃會(huì)優(yōu)

（常州大學(xué) 江蘇 常州 213000）

近年來(lái)，全國(guó)各地呼吁保護(hù)傳統(tǒng)古村落成了熱議話題。作為傳統(tǒng)文化的最重要載體，傳統(tǒng)古村落承載著傳統(tǒng)習(xí)俗與多元鄉(xiāng)土文化，越來(lái)越多的專家學(xué)者積極探索古村落保護(hù)與發(fā)展的新路徑[1]。江蘇省常州市天寧區(qū)焦溪古鎮(zhèn)作為具有特色代表的江南古鎮(zhèn)，擁有獨(dú)特的地理位置和得天獨(dú)厚的自然資源，但同時(shí)也面臨著文化傳播面窄、傳承力不足等現(xiàn)狀。在新的形勢(shì)下，應(yīng)通過(guò)對(duì)文化資源如宗教活動(dòng)、人文故事、教化儒學(xué)、特色建筑等提取設(shè)計(jì)元素進(jìn)行再創(chuàng)造，打造焦溪古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展新格局。

一、焦溪古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品概述

被列入第六批中國(guó)歷史文化名村、入選第三批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的焦溪古鎮(zhèn)，位于常州市天寧區(qū)東北部，是一座具有悠久歷史文化的古鎮(zhèn)，依托著運(yùn)河文化，依水而興，水運(yùn)的優(yōu)渥地理?xiàng)l件，使得古鎮(zhèn)人口聚集，商業(yè)發(fā)展較早。焦溪古鎮(zhèn)處于原武進(jìn)、江陰和無(wú)錫三縣交界處[2]，商業(yè)繁榮和人口的密集，改變了古鎮(zhèn)的風(fēng)貌。東北與江陰交界、東南與無(wú)錫接壤，北連長(zhǎng)江南通運(yùn)河，腰嵌新溝河中部，“一望三縣”的地理位置和“遷入人口”的歷史因素等形成了焦溪“十字圍心”“長(zhǎng)街短巷”“圈門鎖巷”“黃石半墻”“排樓偎立”“敢當(dāng)星布”等獨(dú)特的古鎮(zhèn)形態(tài)。獨(dú)特的水域結(jié)構(gòu)，緊密的古鎮(zhèn)格局，防盜性極強(qiáng)的群居構(gòu)造，側(cè)面展現(xiàn)了焦溪古鎮(zhèn)的人文風(fēng)情，也讓“六街，九橋，十八弄”的獨(dú)特水鄉(xiāng)風(fēng)貌在風(fēng)雨中完好留存了1200年。

焦溪古鎮(zhèn)當(dāng)前的文創(chuàng)產(chǎn)品種類較少，且沒(méi)有呈體系的完整的品牌意識(shí)，在同類古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品中缺少鮮明的特色，首先缺乏精致吸引人的外包裝，在文創(chuàng)產(chǎn)品部分設(shè)計(jì)簡(jiǎn)陋；其次缺乏相關(guān)的江南文化的聯(lián)系，再次在整個(gè)古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品中，缺乏標(biāo)志性的內(nèi)在聯(lián)系，整體產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)容較為分散，在迎合市場(chǎng)的需求上缺少閃光點(diǎn)，不易推廣；最后，在產(chǎn)品的營(yíng)銷和宣傳策劃方面缺少相關(guān)的平臺(tái)推廣，以至于焦溪古鎮(zhèn)在同類古鎮(zhèn)中一直處于籍籍無(wú)名的地位。

二、焦溪古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

（一）焦溪古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)及不足

基礎(chǔ)：繁盛時(shí)期的焦溪古鎮(zhèn)商業(yè)發(fā)達(dá)，涉及糧食、生豬、蒲包、木材、布莊等三十多個(gè)行業(yè)，大商號(hào)有33家。民間藝術(shù)形式十分豐富，焦溪古鎮(zhèn)在產(chǎn)品種類和文化可利用資源方面比較廣泛，可利用創(chuàng)作的文化資源豐富。焦溪古鎮(zhèn)在美食、文化民俗方面吸引著當(dāng)?shù)鼐用?，也有豐富的文化活動(dòng)充實(shí)著當(dāng)?shù)厝说木裆?，無(wú)一不展現(xiàn)著古鎮(zhèn)的文化底蘊(yùn)的深厚，但走入古鎮(zhèn)的大背景，尋找貼近游客內(nèi)在需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，就顯得乏善可陳，寥寥無(wú)幾了。焦溪古鎮(zhèn)的文創(chuàng)產(chǎn)品大多還停留在作坊式買賣，沒(méi)有系統(tǒng)的視覺(jué)文化表達(dá)，焦溪古鎮(zhèn)作為被歷史蒙塵的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)領(lǐng)域尚屬起步。

不足：目前，焦溪古鎮(zhèn)的文創(chuàng)產(chǎn)品營(yíng)銷很少，僅有的文創(chuàng)產(chǎn)品也是以創(chuàng)造者自產(chǎn)自銷的模式為主。焦溪古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品從表層設(shè)計(jì)上來(lái)看，缺乏設(shè)計(jì)，包裝較為簡(jiǎn)陋，從類型上來(lái)看，產(chǎn)品內(nèi)容雖然豐富，但是缺乏精致的包裝，質(zhì)量管理得不到保障，產(chǎn)品辨識(shí)度低，缺乏文化底蘊(yùn)和故事性，對(duì)游客吸引性不強(qiáng)。

如果加強(qiáng)焦溪古鎮(zhèn)文化的元素，設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品把產(chǎn)品和焦溪文化資源整合起來(lái)，豐富產(chǎn)品主題，也能創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（二）焦溪古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的問(wèn)題分析

1.產(chǎn)品區(qū)分不明顯，特色薄弱

產(chǎn)品和產(chǎn)品文化之間關(guān)聯(lián)模糊。焦溪美食文化，在江南古鎮(zhèn)里擁有鮮明辨識(shí)度，卻很少展現(xiàn)出來(lái)。提起古鎮(zhèn)當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品的困境，往往是形式大于內(nèi)容。精美到無(wú)以復(fù)加的包裝，批量的精美禮品，程序化的飲食文化售賣傳遞，都讓游客疲于奔命在每一個(gè)景點(diǎn)。

而焦溪得益于豐富內(nèi)容，卻缺乏文創(chuàng)產(chǎn)品形式的表現(xiàn)，僅僅通過(guò)口頭相傳和隨意的售賣，讓焦溪古鎮(zhèn)美食文化湮沒(méi)于快速發(fā)展文創(chuàng)、深入挖掘文化資源的其他古鎮(zhèn)。導(dǎo)致焦溪古鎮(zhèn)的美食文化產(chǎn)品幾乎沒(méi)有識(shí)別力，吸引力不足，游客消費(fèi)了解程度低，購(gòu)買欲降低等一系列的問(wèn)題。

2.在同類產(chǎn)品中缺乏競(jìng)爭(zhēng)力

當(dāng)前焦溪古鎮(zhèn)商業(yè)運(yùn)營(yíng)羸弱，雖然有豐厚文化做支撐，但和同類江南古鎮(zhèn)相比，焦溪古鎮(zhèn)不僅在文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)量上屈指可數(shù)，而且在產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)容，質(zhì)量，文化關(guān)聯(lián)的上也缺乏對(duì)游客的吸引力。

競(jìng)爭(zhēng)力的缺失主要有三部分組成：一是在焦溪古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不受重視，游客往往難以透過(guò)貧瘠的古鎮(zhèn)建筑，而深入了解一個(gè)地方的文化。二是焦溪古鎮(zhèn)在同類古鎮(zhèn)中的文化特色，沒(méi)有被區(qū)分開(kāi)，文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)容批量化，缺乏互動(dòng)體驗(yàn)和游客回饋體驗(yàn)，削弱了文化傳播的作用。三是焦溪古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)容太匱乏，文創(chuàng)產(chǎn)品在這里有良好的溫床，卻缺乏足夠的內(nèi)容產(chǎn)出。

3.產(chǎn)品和文化底蘊(yùn)聯(lián)系薄弱

面對(duì)焦溪古鎮(zhèn)的種種發(fā)展舉步不前的現(xiàn)狀，很大部分原因是對(duì)文化底蘊(yùn)的挖掘不夠深入，焦溪古鎮(zhèn)除了飲食文化、民俗文化之外，還有宗教、教化、神話的故事，鄉(xiāng)紳文化也是焦溪特有的亮點(diǎn)。

缺乏將文化具象化的焦溪古鎮(zhèn)，只能任由文創(chuàng)產(chǎn)品的匱乏。產(chǎn)品是為信息、為文化服務(wù)的載體，從古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意發(fā)展來(lái)看，很多古鎮(zhèn)的落寞大多把產(chǎn)品放在文化之前，一個(gè)沒(méi)有內(nèi)容、文化的古鎮(zhèn)是缺乏生命力的。在焦溪古鎮(zhèn)，良好的文化遺產(chǎn)缺乏設(shè)計(jì)表達(dá)，不能以圖像，文字的方式流動(dòng)到游客眼中，就失去了文化傳播的意義。

4.批量化生產(chǎn)能力薄弱

在文創(chuàng)產(chǎn)品初期，就需要我們考量產(chǎn)品的預(yù)期銷售和成本，才能便于在后期文化傳播中滿足高效，節(jié)約等，完成商業(yè)模式的轉(zhuǎn)變。

焦溪古鎮(zhèn)不單單在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中產(chǎn)品內(nèi)容薄弱，也缺乏批量化生產(chǎn)的能力，不能滿足未來(lái)古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)后消費(fèi)者的購(gòu)買需求，在設(shè)計(jì)過(guò)程中缺少考量后續(xù)傳播媒介，做到和消費(fèi)者雙向流動(dòng)的良好關(guān)系。焦溪古鎮(zhèn)的文創(chuàng)產(chǎn)品大多還停留在作坊式買賣，沒(méi)有系統(tǒng)的視覺(jué)文化表達(dá)，這對(duì)客流量較低的焦溪古鎮(zhèn)而言或許又是最合理的經(jīng)營(yíng)方式，但在以后的發(fā)展過(guò)程中，隨著古鎮(zhèn)文旅發(fā)展的擴(kuò)大，這種運(yùn)營(yíng)模式大概是無(wú)法達(dá)到傳播文化的需求的。

5.文創(chuàng)產(chǎn)品營(yíng)銷弱

現(xiàn)如今很多旅游地的繁華，都離不開(kāi)當(dāng)?shù)刭Y源，流量的扶持，提升文化旅游產(chǎn)品的擴(kuò)大面，讓文創(chuàng)不再是旅游地的特殊符號(hào)，也可以成為屏幕體驗(yàn)的盛宴。

這對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展又提出了一個(gè)新的高要求，如何在浩瀚的互聯(lián)之網(wǎng)中吸引觀眾眼球，離不開(kāi)這三點(diǎn)：一是需要大面積的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)搭建，拓寬文化創(chuàng)意產(chǎn)品的曝光率，保證古鎮(zhèn)的客流量達(dá)到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。二是需要和潛在游客的互動(dòng)。現(xiàn)在很多文創(chuàng)產(chǎn)品把自己從從屬的服務(wù)模式轉(zhuǎn)變?yōu)楹陀慰突?dòng)體驗(yàn)的第二人模式，注重和游客之間的雙向反饋。三是需要對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行新的定義，在傳播的媒體和介質(zhì)上需要有新考慮，根據(jù)不同群體的旅游需求，挖掘適合他們年齡段的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

三、焦溪古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提升方案

焦溪古鎮(zhèn)作為江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，水域資源促進(jìn)了文化發(fā)展：民俗風(fēng)情、建筑特色、宗教活動(dòng)等文化符號(hào)都是焦溪古鎮(zhèn)可以提取出來(lái)作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提升的切入點(diǎn)。

（一）古鎮(zhèn)文化和民俗風(fēng)情相聯(lián)系

焦溪古鎮(zhèn)文化繁榮，有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)小熱昏，依托常州地方語(yǔ)音和民間曲調(diào)進(jìn)行說(shuō)唱表演的獨(dú)特曲藝形式。新春時(shí)節(jié)，焦溪人更以常州唱春來(lái)嘆詠春天，重大節(jié)日上，常州宣卷常常成為儀式的主體。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民俗演藝內(nèi)容豐富，處處浸染著焦溪特有的地域文化。區(qū)別于其他古鎮(zhèn)民俗體驗(yàn)的文創(chuàng)產(chǎn)品，焦溪古鎮(zhèn)的文化是流動(dòng)在當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情中的。在設(shè)計(jì)焦溪古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品中，賦予以民俗風(fēng)情的靈魂，讓消費(fèi)者體驗(yàn)焦溪古鎮(zhèn)的生活風(fēng)貌，感受人文氣息。挖掘這些內(nèi)容，提煉出視覺(jué)化的表達(dá)，將民俗風(fēng)情制成插畫(huà)，或者互動(dòng)式的體驗(yàn)產(chǎn)品。用折紙雕刻等藝術(shù)形式，讓游客描繪出古鎮(zhèn)文化，增加游客的體驗(yàn)感。

（二）古鎮(zhèn)文創(chuàng)與地方文化符號(hào)相結(jié)合

焦溪古鎮(zhèn)的文化發(fā)展除了民俗風(fēng)情之外，還有值得讓人研究的地理文化、建筑特色、宗教活動(dòng)、神話故事。

焦溪古鎮(zhèn)的獨(dú)特黃石半墻、圈門鎖巷、長(zhǎng)街短巷、排樓偎立都是不同于其他江南古鎮(zhèn)的建筑風(fēng)格，敢石遍布的民間信仰也是古鎮(zhèn)特色之處，如果把這些建筑風(fēng)格融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品的視覺(jué)元素，能很好地展現(xiàn)地方文化，對(duì)傳達(dá)焦溪古鎮(zhèn)的形象有突出的作用。參考大英博物館設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)于羅塞塔石碑圖樣的選取運(yùn)用分為三種。第一種是圖樣紋飾的運(yùn)用：整體和局部。第二種是采用“截取”的手法。第三種是將羅塞塔石碑的整體形狀與“截取”的部分圖案進(jìn)行的一種重新的組合。

截取焦溪古鎮(zhèn)的建筑風(fēng)格，將其繪制成彩色插畫(huà)，或者將整個(gè)古鎮(zhèn)的地形圖，以生動(dòng)的藝術(shù)形式結(jié)合在一起，將特色的當(dāng)?shù)厮囆g(shù)形式以插畫(huà)形式展現(xiàn)出來(lái)，制成兼具實(shí)用的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

（三）民俗風(fēng)情和產(chǎn)品宣傳相結(jié)合

焦溪古鎮(zhèn)的民俗風(fēng)情的展現(xiàn)，缺少不了相應(yīng)的產(chǎn)品宣傳。在文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)如雨后春筍的當(dāng)下，很多民俗風(fēng)情的表現(xiàn)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中以插畫(huà)和動(dòng)態(tài)場(chǎng)景的方式進(jìn)行表達(dá)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以將有趣的民俗風(fēng)情，結(jié)合當(dāng)?shù)孛朗钞a(chǎn)品以插畫(huà)的形式表達(dá)出來(lái)。通過(guò)動(dòng)態(tài)短片的形式，記錄下消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，利用多媒體平臺(tái)的載體，繪制卡通的人物形象，完成對(duì)民俗風(fēng)情的趣味表達(dá)。焦溪古鎮(zhèn)的書(shū)院文化和宗教故事，鄉(xiāng)紳發(fā)展，都可以具象化，做成插畫(huà)、卡牌等，甚至是動(dòng)態(tài)化地圖，以便于讓消費(fèi)者進(jìn)行交互體驗(yàn)，深入了解當(dāng)?shù)匚幕€能有趣味的知識(shí)體驗(yàn)。

例如徐州博物館就曾經(jīng)將淮海戰(zhàn)役的歷史節(jié)點(diǎn)變遷作為飛行棋盤，在文創(chuàng)產(chǎn)品互動(dòng)中，加深游客對(duì)文化和歷史節(jié)點(diǎn)的感知。

（四）文化視覺(jué)化貼合消費(fèi)者需求

作為不同的消費(fèi)者，對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求是不同的，在不同的景點(diǎn)，用戶對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求也不同，可以通過(guò)不斷的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造消費(fèi)者需求。對(duì)當(dāng)?shù)匚幕纳钊肓私夂?，挖掘消費(fèi)者的旅游需求，包括：飲食、宗教、送禮、體驗(yàn)項(xiàng)目等需求。

因此，針對(duì)不同文創(chuàng)需求領(lǐng)域和不同年齡段消費(fèi)群體之間，需要進(jìn)行不同的設(shè)計(jì)，低年齡段需要營(yíng)造趣味性，視覺(jué)設(shè)計(jì)上多以幼態(tài)靈動(dòng)、色彩鮮艷為主。對(duì)中年消費(fèi)群體就需要滿足文化、質(zhì)量等更豐富的要求，在內(nèi)容上要充實(shí)有寓意，設(shè)計(jì)內(nèi)容要吸引人，兼具一定的傳播功能。其中也可對(duì)年輕人設(shè)計(jì)一些內(nèi)容搞笑、戲謔、設(shè)計(jì)感現(xiàn)代感強(qiáng)的文化視覺(jué)符號(hào)，吻合當(dāng)下年輕人的需求。

（五）現(xiàn)代古鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)品牌化

焦溪古鎮(zhèn)在設(shè)計(jì)的過(guò)程中為了能達(dá)到系統(tǒng)化的傳播，可以利用文創(chuàng)產(chǎn)品品牌化的設(shè)計(jì)方式，尋找批量化生產(chǎn)的方法?，F(xiàn)代古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)面臨著許多困境，對(duì)消費(fèi)者而言，眾多的產(chǎn)品選擇容易迷失方向，樹(shù)立品牌形象，一方面可以穩(wěn)定消費(fèi)者的心理，另一方面可以滿足文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)需求。

文創(chuàng)焦溪古鎮(zhèn)有著良好的文化沉淀，但在文創(chuàng)產(chǎn)品上一直裹足不前，為了營(yíng)造好的文化傳播和商業(yè)模式，勢(shì)必要把文化產(chǎn)品品牌塑造起來(lái)。給大家提供質(zhì)量?jī)?yōu)異，品質(zhì)得到保障，方便大家購(gòu)買文創(chuàng)產(chǎn)品。做得最優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品莫過(guò)于迪士尼的游樂(lè)園周邊產(chǎn)品，反復(fù)出現(xiàn)的文化元素，不斷強(qiáng)化旅游者的認(rèn)知，讓游客對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品意識(shí)加深，達(dá)到了文化傳播的價(jià)值。

（六）新媒體平臺(tái)與古鎮(zhèn)文創(chuàng)結(jié)合

搭建運(yùn)營(yíng)新媒體平臺(tái)，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)營(yíng)銷立足于當(dāng)前市場(chǎng)和用戶需求，利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播速度和新媒體的渠道拓寬傳播范圍，將文化創(chuàng)意和焦溪古鎮(zhèn)產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)推廣，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技結(jié)合的新切入口，有助于提高消費(fèi)者的體驗(yàn)度，也能提升文創(chuàng)產(chǎn)品銷售量。目前，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展，新媒體將成為一個(gè)必然的趨勢(shì)。

如云南古鎮(zhèn)，抓住了現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)鍵詞，利用游客年輕化的趨勢(shì)，開(kāi)始在新媒體上制造對(duì)受眾的引導(dǎo)，滿足了現(xiàn)代人的精神需求，吸引了一大批文藝愛(ài)好者。同樣的搭建互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，無(wú)錫文旅通過(guò)公眾號(hào)可以完成一系列當(dāng)?shù)鼐包c(diǎn)的推薦，甚至可以進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)游覽觀光。值得借鑒的還有蘇州簡(jiǎn)化旅游流程，以一卡通的形式，進(jìn)行整座城市旅游。焦溪古鎮(zhèn)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也需要對(duì)不同文化、不同年齡階段的受眾群體做調(diào)查，提煉不同群體的需求，尋找古鎮(zhèn)不同受眾對(duì)文化旅游定義的關(guān)鍵詞，完善文創(chuàng)產(chǎn)品的下游市場(chǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著普通旅游的泛化，普通旅游已經(jīng)不再能夠滿足游客們的需求，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以后，游客越來(lái)越想要一個(gè)文化的歸宿，尋找文化的棲息地。所以在當(dāng)前的旅游環(huán)境下，文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是符合群體需求的。一些相似古鎮(zhèn)的發(fā)展也面臨著很多問(wèn)題，文化旅游產(chǎn)品模式僵硬，缺乏新鮮和特色感，這就需要我們對(duì)焦溪古鎮(zhèn)進(jìn)行解讀，挖掘內(nèi)涵，提煉出焦溪古鎮(zhèn)的文化面對(duì)不同年齡段不同消費(fèi)需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品元素，利用新媒體結(jié)合其他古鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)，將焦溪古鎮(zhèn)的內(nèi)在文化、建筑、視覺(jué)等表征特色結(jié)合，設(shè)計(jì)出來(lái)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，把焦溪古鎮(zhèn)從文化變現(xiàn)為商業(yè)價(jià)值。