(淄博師范高等?？茖W(xué)校人文科學(xué)系，山東淄博255130)

“課程思政”是指將其他科類課程與思想政治(簡稱“思政”)理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)，將“立德樹人”作為教育根本任務(wù)的一種綜合教育理念。2019年3月，習(xí)近平總書記在全國學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上又再次強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思政教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人。”“課程思政”便是實(shí)現(xiàn) “三全育人”的有效教學(xué)模式。

“文學(xué)就是在人們心靈中喚起恥辱、憤怒和英勇，并想盡辦法使人類得高尚有力，使他們能夠以神圣的美的精神鼓舞自己的生活。”[1](P23)可見，文學(xué)作品中富含直抵人類精神領(lǐng)域的元素。文學(xué)課堂是高校思政教育的“隱形課堂”。外國文學(xué)作為高校文學(xué)課的重要組成部分，也應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，探索自身“課程思政”模式的構(gòu)建。

一、高師“課程思政”建設(shè)的職業(yè)特殊性

師范類高校的人才培養(yǎng)主要是中小學(xué)教師，因此，高師的文學(xué)課程思政應(yīng)與非師院校不同。目前的本?？茙煼渡蜆I(yè)已漸趨進(jìn)入小學(xué)，那么高師文學(xué)課“課程思政”的建設(shè)再兼顧小學(xué)教學(xué)這一職業(yè)化角度的話，就更加特殊。

(一)為人師表的職業(yè)要求

高師教育培養(yǎng)的人才是未來的教育工作者?！敖逃?，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅灌輸知識(shí)、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也。”[2](P407)可見，“欲樹人，先樹德。”教師的兩大職責(zé)——“教書”和“育人”缺一不可。高師培養(yǎng)的學(xué)生如果沒有良好的思想品質(zhì)，那么即使掌握了再多的學(xué)科知識(shí)，也終究成不了國之棟梁。所以《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》(2008版)著重對(duì)中小學(xué)教師職業(yè)道德做出了諸如“堅(jiān)守高尚情操，知榮明恥”等道德層面的要求。所以與其他職業(yè)的從業(yè)者相比，教師就更需要具備正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和良好的職業(yè)道德。師德高尚，為人師表，才能培育出過硬道德素質(zhì)的學(xué)生。

同樣是教師，小學(xué)階段的教師則更需要具備良好師德。首先，小學(xué)是初等教育的第一階段，是一個(gè)人真正走向社會(huì)、開始形成完整人格的開端。小學(xué)生的年齡偏低，是非判斷力較弱，易受不良風(fēng)氣的影響。因此，這個(gè)階段的教師作為他們的引路人，更要思想品質(zhì)過硬，才能引領(lǐng)學(xué)生始終走在正途。

其次，小學(xué)生心智水平偏低，他們的行為和心理也有著獨(dú)屬這一階段的特征，如生活自理能力參差不齊、安全意識(shí)淡薄、對(duì)知識(shí)的理解和接受能力有限、對(duì)人際交往中出現(xiàn)的問題的處理能力有限等。因此，相比中學(xué)階段的教師，小學(xué)教師更需具備良好的職業(yè)道德，諸如健全的人格、對(duì)學(xué)生的關(guān)愛尊重與耐心、團(tuán)結(jié)協(xié)作與自律廉潔等等。也就是說，小學(xué)教師面臨的特殊教育對(duì)象要求他們具備更高層次的職業(yè)道德水準(zhǔn)。

(二)小學(xué)語文的執(zhí)教要求

工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！缎抡n標(biāo)》明確規(guī)定：“義務(wù)教育階段的語文課程，應(yīng)使學(xué)生提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長。”[3]小學(xué)語文(簡稱“小語”)用優(yōu)美的語言，描繪世間真情；用純真的文字，闡述生命意義；用經(jīng)典的古詩，實(shí)現(xiàn)文化傳承。教師在制定每一篇課文的教學(xué)目標(biāo)時(shí)，一定會(huì)設(shè)置“情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)”，這彰顯出小語的思政教育價(jià)值。外國文學(xué)選文也不例外。現(xiàn)以部編版小學(xué)語文1-5年級(jí)教材為例，對(duì)其進(jìn)行外國文學(xué)篇目的思政主題梳理。

上圖顯示，部編版小語教材共有外國作品篇目48篇，占全部課文篇數(shù)的18.6%。就思政主題而言可以分為四大類：諸如《童年的發(fā)現(xiàn)》這類體現(xiàn)通過研究、探索，最終解決了難題、求得成功的課文占全部外國作品篇目的10.4%；諸如《“精彩極了”和“糟糕透了”》這類體現(xiàn)人與人的相互態(tài)度、關(guān)系和交往的課文占18.8%；諸如《普羅米修斯》歌頌堅(jiān)毅、《金錢的魔力》諷刺拜金這類事關(guān)人的信念與品質(zhì)的課文占29.2%；諸如《蜜蜂》《威尼斯小艇》等描寫世界風(fēng)物、風(fēng)光的課文占41.6%。

由此可見，小語課文的思政主題緊扣小學(xué)生成長與生活，相對(duì)淺顯。但縱觀這四大類主題，不難看出它的中心主題還是“人”?！疤剿髋c求知”“信念與品質(zhì)”主題探討的是“人自身”；“人際交往”主題探討的是“人與人”；“世界風(fēng)物”主題探討的是“人與自然”。這樣的目標(biāo)，其實(shí)與高師外國文學(xué)課堂所引領(lǐng)學(xué)生品鑒與感悟的主題是一致的。

外國文學(xué)深層蘊(yùn)含和貫穿著的其實(shí)就是“人”的母題。對(duì)人的自我生命價(jià)值和意義的探究，是其文化傳統(tǒng)，也是其文學(xué)演變的深層動(dòng)因。優(yōu)秀的外國文學(xué)作品，尤其是優(yōu)秀的歐美文學(xué)的每一個(gè)層面都折射著人性的光輝。只是這些光輝灑向小語課堂的時(shí)候，擯棄了高深艱澀，用最淺顯、最直白的方式展示出來，易于小學(xué)生理解和品讀。

既然小語課堂與高師文學(xué)課堂的思政教育具有共通性，那么，高師文學(xué)課程就應(yīng)該既考慮學(xué)生將來的為師職業(yè)性，努力提升學(xué)生以“師德”為主的各方面思政素養(yǎng)；同時(shí)兼顧小學(xué)教學(xué)，將學(xué)術(shù)性強(qiáng)的文學(xué)主題揉化成簡單、形象的小語主題，又不失世界優(yōu)秀文學(xué)和文化遺產(chǎn)的根基，深入簡出，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀引領(lǐng)的目標(biāo)。

二、外國文學(xué)“課程思政”建設(shè)的學(xué)科特殊性

高師的文學(xué)課程里，外國文學(xué)是比較特殊的一支。因?yàn)樗闹饕獌?nèi)容是除中國之外世界主要文學(xué)大國的文學(xué)發(fā)展。其中作為主要學(xué)習(xí)對(duì)象的歐美文學(xué)，即西方文學(xué)，其不屬于中國所處的東方文化圈，因此它的主題內(nèi)涵、價(jià)值取向、寫作手法、用詞用句等都讓當(dāng)代的中國學(xué)生產(chǎn)生較強(qiáng)的陌生感，使他們?nèi)菀讓?duì)西方經(jīng)典“望書卻步”或淺嘗輒止；即使閱讀過的作品，也會(huì)疑竇叢生、缺少共鳴。所以，外國文學(xué)“課程思政”建設(shè)就存在著這樣一個(gè)矛盾：用西方文化圈的道德精神去滋養(yǎng)東方文化圈的中國學(xué)生，該如何進(jìn)行?這個(gè)矛盾使外國文學(xué)在“課程思政”被廣泛探索和構(gòu)建的今天，處于一個(gè)相對(duì)尷尬的位置。所以，如何解決這一矛盾點(diǎn)，打破尷尬；如何合理利用外國文學(xué)的德育元素對(duì)中國學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)乃颊逃?，這是外國文學(xué)“課程思政”建設(shè)的難點(diǎn)。要想解決這一難點(diǎn)，我們首先需要明晰外國文學(xué)這門課的學(xué)科特殊性。

(一)中西文化背景差異

“文化”一詞內(nèi)涵博大，但文化差異確實(shí)是文學(xué)存在差異的根本原因。中西文化差異的表現(xiàn)繁多，僅就文學(xué)而言，應(yīng)先從中西方民族的起源來分析。

歐美文明的發(fā)端在歐洲的古希臘——多山地少平原，而且土地貧瘠，這使古希臘人很難靠農(nóng)耕維持生活，于是他們將目光投向三面環(huán)繞的海洋，主要靠海上經(jīng)營、漁獵甚至做海盜來維持生存。在積年累月的漁耕生活中，大海成為他們要戰(zhàn)勝的對(duì)象——只有戰(zhàn)勝了大海，滿載而歸或征戰(zhàn)成功，氏族才能生存下去。于是就形成了“天人相分”的自然觀：人與是自然是分離對(duì)立的。自然不是人順從的對(duì)象，而是控制和反抗的對(duì)象。

但是在茹毛飲血的時(shí)代，上古西方先民如何戰(zhàn)勝大海?這需要有強(qiáng)健的體魄、過人的智慧和堅(jiān)實(shí)的航海技術(shù)，即人的過硬素質(zhì)。這就使西方民族從上古時(shí)期就注重個(gè)體生命價(jià)值，也就從根源上產(chǎn)生了“以人為本”的民族理念。西方文學(xué)的發(fā)展過程也是“人本主義”的發(fā)展過程。所以，西方文學(xué)單篇來看無論主題是愛情、欲望、命運(yùn)，還是其他，中心母題都是“人”。這種“以人為本”的理念繼而在后世影響到西方政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方方面面。

與之不同，古老的華夏民族生活的黃河流域土壤肥沃、氣候宜人，適合農(nóng)耕。所以上古中國先民形成的生產(chǎn)方式是農(nóng)耕——視天氣、季節(jié)、溫濕度及土地情況來進(jìn)行春耕秋收。長此以往，中華民族沒有把大自然看成是自己需要戰(zhàn)勝的對(duì)象，而是應(yīng)該順從和依憑的對(duì)象，于是“順天而為”、與自然“和合共生”的自然觀就形成了，并且它的最高理想是實(shí)現(xiàn)“天人合一”。中國先民的這種自然觀及農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，使得中華民族沒有形成注重個(gè)體價(jià)值的民族理念，而是注重群體，關(guān)注個(gè)體與社會(huì)的和諧并存。如此可見，中西兩方，一“個(gè)體”一“群體”，這是中西文化差異的根源。

(二)異域時(shí)間空間的隔閡

高校外國文學(xué)課程其實(shí)是文學(xué)“史”課程，它的主要內(nèi)容是引導(dǎo)學(xué)生按時(shí)間發(fā)展順序從古至今學(xué)習(xí)西方經(jīng)典的思潮流派，賞析作家作品。對(duì)于中國的學(xué)生來說，無論是《荷馬史詩》里遙遠(yuǎn)的愛琴海域；還是中世紀(jì)但丁筆下飄搖的佛羅倫薩；亦或是大革命后政權(quán)更迭頻繁的法蘭西、一戰(zhàn)后迷惘情緒充斥的美國……這些都是在時(shí)間縱軸和空間橫軸上離他們非常遙遠(yuǎn)的事物。所以，異域時(shí)空的隔閡是中國學(xué)生學(xué)習(xí)西方文學(xué)的難點(diǎn)，也是創(chuàng)建“課程思政”教學(xué)模式的難點(diǎn)。

總之，在上述不同文化背景和時(shí)空異域性的影響下，中西文學(xué)勢(shì)必呈現(xiàn)不同的面貌。況且，一個(gè)人文化的歸屬和民族心理的養(yǎng)成是根深蒂固的，想改變較為困難。因此，相比中國文學(xué)課程，外國文學(xué)課程要想打造“課程思政”，達(dá)到對(duì)中國學(xué)生的思政教學(xué)目的，必須在正視這些差異的前提下探索路徑。

(三)某些消極因素的存在

雖然我們當(dāng)下的外國文學(xué)研究早已跳出了建國初期“階級(jí)分析”指引下一味將西方批判為“赤裸裸金錢關(guān)系”的窠臼，但對(duì)于外國作品中含有的不利于進(jìn)行思政教育的消極因素，我們也不能回避。這也是外國文學(xué)“課程思政”構(gòu)建中需要輕重拿捏到位的一點(diǎn)。

例如前文中講到的“個(gè)體主義”，雖然它絕不等同于“個(gè)人主義”或“自私自利”，但也在無形中催生了西方人崇尚自我、強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)的價(jià)值觀。西方文學(xué)最初的文學(xué)樣式——古希臘神話就是這一點(diǎn)的經(jīng)典體現(xiàn)。古希臘神話最大的特征是“神人同形同性”：即神具有人的形態(tài)，體現(xiàn)著人的智慧能達(dá)到的最高境界，但同時(shí)又與人一樣有著七情六欲：偷情幽會(huì)、殘殺骨肉；嫉妒自私、剛愎虛榮……人性之惡在他們身上都有所體現(xiàn)。這些“惡”有一個(gè)源動(dòng)力，那就是滿足自我需求。

其后，經(jīng)過中世紀(jì)“神本”的壓制后，文藝復(fù)興更加展示出個(gè)體欲望的膨脹，甚至發(fā)展為后期將文壇拖入肉欲充斥的泥沼中。再后來出現(xiàn)的備受推崇的作品形象，諸如“魯濱遜”“于連”等，其目標(biāo)也沒有離開個(gè)人的財(cái)富、權(quán)力、地位和愛情，他們的追求和奮斗也就沒有突破個(gè)體利益的范疇。

再如，西方文學(xué)的消極情愫還體現(xiàn)在20世紀(jì)登臺(tái)的現(xiàn)代和后現(xiàn)代派文學(xué)中?，F(xiàn)代和后現(xiàn)代派以反傳統(tǒng)為標(biāo)榜，從個(gè)體心靈出發(fā)，對(duì)文學(xué)觀念和方法進(jìn)行了大膽革新和多樣化實(shí)驗(yàn)，打開了文學(xué)新局面。但是，其一，它表現(xiàn)出了“世界荒誕、人生虛無、奮斗無用、人被異化”以及焦慮、恐慌、自嘲等情緒，這極易讓人對(duì)社會(huì)和人生產(chǎn)生悲觀、絕望的危機(jī)意識(shí)和虛無主義思想；其二，就像存在主義作家薩特在著名的戲劇《禁閉》中說：“我們當(dāng)中的每一個(gè)人，都是另外兩個(gè)人的劊子手?！盵4](P26)它將人與人之間的關(guān)系視為“他人即地獄”：冷漠殘酷、心懷狡詐、無法交流。這種觀點(diǎn)非常不利于當(dāng)代大學(xué)生形成正確的社會(huì)觀和正常的人際交往觀。

除此之外，諸如海明威作品中的“迷惘”；“垮掉的一代”作品中的“享樂”；勞倫斯筆下大量的性行為描寫等，這些內(nèi)容如果在大學(xué)生的學(xué)習(xí)和閱讀中不加以正確引導(dǎo)，極易產(chǎn)生嚴(yán)重的不良影響。

可見，外國文學(xué)的“課程思政”建設(shè)一定要正視其學(xué)科特點(diǎn)，并積極思考如何跨越中西文化圈的鴻溝，讓西方文學(xué)與當(dāng)代中國師范生所需的價(jià)值觀搭橋聯(lián)姻，使得西方作品能夠被合理利用，這是給這門課設(shè)定“課程思政”構(gòu)建策略的出發(fā)點(diǎn)。

三、高師外國文學(xué)“課程思政”構(gòu)建策略

經(jīng)過上述分析，可以總結(jié)出：構(gòu)建高師外國文學(xué)“課程思政”的關(guān)鍵就是解決外國文學(xué)“古為今用，洋為中用”的問題，而且還應(yīng)緊扣“師范職業(yè)性”。從這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，便可以得出打造高師外國文學(xué)課程思政的有效策略。

(一)教師意識(shí)：正確到位

教師是教學(xué)活動(dòng)的主要執(zhí)行者。意識(shí)是行為的先導(dǎo)。面對(duì)“全員育人”的號(hào)召，外國文學(xué)課程的授課老師首先要樹立正確的意識(shí)，重視課程的思政教育滲透；立足專業(yè)和學(xué)生特點(diǎn)，積極思考這門課的“課程思政”構(gòu)建方法。在日常授課的前中后不同階段，都要將思政教育納入考慮范疇：課前制定出恰當(dāng)?shù)乃颊虒W(xué)目標(biāo)，圍繞這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，設(shè)計(jì)運(yùn)用合理的教學(xué)方法；課堂上做到自然順暢，于無形中進(jìn)行引領(lǐng)式教育；課后的教學(xué)反思應(yīng)客觀地對(duì)整堂課的思政教學(xué)情況進(jìn)行評(píng)判，并及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與不足，以期改進(jìn)。

其次，正確定位外國文學(xué)課程思政建設(shè)目標(biāo)，應(yīng)樹立這樣的意識(shí)：外國文學(xué)課程思政的構(gòu)建，其本質(zhì)是中西文化碰撞的一種行為。從宏觀文化角度來看，它是西方文學(xué)作品的精髓與中國的倫理道德相結(jié)合的一種全新嘗試，是兩種不同文化之間的交流與溝通。

這就要求教師一方面應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生用客觀的眼光來看待世界的價(jià)值多元。不同的地域起源、歷史背景和民族心理，勢(shì)必引發(fā)不同的價(jià)值觀。我們應(yīng)當(dāng)尊重價(jià)值多元。這種“多元”是世界文化發(fā)展的必然結(jié)果，也是世界多樣和豐富性的體現(xiàn)。這些觀念雖有差異，但無謂優(yōu)劣；要以兼容并包的心理去接納它們，以歷史的客觀唯物主義眼光去審視它們，而不應(yīng)心存比較、“顧此失彼”，甚至非要一決高下、評(píng)判出個(gè)高低才能罷休。

另一方面，應(yīng)積極思考如何在引領(lǐng)學(xué)生正視多元價(jià)值觀的前提下，使他們對(duì)本民族，即中國的本土觀念尋求認(rèn)同。這種“認(rèn)同”能促使他們看到更多正確的倫理道德和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光芒，使他們自覺向高尚品德靠攏。因?yàn)闊o論中西，都是人之社會(huì)。人性是有諸多共通所在的。文學(xué)是在關(guān)注人的精神狀態(tài)，探尋人的精神家園。中華精神希望大學(xué)生所具備的“仁孝道義”等諸多優(yōu)秀品德，西方文學(xué)同樣可以提供鮮明的榜樣例證：莎士比亞的戲劇告訴我們，在愛情面前金錢和權(quán)勢(shì)一文不值；普希金、拜倫等作家無論對(duì)自由如何向往，始終放不下對(duì)國家和民族的摯愛；海明威雖深受戰(zhàn)爭貽害，但最終號(hào)召人們保持“桑提亞哥”式優(yōu)雅的勝者風(fēng)度……以西方的文學(xué)去印證中華道德，使學(xué)生雖游弋在異族的文化世界里，但始終與自身文明保持勾連和對(duì)照，最終變得更加通曉世情，也更加接納自身。

再次，科學(xué)處理外國文學(xué)作品中的消極因素。面對(duì)前文中提到的西方文學(xué)作品中的負(fù)面觀點(diǎn)，教師不應(yīng)回避，應(yīng)對(duì)這些偏執(zhí)的思想與行為進(jìn)行點(diǎn)撥和說明。尤其是要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合時(shí)代背景來看待這些消極情愫，要正視其消極性，文學(xué)上欣賞它們，但思想上要“拿來主義”，懂的取舍，方能更好地指導(dǎo)人生。

(二)教學(xué)內(nèi)容：全面貼切

樹立正確的“課程思政”意識(shí)后，下一步就是深入挖掘外國文學(xué)中的思政教學(xué)元素了。除了挖掘出一般意義上在世界觀、愛情觀、金錢觀等諸多方面濃縮著愛國、自強(qiáng)、堅(jiān)毅、忠貞等思政元素外，面向小學(xué)教學(xué)的高師教育還應(yīng)重視提煉下面的思政元素。

其一，教育元素。高師的職業(yè)培養(yǎng)，要求各專業(yè)課程在進(jìn)行思政協(xié)同育人時(shí)向教師的職業(yè)素養(yǎng)傾斜。外國文學(xué)作品中也蘊(yùn)含著豐富的教育教學(xué)和為師之道。古希臘流傳下來諸多蘇格拉底等學(xué)者的講學(xué)故事，里面充滿著育人的光芒；古羅馬美學(xué)家賀拉斯在論及詩歌時(shí)提出的“寓教于樂”標(biāo)準(zhǔn)，后被廣泛用于教學(xué)；盧梭在教育體小說《愛彌兒》中提出了“順應(yīng)天性”的自然教育觀；塞林格《麥田的守望者》將青少年的心理教育問題拋出水面……教師如果能挖掘出這些外國文學(xué)中的教育元素，讓學(xué)生在品評(píng)文學(xué)作品時(shí)吸取西方優(yōu)秀的教育理念，思考普世的教育問題，這種一箭雙雕的做法會(huì)使學(xué)生受益匪淺。

其二，女性元素。女性數(shù)量龐大，這是高師院校學(xué)生的性別特點(diǎn)。女性在當(dāng)今社會(huì)承載的角色日益增多，面臨的社會(huì)壓力日益增大。同時(shí)，性別歧視在當(dāng)今社會(huì)也沒有被徹底消除。所以女性自身的心理健康、人生意念等方面都需要給予特殊關(guān)懷。西方文學(xué)中含有豐富的“女性元素”，這些元素應(yīng)被挖掘出來，成為引領(lǐng)女性師范生健康成長的精神食糧。

古希臘神話通過女神們的故事，向我們表達(dá)著女性對(duì)自身價(jià)值的追求；英雄傳說中異族公主“美狄亞”殺子以復(fù)仇，是上古西方女性自己掌控命運(yùn)的典型；莎士比亞飽含著對(duì)女性的贊美，塑造了“鮑西亞”等眾多集智慧與美貌于一身的女性形象；還有自尊自強(qiáng)、勇于反抗命運(yùn)不公的“簡愛”“苔絲”“娜拉”；集矛盾與痛苦于一身，但勇于追求真愛的“安娜·卡列尼娜”；有著大地般寬厚堅(jiān)韌性格的托尼·莫里森筆下的黑人母親“塞絲”等。這些形象，連同20世紀(jì)初登臺(tái)的“女性主義”思潮一起，書寫女性的悲歡，探尋女性的社會(huì)存在與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。將這些與女性同學(xué)分享，勢(shì)必會(huì)引發(fā)她們對(duì)自身性別進(jìn)行諸多思考。

其三，作家生平。當(dāng)下的外國文學(xué)課堂，對(duì)于如何講授作家生平部分是“仁者見仁，智者見智?！庇械睦蠋熤鲝埳讲糠植⒎侵攸c(diǎn)，可以省去或者讓學(xué)生課下自學(xué)，不必占用寶貴的課堂時(shí)間；有的老師雖然講授，但只是以時(shí)間為綱介紹作者的生活經(jīng)歷，蜻蜓點(diǎn)水、泛泛而過。

其實(shí)，西方文壇經(jīng)典作家悲天憫人的品德和對(duì)人生的探索不僅表露在他們的作品里，也濃縮在他們的生平里。作家生平也是思政教育的寶貴素材。但丁面對(duì)佛羅倫薩黨派之爭對(duì)自己的排擠毫不屈服；塞萬提斯在萬般苦難的境遇中仍筆耕不輟；莫里哀在摯愛的戲劇舞臺(tái)上咳血而死、為藝術(shù)獻(xiàn)身；拜倫突破民族界限，為希臘人民的解放貢獻(xiàn)出自己的生命；普希金寧可被流放多次也不向沙皇低頭；雨果晚年收入頗豐，自己和家人的生活非常節(jié)儉，但對(duì)窮人十分慷慨；列夫·托爾斯泰窮極一生都在思索如何消除地主和農(nóng)奴之間的矛盾，親自實(shí)踐“貴族平民化”思想……這樣的例子在西方文學(xué)界不勝枚舉。他們用自己的一生堅(jiān)守著信念、踐行著理想、詮釋著高尚。把這樣的人生和學(xué)生們分享，一定會(huì)使他們感慨良多。而且作家生平往往以時(shí)間為序，敘述生動(dòng)清晰，學(xué)生易于接受，也易于產(chǎn)生共鳴。

(三)教學(xué)方法：直抵實(shí)際

正確的思政教學(xué)意識(shí)和恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容都需要用有效的教學(xué)方法去實(shí)踐和呈現(xiàn)。課程思政的最終目的是“育人”，有實(shí)用價(jià)值的言說才能化為指導(dǎo)學(xué)生生活的動(dòng)力，學(xué)生接受起來才會(huì)水到渠成。所以，外國文學(xué)課程思政不應(yīng)虛談，要圍繞“實(shí)際效益”設(shè)置教學(xué)策略。

第一，要做到潤物無聲。相比傳統(tǒng)思政課程，以文學(xué)為平臺(tái)的課程思政最大的優(yōu)勢(shì)就是它的“潤物無聲”。通過教師挖掘出的隱含思政元素，以文學(xué)賞析的形式建構(gòu)人生。這樣就避免了傳統(tǒng)思政課堂讓學(xué)生覺得枯燥乏味的弊端，協(xié)同育人的效果就更加顯著。

而且，教師應(yīng)做到見縫插針、不著痕跡的思政教育。在有思政元素存在的知識(shí)點(diǎn)上，要輕松、自然地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，甚至板書和課件上都“不露聲色”。無論是教師直接講解還是引領(lǐng)學(xué)生總結(jié)，都要“無意而為之”。結(jié)合素材自然而然就啟發(fā)學(xué)生感悟到內(nèi)里深意，而又使他們感同身受，實(shí)現(xiàn)“此處無聲勝有聲”。這是課程思政教學(xué)的最大成功。

第二，要做到反哺小學(xué)。外國文學(xué)內(nèi)涵浩瀚，包含的關(guān)于人性和人生的思索方方面面。但有限的課堂時(shí)間不可能允許教師提煉出每個(gè)作家作品深邃的主題與學(xué)生分享。因此，這就要求教師在全面挖掘思政主題的同時(shí)，優(yōu)先在課上安排與小學(xué)教育和小語教學(xué)密切相關(guān)的主題。諸如前文中提到的西方作品中暗含的師德、教育觀等主題的作品，應(yīng)將其做重點(diǎn)處理。哪怕略講某些經(jīng)典性作品，也要給這些作家作品充裕的賞析品評(píng)時(shí)間。因?yàn)檫@些點(diǎn)是高師與非師院校文學(xué)課的職業(yè)性體現(xiàn)，也是高師人才培養(yǎng)的方向性要求。

第三，要做到善用比較。面對(duì)外國文學(xué)課程的異域特性，將“比較”引入課堂，便會(huì)變學(xué)生的遙遠(yuǎn)為臨近，變陌生為熟悉。而且如前文所述，外國文學(xué)的課程思政建設(shè)實(shí)質(zhì)上是中西文化和文學(xué)的交流與碰撞。教師將“比較”作為一種有力工具，通過它，讓學(xué)生更加強(qiáng)烈感受到在世界文化的舞臺(tái)上，中華民族的文化和文學(xué)的源遠(yuǎn)流長和博大精深。在這里，并非要求老師因?yàn)樗颊逃哪康亩皳P(yáng)中抑西”，而是依舊站在客觀唯物主義角度，在全面分析的基礎(chǔ)上，讓雙方的特色與優(yōu)勢(shì)均呈現(xiàn)出來，使學(xué)生學(xué)會(huì)站在世界大角度來審視自身文化和文學(xué)，以此找到中國文學(xué)的世界脈搏。華夏文明的燦爛也就一目了然。

教無定法。除上述外，外國文學(xué)的課程思政建設(shè)還應(yīng)當(dāng)針對(duì)不同的思政元素，采取靈活多樣的具體方法。如開展專題討論課、建構(gòu)第二課堂、美育滲透教育等，把握住學(xué)生文學(xué)學(xué)習(xí)的火花，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)興趣，以實(shí)現(xiàn)更好的教學(xué)效果。

總之，外國文學(xué)課程思政建設(shè)是個(gè)龐大又精細(xì)的工程。師范的職業(yè)性教育和中西異域性特點(diǎn)，給這門課的課程思政的打造增添了難度，給執(zhí)教教師提出了更高要求。但只要緊扣人才培養(yǎng)目標(biāo)和小語教學(xué)要求，勇于全方位地大膽探索與創(chuàng)新，便會(huì)構(gòu)建出合格的外國文學(xué)課程思政體系，使中西文化擦出更多火花，更好地為中國小語師資的培養(yǎng)貢獻(xiàn)力量。