羅 玲

(內(nèi)江師范學(xué)院 四川 內(nèi)江：641100)

《白鯨》，被稱(chēng)為捕鯨行業(yè)的百科全書(shū)，是美國(guó)19世紀(jì)著名作家赫爾曼·麥爾維爾的經(jīng)典巨著。小說(shuō)以主人公以實(shí)瑪利的視角講述捕鯨船長(zhǎng)亞哈因被白鯨莫比·迪克咬掉一條腿，繼而展開(kāi)瘋狂復(fù)仇之旅。在亞哈專(zhuān)斷的帶領(lǐng)下，在深海中與白鯨展開(kāi)激烈戰(zhàn)斗，最終全船人員與白鯨同歸于盡，只有以實(shí)瑪利一人得救。小說(shuō)既生動(dòng)地描述了捕鯨者們驚心動(dòng)魄的航海生活和豐富的鯨類(lèi)百科知識(shí)，也蘊(yùn)含了許多深刻的人生哲理。在評(píng)論界，學(xué)者們從不同的角度對(duì)該小說(shuō)進(jìn)行了研究探索。首先，從生態(tài)角度分析小說(shuō)。有學(xué)者認(rèn)為小說(shuō)體現(xiàn)出“人類(lèi)中心主義與生態(tài)整體性之間的二元對(duì)立，亞哈與白鯨的博弈代表著人類(lèi)中心主義和生態(tài)中心主義的對(duì)抗”[1]；還有學(xué)者分析主人公亞哈對(duì)待白鯨的態(tài)度，認(rèn)為“亞哈與白鯨的對(duì)抗象征著人類(lèi)對(duì)自然的征服和控制”[2]，以此譴責(zé)與亞哈一樣的人類(lèi)中心主義者。其次，從善惡觀和道德倫理意識(shí)角度分析作品。有學(xué)者認(rèn)為人類(lèi)對(duì)白鯨的傷害是人類(lèi)從善美滑向丑惡的表現(xiàn)，小說(shuō)體現(xiàn)出作者對(duì)人類(lèi)道德淪喪的擔(dān)憂(yōu)[3]；還有學(xué)者認(rèn)為亞哈和白鯨具有不同的象征含義，都有善和惡的象征，以此探討人類(lèi)社會(huì)中善惡觀。再者，從其它不同的角度分析小說(shuō)。裴曉旭和向欣[4]則根據(jù)17世紀(jì)著名思想家約翰·洛克的財(cái)產(chǎn)觀理論，深入分析了約翰·洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論與《白鯨》中捕鯨業(yè)兩條基本法條的對(duì)應(yīng)關(guān)系,以此揭示作者麥爾維爾對(duì)于這兩條基本法條的批判；和耀榮認(rèn)為“小說(shuō)中人物多元男性氣質(zhì)的刻畫(huà)以及悲劇性的結(jié)尾體現(xiàn)了麥爾維爾雙重矛盾心理:一方面,為美利堅(jiān)民族的發(fā)展強(qiáng)大而感到自豪和驕傲；另一方面,反思美國(guó)資本主義發(fā)展和殖民擴(kuò)張的負(fù)面影響,表達(dá)了對(duì)資本主義時(shí)期人類(lèi)無(wú)所敬畏的超理性和無(wú)所皈依的信仰缺失的焦慮和迷?！盵5]。

綜上所述，現(xiàn)有研究大多從單一靜態(tài)角度分析文本，本文以生態(tài)倫理學(xué)為理論基礎(chǔ)，以小說(shuō)《白鯨》中捕殺鯨魚(yú)、消費(fèi)鯨魚(yú)的描述為研究對(duì)象，批判分析了19世紀(jì)資本主義體制下的消費(fèi)主義價(jià)值觀，旨在警示現(xiàn)代人的消費(fèi)觀，提出與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相符合的生態(tài)消費(fèi)觀。

1 異化的勞動(dòng)

19世紀(jì)資本主義發(fā)展正處于上升階段，在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人們瘋狂地向大自然掠奪一切資源，早已不是為了滿(mǎn)足人類(lèi)生活中最基本的需要，而是為了滿(mǎn)足人們對(duì)萬(wàn)物征服的欲望、對(duì)財(cái)富占有的欲望。正如小說(shuō)所述，“捕鯨不僅僅是一個(gè)產(chǎn)業(yè)，它還兼有探險(xiǎn)與開(kāi)發(fā)的功能”[6]。捕鯨業(yè)被稱(chēng)為最偉大最光榮的事業(yè)，一方面，捕鯨業(yè)為資本主義發(fā)展帶來(lái)巨大財(cái)富，另一方面，捕鯨水手可以開(kāi)拓大自然，探索地球上最荒僻邊遠(yuǎn)的地方，敲開(kāi)許多閉關(guān)自守國(guó)家的大門(mén)，成為資本輸出的先鋒者。這種對(duì)萬(wàn)物和世界征服式的殖民行為使生產(chǎn)勞動(dòng)異化。

首先，船長(zhǎng)亞哈懷著報(bào)復(fù)心理捕殺白鯨，實(shí)際上就是勞動(dòng)異化的體現(xiàn)。在亞哈看來(lái)，咬掉他大腿的白鯨是萬(wàn)惡之源，挑戰(zhàn)了他的權(quán)威，因此，他勢(shì)必與白鯨一決高下。顯然，船長(zhǎng)對(duì)白鯨的報(bào)復(fù)，不再是以理性和道德為原則，而是被本能欲望所控制，是為了重新樹(shù)立自己的霸權(quán)，滿(mǎn)足自己征服世界萬(wàn)物的欲望。為達(dá)到此目的，他違背船主的利益，威脅逼迫捕鯨水手服從于他，不顧全體船員的生命安全，孤注一擲追殺白鯨。可見(jiàn)，船長(zhǎng)亞哈的勞動(dòng)行為早已變質(zhì)，既是擴(kuò)張與征服的表現(xiàn)，也是對(duì)維持人類(lèi)生存的自然生態(tài)任意糟踏。其次，捕鯨水手們對(duì)鯨魚(yú)的捕殺行為也已變質(zhì)異化。捕鯨者們被高額的利潤(rùn)蒙蔽了雙眼，殘忍地殺害無(wú)辜的生靈。鯨魚(yú)對(duì)他們來(lái)說(shuō)，不是應(yīng)該被敬畏的生命，而是金光閃閃的金幣?！芭崂绿?hào)”進(jìn)入深海時(shí)，船員們一開(kāi)始產(chǎn)生了畏懼心理，但當(dāng)亞哈宣布將用金幣獎(jiǎng)勵(lì)最先發(fā)現(xiàn)莫比·迪克的人時(shí)，全體船員又斗志昂揚(yáng)，發(fā)誓找到白鯨并將其捕殺?？梢?jiàn)，捕鯨水手們對(duì)鯨魚(yú)的追逐捕殺是為了滿(mǎn)足對(duì)財(cái)富的欲望。

“前資本主義時(shí)代，人們進(jìn)行勞動(dòng)、耕種土地、蓄養(yǎng)家畜是為了滿(mǎn)足家庭的需要，只要夠用就行。但是進(jìn)入資本主義社會(huì)(特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))之后，人們的勞動(dòng)受到經(jīng)濟(jì)理性的支配，只有遵循越多越好原則，才能實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化”[7]16。人成了欲望的奴隸和生產(chǎn)的機(jī)器，生產(chǎn)領(lǐng)域的異化滲透到人類(lèi)的日常生活。船長(zhǎng)亞哈和捕鯨水手捕殺、獵殺、屠殺鯨魚(yú)的目的和行為早已超出了人類(lèi)基本生活的需求范疇，這是滿(mǎn)足人類(lèi)無(wú)限欲望的生產(chǎn)勞動(dòng)行為。這種病態(tài)的欲望、扭曲的需要、異化的生產(chǎn)使人類(lèi)屢次成功征服自然。無(wú)節(jié)制的生產(chǎn)活動(dòng)造成資本主義社會(huì)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。資本主義社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)自身的霸權(quán)統(tǒng)治目的，宣揚(yáng)消費(fèi)主義價(jià)值觀，以此彌補(bǔ)人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中遭受的挫折。因此，消費(fèi)也必將走向異化。

2 異化的消費(fèi)

《白鯨》詳述了海上航行和紛繁的捕鯨生活，同時(shí)，作者對(duì)獵鯨、捕鯨、屠鯨過(guò)程也做了細(xì)致描述。例如，關(guān)于屠鯨，作者在“分割勝利品”章節(jié)寫(xiě)到：“‘裴廓德號(hào)’的每一個(gè)水手都成了屠夫，把鯨身上有用的東西，也就是鯨油割下來(lái)?！娜嗣芮信浜?，一遍又一遍地重復(fù)這過(guò)程，就像剝橘子皮一樣，從大鯨身上一大塊又一大塊地往下割著鯨脂?！桓钕碌啮L脂源源不斷地送進(jìn)煉油房”[6]323。關(guān)于消費(fèi)鯨魚(yú)，在“嗜鯨以生的人們”章節(jié)中，作者寫(xiě)到，早在幾百年以前，鯨魚(yú)被認(rèn)為渾身是寶，精煉提取的鯨油比上好的葡萄酒還要珍貴，露脊鯨的舌頭、小抹香鯨的腦髓被烹飪成宮廷菜，為貴族享用。食用鯨肉成為一種時(shí)尚，象征著榮耀和地位。在“鯨類(lèi)學(xué)”章節(jié)中，作者提到，抹香鯨的鯨腦極其稀少和名貴，“只用來(lái)制做油膏和藥劑，也只有在藥房里見(jiàn)得到”[6]153；“獨(dú)角鯨的角是一種上等解毒劑，昂貴之極，……它的角還應(yīng)該是一種珍貴的工藝品，而且應(yīng)該極具收藏價(jià)值”[6]157；“從烏拉鯨的嘴提煉出來(lái)的清純的汁液尤為名貴，珠寶首飾和鐘表制作商所必備”[6]199。從消費(fèi)倫理視角解讀這些描述，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)洋捕鯨的真實(shí)目的是金錢(qián)、利潤(rùn)和占有的欲望，這也是捕鯨的原初動(dòng)機(jī)。正如作者所說(shuō)，“人類(lèi)之所以對(duì)動(dòng)物如此的野蠻，來(lái)自于他們對(duì)這些動(dòng)物的欲望”[6]319。有欲望就有需求，有需求就有消費(fèi)，有消費(fèi)就有生產(chǎn)(捕殺)。這種殘暴捕鯨的背后映射出19世紀(jì)資本主義上升時(shí)期的消費(fèi)觀，這是工業(yè)革命和資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而帶來(lái)的消費(fèi)主義，這種消費(fèi)觀主張“消費(fèi)越多、浪費(fèi)越多、地位越高”[8]76，其本質(zhì)是一種反倫理、反生態(tài)的奢侈低俗消費(fèi)方式。

倡導(dǎo)消費(fèi)至上的消費(fèi)主義，深刻影響了人們的生活方式。人們以消費(fèi)來(lái)宣泄不滿(mǎn)，以此補(bǔ)償在其他生活領(lǐng)域特別勞動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)遭受的壓力和挫折。長(zhǎng)此以往，這種消費(fèi)主義價(jià)值觀激發(fā)起人們內(nèi)心深處的欲望——貪婪、炫耀、虛偽等，催生出奢侈消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)等異化消費(fèi)行為，以滿(mǎn)足自身對(duì)物無(wú)限占有的欲望以及證明自己的身份。這種消費(fèi)方式在統(tǒng)治階層、貴族階層，甚至普通大眾階層中日益盛行起來(lái)。顯然，無(wú)節(jié)制的揮霍浪費(fèi)和放縱無(wú)度的非生產(chǎn)性消費(fèi)使最初的需求和消費(fèi)變質(zhì)?？梢?jiàn)，在資本主義社會(huì)中，消費(fèi)活動(dòng)已然異化，消費(fèi)者紛紛崇拜“商品拜物教”，消費(fèi)需求已由真實(shí)變?yōu)樘摷?，這只會(huì)讓人們過(guò)著物質(zhì)優(yōu)渥但精神空虛的生活。更嚴(yán)重的是，人類(lèi)為了豐富的物質(zhì)生活、所謂的地位面子等，過(guò)度消耗自然資源，消費(fèi)之后留下的廢氣、廢物、廢水破壞自然界的自洽性和生態(tài)平衡。異化消費(fèi)必然使整個(gè)人類(lèi)社會(huì)陷入物質(zhì)困境、精神困境和生態(tài)困境，給大自然帶來(lái)災(zāi)難性后果。

因此，消費(fèi)的異化促使人類(lèi)開(kāi)始思考“消費(fèi)是究竟什么”、“消費(fèi)了是為什么”以及“要如何去消費(fèi)”等問(wèn)題。從生態(tài)學(xué)角度看，消費(fèi)并非只是用光、摧毀、耗盡；從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，人們不能把自然界當(dāng)作推動(dòng)人類(lèi)生活、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的原料庫(kù)。倫敦皇家社會(huì)研究委員會(huì)和聯(lián)合國(guó)國(guó)際科學(xué)學(xué)會(huì)從保護(hù)生態(tài)的角度重新詮釋了消費(fèi):“消費(fèi)是人類(lèi)對(duì)自然物質(zhì)和能量的改變，消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)使物質(zhì)和能量盡可能達(dá)到可利用的限度，并使對(duì)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)最小，從而不威脅人類(lèi)的健康、福利和其他人類(lèi)相關(guān)的方面”[7]13。

在現(xiàn)代社會(huì)中，消費(fèi)的無(wú)限性與生態(tài)的有限性的矛盾關(guān)系愈加突出，使現(xiàn)代人再也無(wú)法忽視，人類(lèi)需要從倫理學(xué)視域找到解決這一矛盾的根本方法，并尋求新的消費(fèi)方式。20世紀(jì)80年代以來(lái)，人們開(kāi)始研究消費(fèi)與生態(tài)之間的關(guān)系，可持續(xù)消費(fèi)理念逐漸盛行起來(lái)。在近年的生態(tài)文明建設(shè)中，生態(tài)革命拉開(kāi)序幕，消費(fèi)主義時(shí)代即將落幕，異化消費(fèi)、虛假消費(fèi)即將結(jié)束，人們開(kāi)始樹(shù)立新的消費(fèi)倫理觀——從基于欲望的奢侈消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)轉(zhuǎn)向生態(tài)消費(fèi)、綠色消費(fèi)，做到如生態(tài)學(xué)者所說(shuō)：“手段儉樸，目的豐富”[8]68?？傃灾?，消費(fèi)更少、生活更好的生活方式終將成為主流。

3 異化的人與自然關(guān)系

勞動(dòng)異化、消費(fèi)異化最終導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化，人與自然變?yōu)檎鞣c被征服，占有與被占有的關(guān)系。小說(shuō)中，船長(zhǎng)亞哈以及捕鯨水手與鯨魚(yú)的關(guān)系代表了資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下人與自然的關(guān)系。首先，船長(zhǎng)亞哈與白鯨的關(guān)系。亞哈出海的唯一目的就是殺死白鯨，這表示亞哈與代表自然的白鯨完全是敵對(duì)的，亞哈充滿(mǎn)仇恨，立誓要?dú)⑺纻^(guò)自己的白鯨。根據(jù)生態(tài)倫理學(xué)，亞哈是“自我”的體現(xiàn)，是人類(lèi)“自我實(shí)現(xiàn)”的最初階段，象征著是人類(lèi)內(nèi)心最原始的欲望和野心。在自然面前，亞哈是主宰者、征服者，完全以自我為中心，以自我欲望為借口，企圖操控自然，絕不允許來(lái)自被征服者的反抗和傷害，在瘋狂的復(fù)仇之旅中，亞哈最終變成了在大自然面前不負(fù)任何責(zé)任、毫無(wú)敬畏和懺悔之心的冷酷殘忍形象。這樣的生態(tài)價(jià)值觀助長(zhǎng)了人類(lèi)歷史發(fā)展中對(duì)于大自然無(wú)所顧忌的主宰行為。其次，捕鯨水手與鯨魚(yú)的關(guān)系。他們以獲取錢(qián)財(cái)為目的跟隨亞哈出海捕鯨，這類(lèi)人還映射出19世紀(jì)西方工業(yè)文明下的另一類(lèi)人，即享用珍稀物品的消費(fèi)群體。從生態(tài)倫理學(xué)角度解讀，他們都代表著“自我實(shí)現(xiàn)”中的“社會(huì)自我”階段，對(duì)于自然，他們是掠奪者和消費(fèi)者，主張人類(lèi)中心主義，認(rèn)為人類(lèi)是主體，自然是客體，肆無(wú)忌憚地奪取自然資源，從中獲取暴利和享樂(lè)。這樣的生態(tài)價(jià)值觀致使人類(lèi)肆意地掠取自然資源以滿(mǎn)足人類(lèi)的異化消費(fèi)需求。

“馬克思主義在對(duì)人與自然本質(zhì)關(guān)系的歷史考量中，對(duì)資本主義社會(huì)方式進(jìn)行了批判，認(rèn)為資本主生產(chǎn)方式以人對(duì)自然的支配為前提，這種人類(lèi)異化的生存狀態(tài)，將導(dǎo)致人與自然的多重矛盾”[9]18?？梢?jiàn)，對(duì)物的無(wú)限占有欲望致使人們肆意踐踏生態(tài)環(huán)境，而過(guò)度消耗自然資源給生態(tài)環(huán)境造成巨大壓力，當(dāng)超出自然界的承受能力，自然無(wú)法承受之時(shí)，生態(tài)平衡將被打破，進(jìn)而引發(fā)生態(tài)危機(jī)，生態(tài)危機(jī)已然代替了現(xiàn)代社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，成為阻礙人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要因素。從生態(tài)失衡、環(huán)境惡化、資源浪費(fèi)、能源枯竭等嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)揭示出一個(gè)真相：如果人類(lèi)不減少對(duì)物質(zhì)的欲望，人類(lèi)社會(huì)就不會(huì)得到更良好、更健康的發(fā)展，自然生態(tài)也無(wú)法得以改善。要解決生態(tài)危機(jī)，首先要解決好生態(tài)與消費(fèi)的關(guān)系，人與自然的關(guān)系?？v觀人類(lèi)文明的發(fā)展史，人與自然的關(guān)系不是一成不變的，是隨著人類(lèi)社會(huì)和時(shí)代的變化發(fā)展而改變著?！皬脑嘉拿鞯某绨?、敬畏自然，到農(nóng)業(yè)文明的模仿、學(xué)習(xí)自然，再到工業(yè)文明的改造、征服自然，人們認(rèn)識(shí)到，當(dāng)人類(lèi)合理利用、友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的”[9]10。因此，在現(xiàn)代生態(tài)文明社會(huì)中，人類(lèi)應(yīng)構(gòu)建人與自然和諧的新型倫理關(guān)系——人與自然是生命共同體，互相依存、共生共贏。

黨的十九大報(bào)告把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為十四個(gè)“基本方略”之一，指出要“加快建立綠色生產(chǎn)和消費(fèi)的法律制度和政策導(dǎo)向，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系”[9]36，“倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)，開(kāi)展創(chuàng)建節(jié)約型機(jī)關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)和綠色出行等行動(dòng)”[7]2。所有這些都為樹(shù)立經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、倫理三者相統(tǒng)一的生態(tài)消費(fèi)倫理觀指明了方向。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，人類(lèi)因經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展而日趨物質(zhì)化，消費(fèi)觀也發(fā)生變化。消費(fèi)不再是滿(mǎn)足人們的生存需要，而是滿(mǎn)足人們的各種欲望，這種基于欲望的需要導(dǎo)致了異化的勞動(dòng)和異化的消費(fèi)，進(jìn)而導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化，造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。本文從消費(fèi)倫理視角分析《白鯨》，探究19世紀(jì)資本主義發(fā)展上升期的消費(fèi)觀，以此啟示21世紀(jì)現(xiàn)代人的消費(fèi)觀：消費(fèi)是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，同時(shí)也是一種以道德價(jià)值為核心的文化現(xiàn)象，現(xiàn)代人要樹(shù)立經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、倫理三者相統(tǒng)一的生態(tài)消費(fèi)倫理觀，從消費(fèi)倫理角度調(diào)整自身的消費(fèi)行為，形成符合現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的新型消費(fèi)方式。