郭燕華 凃明星

(1.江漢大學(xué) 湖北 武漢：430056;2.國家開放大學(xué)(武漢) 湖北 武漢：430033)

漢學(xué)家費正清直言：近代中西關(guān)系的實質(zhì)，“是擴(kuò)張的、進(jìn)行國際貿(mào)易和戰(zhàn)爭的西方同堅持農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和官僚政治的中國文明之間的文化對抗”[1]251。近代中西文化沖突就是在這樣的背景下展開的，其時間跨度大致在十九世紀(jì)五十年代至二十世紀(jì)二十年代之間。

鴉片戰(zhàn)爭以后，外國資本主義的入侵使得中國國家主權(quán)開始被破壞，封建社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生漸變。西方文化隨著堅船利炮進(jìn)入中國，與中國文化開始劇烈的碰撞和博弈，在隨后80多年的時間里，漸次形成了“西學(xué)東漸”的高潮。西方輸出的初衷，是有目的、有條件的；中國的引進(jìn)是被迫的，不情愿的，其過程是極其艱難的?；赝@段歷程，雙方主體的原始初衷與文化博弈的發(fā)展走向，懸殊甚遠(yuǎn)，出乎雙方意料，成為世界近現(xiàn)代文化交流史中一大趣事。

1 中西文化對比出現(xiàn)強(qiáng)烈的反差

在歐美，伴隨封建經(jīng)濟(jì)的解體、新航路的開辟、資本主義的發(fā)展，社會科學(xué)、自然科學(xué)得到了長足的發(fā)展。西方文化與呈上升趨勢的資本主義經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，一些思想家和改革者，高舉人文主義的大旗，抨擊封建專制壓制人民、殘害人民、奴化人民、法律廢弛、官場腐敗等罪惡現(xiàn)象，他們的思想主張直接滲進(jìn)了政治改革運動，成為資產(chǎn)階級的“立國思想”，用來變革政治體制和社會生活。以伏爾泰、盧梭等人為代表的啟蒙思想家，用理性戰(zhàn)勝了迷信，創(chuàng)立了以天賦人權(quán)為主體的資產(chǎn)階級政治學(xué)說，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等代表人物紛紛著書立說，提出自己的主張，成為資產(chǎn)階級革命的思想武器，許多歐美國家著手國內(nèi)制度的改革，消除社會積弊，掀起一股強(qiáng)大的改革浪潮，大致分為三類。第一類是英國、西班牙、荷蘭等國，建立了資產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級化的貴族地主聯(lián)合專政的國家，著手經(jīng)濟(jì)制度改革。如：英國推翻了封建專制的君主制度，確立了君主立憲制；第二類是通過民族獨立戰(zhàn)爭或國家統(tǒng)一掃清資本主義道路上的障礙，如美國、法國、德國、意大利等，美國獨立戰(zhàn)爭推翻了英國殖民統(tǒng)治，建立了美利堅合眾國，鏟除了殖民時期封建殘余。法國推翻了封建專制的君主制度，推動了資產(chǎn)階級自由民主思想的傳播。德國通過王朝統(tǒng)一戰(zhàn)爭，結(jié)束了德意志長期的分裂狀態(tài)，成為新興的強(qiáng)國，改變了歐洲的國際格局；第三類是由封建主義制度過渡到資本主義制度的改革，如：俄國實行了自上而下的具有資本主義性質(zhì)改革，廢除了農(nóng)奴制度。從改革目的上看，這些國家都在調(diào)整上層建筑以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)的演進(jìn)，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以滿足生產(chǎn)力的發(fā)展，并獲得不同程度的成功。通過這場革命或改革，資產(chǎn)階級掌管了國家政權(quán)，建立了資本主義制度。

中國古代的文化與科技，長期居于世界遙遙領(lǐng)先的地位。明朝中后期，在江南一些地區(qū)，出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，但封建體制禁錮著民眾的思想，束縛著科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步。滿清政府固守封建專制制度，奉行閉關(guān)自守的政策，資本主義生產(chǎn)關(guān)系未能得到充分的發(fā)育，近代社會科學(xué)、自然科學(xué)缺乏必要的經(jīng)濟(jì)前提，未能出現(xiàn)歐洲近代史上的產(chǎn)業(yè)革命或科技革命。西方列強(qiáng)仰仗戰(zhàn)船大炮，接連發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，貌似強(qiáng)大的清王朝不堪一擊，他們迫使?jié)M清政府簽訂一系列賣國求和的不平等條約，肆意割占中國領(lǐng)土，劃分勢力范圍，勒索賠款，設(shè)立租界。進(jìn)而得寸進(jìn)尺，在政治上操縱滿清政府，操縱中國外交，把中國當(dāng)權(quán)者培植成他們的代理人和馴服中國民眾的工具，在經(jīng)濟(jì)上實施商品傾銷和資本輸出，致使中國逐步淪入半殖民地半封建的深淵。

2 中國救亡圖存的多樣探索

19世紀(jì)中葉以后，西方文化呈大規(guī)模、多領(lǐng)域的態(tài)勢滲透到中國。在早期，雙方主體的主觀愿望，各自盤算。西方列強(qiáng)除了軍事進(jìn)攻、經(jīng)濟(jì)掠奪外，還通過各種方式進(jìn)行文化滲透活動，并著手在中國培植一批有影響的人物，“使他們成為中國未來的領(lǐng)袖和指揮者，給未來的中國施加最有力的影響?！边€有一批人打著“文化傳播”的旗號，在中國非法從事間諜偵察活動，刺探搜集大量軍事情報，擾亂中國經(jīng)濟(jì)、法律秩序，甚至公開干涉中國內(nèi)政。

面對西方軍事侵略和文化參透的雙重挑戰(zhàn)，封建統(tǒng)治階級存有盲目排斥、盲目引進(jìn)兩種極端。盲目排斥者視先進(jìn)科技為“奇技淫巧”，盲目引進(jìn)者則希望抓住挽救封建統(tǒng)治的稻草。一批有識之士，包括地主階級中的開明人士，認(rèn)識到閉關(guān)鎖國不能制夷，林則徐“開眼看世界”，尋找御敵之策；魏源提出“師夷長技以制夷”；鄭觀應(yīng)反對“泥古不化”，認(rèn)為甘守愚陋必“受制于人”，主張與西方開展“商戰(zhàn)”，設(shè)立議院，實行“君民共主”制度；嚴(yán)復(fù)提倡“鼓民力，開民智，新民德”，疾呼“欲開民智，非講西學(xué)不可”，并較為系統(tǒng)地將西方人文社會學(xué)和自然科學(xué)引入中國；梁啟超主張?zhí)岣呷袼刭|(zhì)；孫中山在海外創(chuàng)立革命團(tuán)體，提出“振興中華”的口號。他們探索國家出路，由技術(shù)層面到制度層面，再到思想文化層面，由淺入深，由表及里，先后掀起五次大動作[2]181。

第一次是洋務(wù)運動。洋務(wù)派以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為法則，開辦了新式學(xué)堂，開啟了近代教育，客觀上刺激了民族資本主義的發(fā)展，但在維持封建體制的目標(biāo)下發(fā)展一些近代工業(yè)，以及引進(jìn)的宗旨和手段上存在嚴(yán)重的缺陷，更有甚者，幼稚地認(rèn)為西方列強(qiáng)會幫助中國實現(xiàn)“自強(qiáng)”、“求富”。然而西方列強(qiáng)并不希望中國真正富強(qiáng)起來，同時利用洋務(wù)活動的依賴性，加緊對華侵略控制。中日甲午海戰(zhàn)中國失敗，宣告洋務(wù)運動徹底破產(chǎn)；第二次是戊戌維新運動，以康有為、梁啟超為代表的維新派主張改革君主專制制度，開啟移風(fēng)易俗的社會新風(fēng)，由于康有為只主張變法，反對革命，加上守舊勢力過于強(qiáng)大，維新派脫離群眾，甚至幼稚地幻想得到帝國主義的支持，變法最終失敗；第三次是太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭，洪秀全試圖用西方思想與中國本土文化結(jié)合的方式來改革國家命運，但最終失敗了。這表明：在半殖民地半封建的中國，單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭不可能完成爭取民族獨立和人民解放的歷史任務(wù)；第四次是新文化運動。陳獨秀、蔡元培等一批先進(jìn)知識分子以“德先生”(民主)、“賽先生”(科學(xué))為先導(dǎo)，把斗爭的鋒芒直指封建舊禮教、舊道德，開始文學(xué)革命，啟發(fā)了國人的覺悟，起到了啟蒙作用；第五次是五四運動以后。以李大釗、陳獨秀、毛澤東等一大批中國知識界的精英，在眾多的社會思潮中撥開層層迷霧，尋找救國救民的真理，探索社會改革和民族解放的出路。

3 中國最終成為贏家

在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會背景下，清王朝封建專制文化衍生出明顯的封閉性、自大性和保守性。當(dāng)強(qiáng)勢的西方近代資本主義文化傳入時，中國仍然固守著日趨衰落的封建專制文化，與西方文化形成強(qiáng)烈反差。西學(xué)滲入經(jīng)歷了中國由被動接受轉(zhuǎn)為主動選擇的過程，并從多方面促進(jìn)中國社會和文化的蛻變[3]353。

第一，西學(xué)促進(jìn)了中國近代新學(xué)的產(chǎn)生，變更了封建文化的內(nèi)核。中國近代自然科學(xué)、社會科學(xué)由此逐漸發(fā)展起來，初步奠定了近代學(xué)術(shù)分科發(fā)展的基礎(chǔ)。近代中國知識分子，由汲取西學(xué)到融會中西，成為中國文化走向近代的起點。

第二，西學(xué)催生了中國近代具有新思想、新觀念、新技術(shù)的知識分子群體。洋務(wù)企業(yè)生產(chǎn)培養(yǎng)了一批應(yīng)用技術(shù)人員，清政府和地方官員派遣留學(xué)生出國學(xué)習(xí)，后來還出現(xiàn)一批自費出國勤工儉學(xué)的留學(xué)生。中國近代社會出現(xiàn)了具有資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級思想的知識分子群，他們成為近代社會思想最活躍的一個群體。

第三，西學(xué)改變了中國傳統(tǒng)封建文化結(jié)構(gòu)，動搖了中國封建文化的一統(tǒng)地位，推動了中國社會的改革運動。自由、平等、民主、共和思想開始撞擊封建專制的藩籬；越來越多的先進(jìn)知識分子接受西方民主與科學(xué)的思想，相信近代自然科學(xué)，崇尚致用、重視科技的風(fēng)氣日臻濃厚。

第四，太平天國運動、戊戌變法、義和團(tuán)運動、辛亥革命，是從西學(xué)中尋求思想武器，特別是孫中山，總結(jié)前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，構(gòu)建了民主革命理論，促成了辛亥革命，推翻了帝制，創(chuàng)立了資產(chǎn)階級共和國。但這些革命斗爭均存在不同程度的幼稚病，要么將斗爭目標(biāo)主要集中于反對封建勢力，對帝國主義抱有一定的幻想，缺少明確的反帝目標(biāo)和堅決的反帝決心；要么對于帝國主義本質(zhì)認(rèn)識不清，缺少必要的反帝斗爭的策略，出現(xiàn)盲目排外。這些革命的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)未能制定徹底的反帝反封的革命綱領(lǐng)，最終未能領(lǐng)導(dǎo)中國完成民族民主革命的任務(wù)，但他們的探索為后來的革命提供了寶貴的經(jīng)驗教訓(xùn)。

第五，五四運動將先進(jìn)青年追求和探索救國救民真理的實踐推向了一個新的歷史階段，他們清晰地看到：太平天國運動和義和團(tuán)運動的失敗證明了農(nóng)民階級領(lǐng)導(dǎo)的革命不能救中國；百日維新和戊戌變法的失敗證明了不推翻舊制的改良運動不能救中國；辛亥革命的失敗證明了資產(chǎn)階級不能救中國，資產(chǎn)階級共和國不是中國的出路。五四運動以后，各種社會思潮紛至沓來，錯綜復(fù)雜。他們先后展開“問題與主義論爭”、“東西文化論爭”等問題的爭論，爭論的焦點是如何處理好本土傳統(tǒng)文化和西方舶來文化的關(guān)系，如何改造和汲取傳統(tǒng)文化中優(yōu)質(zhì)的部分。通過激烈的論戰(zhàn)，他們進(jìn)一步認(rèn)識到中西文化的的特質(zhì)，選擇哪一個思想主張能夠救國救民的指向進(jìn)一步明朗化，并且最終選擇了馬克思主義。他們的“頓悟”，還得益于兩件影響世界格局的大事，即第一次世界戰(zhàn)爭后世界局勢的變化和俄國十月革命的勝利。隨著奧地利、匈牙利、羅馬尼亞等相繼取得獨立，亞洲爆發(fā)了爭取民族獨立的運動，十月革命提供了世界被壓迫民族爭取民族民主革命勝利的“俄國樣本”，殖民地的人民看到了希望。在蘇聯(lián)、共產(chǎn)國際的影響和援助下，孫中山提出了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的主張，并建立了以國民黨合作為基礎(chǔ)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。中國共產(chǎn)黨成立后，著手領(lǐng)導(dǎo)工人農(nóng)民運動。中共二大提出了民主革命要分兩步走的戰(zhàn)略，并制定了最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，毅然決然地肩負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)中國革命的歷史重任。

太平天國到洋務(wù)運動，主要在技術(shù)層面借鑒西方；戊戌變法到辛亥革命，主要在制度層面學(xué)習(xí)西方；新文化運動到五四運動，是中國知識界的精英希望從文化層面學(xué)習(xí)西方，并將馬克思主義作為改造中國社會的思想武器。在“改造中國與社會”的呼聲中，李大釗、陳獨秀、毛澤東等一批先進(jìn)知識分子，率先把馬克思主義逐步中國化。中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)建了自己的軍隊，開創(chuàng)了一條以農(nóng)村包圍城市、最后奪取政權(quán)的新道路，團(tuán)結(jié)勞苦大眾，推翻了封建帝制，消除了軍閥割據(jù)，打敗了國民黨政權(quán)，建立了新中國，徹底結(jié)束了帝國主義列強(qiáng)侵犯中國、欺凌奴役中國人民的苦難歷史。中華民族“再也不是一個被人侮辱的民族了”，在國際上，取得了聯(lián)合國的合法地位，國際聲望與影響力日臻提升。中國共產(chǎn)黨人以馬列主義為指導(dǎo)，成功實現(xiàn)了中華民族歷史上最深刻、最偉大的社會變革，取得了社會主義革命和建設(shè)的巨大成就，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路。這是中華民族從任人宰割到自強(qiáng)自立，從戰(zhàn)亂動蕩開始走向長治久安的起點，也是中華民族走向復(fù)興、走向強(qiáng)盛的起點。

綜上所述，文化交互視域下，西方有條件的輸出與中國謹(jǐn)慎的引進(jìn)，還是歸結(jié)為“文化交流”的范疇。早期“交流”，顯然是不平等的。因為從主觀愿望來看，西方是主動的，列強(qiáng)試圖使西方文化成為殖民侵略、殖民統(tǒng)治的工具，而中國方面，以滿清貴族為中心的封建統(tǒng)治階級是被動的，他們只是希望引進(jìn)一些形式的東西來適應(yīng)舊的生產(chǎn)關(guān)系，并非借助西方先進(jìn)的文化來變革中國社會；從文化交流的過程與影響來看，西方文化滲透到中國社會的各個層面，隨著滲透的廣度與深度變化，越來越深入和復(fù)雜；從文化交流的發(fā)展走向來看，出現(xiàn)了不以雙方初期意志為轉(zhuǎn)移的變化，中國先進(jìn)知識分子經(jīng)過權(quán)衡對比、實踐探索，找到了救國救民的真理，完成了民族民主革命。中國由此邁步走上站起來、富起來、強(qiáng)起來的康莊大道，可以說這是“西學(xué)東漸”最為矚目、最為欣慰的發(fā)展走向。