李建臣

巍峨連綿的武夷山脈，似一扇摩天蔽日巨幅畫屏，虎踞雄峙，綿亙于閩贛之間。畫屏北展銜于信江。近水處，層巒積翠薄霧微茫，三峰并立瀑流爭豗。山不高而峻美，谷不深而清幽。赤石亂陣蕩浴冰溪，蘢蓯碧茂煙岫相珍。據(jù)載山上嘗有一湖，方九百畝，荷紅映日葉綠田田，朝暉夕陰氤氳浩渺。東晉龔氏蓄鵝湖中，曲岸殘陽翮翥云飛，故名鵝湖山。

鵝湖勝域東控兩浙西引長江，南扼八閩北連贛皖，水陸沖要八省通衢。溯江徑入三清，順流遙望龍虎。百里畫廊淵雅逶迤，水郭山村柳岸揚(yáng)花;鐘靈毓秀人文薈萃，三教麇集文脈悠長。正是疊嶂雄開野水濱，白云生處少風(fēng)塵。丹崖翠壁偏宜曉，竹塢桃溪總是春。靄靄稻粱秋社節(jié)，陰陰桑柘晚歸人。煙嵐草樹真如畫，一幅丹青萬古新。

唐大歷間，大義禪師云游四海，感悅于這里澄凈無染，建寺修禪弘法悟道。四十年后，憲宗賜號“慈濟(jì)”敕建禪院，一時名噪才俊如織。二百年后，宋真宗御題“慈濟(jì)禪院”，清名日隆高僧輩出，然世人更慣于稱鵝湖寺。

鵝湖寺名垂千古，緣自一場論辯。

儒學(xué)孔子創(chuàng)立，經(jīng)董仲舒改造，為漢武采納，定為官學(xué)走上神壇，歷兩漢而成為中華文化主色調(diào)。漢末以降，朝綱不舉禮崩樂壞，經(jīng)學(xué)式微道玄勃興。同時，隨著佛教傳入并本土化，中華文化三江并流，或此起彼伏交織共融。趙宋重文抑武天下共治，儒學(xué)乃以入世功能蛻變重生，其表征便是理學(xué)。

理學(xué)以探究儒學(xué)義理為宗，吸納佛道思想精華和思維方法，提出萬物各有其理，理一分殊萬理歸一;理無所不在不生不滅，不僅是世界本源，也是社會生活最高準(zhǔn)則;通過構(gòu)建抽象化、邏輯化、系統(tǒng)化和真理化思想體系，使儒學(xué)由讖緯訓(xùn)詁轉(zhuǎn)向義理性理之學(xué);以“天理”“天道”詮釋“天命”，形成理高于勢、道統(tǒng)高于治統(tǒng)理念，對抑制君王、約束權(quán)貴、文明施政有進(jìn)步意義，是中國政治理論和哲學(xué)思想的一次飛越。理學(xué)體系北宋既創(chuàng)立，南宋則推向高峰，并產(chǎn)生兩位巨擘：朱熹、陸九淵。

朱熹祖籍婺源，生于尤溪，十九歲中進(jìn)士。他尊奉孔孟，上承二程，糅以陰陽五行、佛禪性理及道家思辨，以“性即理”“理氣論”“動靜觀”等思想構(gòu)筑新儒學(xué)，被后世奉為“萬世宗師”。

陸九淵金溪人，世稱象山先生。雖有家學(xué)與師承，卻重于自悟。他提出“心即理”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”“心外無物，心外無理”“學(xué)茍知本，六經(jīng)注我”，強(qiáng)調(diào)“發(fā)明本心”，開創(chuàng)心學(xué)。

1175年春，浙江大儒呂祖謙赴建陽訪朱熹，研鑿周敦頤、二程及張載著述，采六百余條，纂《近思錄》。五月，朱熹送餞，祖謙有感，遂邀象山及兄陸九齡等，六月，合聚鵝湖寺，共磋學(xué)理。

朱陸素有函信，晤則吟哦相和，破題于為學(xué)之道。針對孔子“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”，朱熹提出博文而后約禮，象山認(rèn)為約禮則博在其中;象山主張尊德性立乎其大，朱熹強(qiáng)調(diào)，道問學(xué)格物窮理;朱稱陸學(xué)疏略，陸說朱學(xué)支離;朱指陸因襲禪宗，陸言朱見道不明。雙方唇槍舌劍，從經(jīng)義到系辭，由為學(xué)而論人，古今縱論汪洋恣肆，闡幽探賾旁征博引，抵瑕蹈隙允恭克讓，濠梁激辯三日未果?？〔梢蓓崟缡澜^倫，洪鐘巨響千古回蕩。

三年后，朱熹仍對鵝湖之會銘感縈懷，對二陸虔心景佩賦詩以寄“：德義風(fēng)流夙所欽，別離三載更關(guān)心。偶扶藜杖出寒谷，又枉籃輿度遠(yuǎn)岑。舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。卻愁說到無言處，不信人間有古今。”后世學(xué)人對鵝湖之會亦多崇奉，吟詠無數(shù)。明代詩人李奎慨嘆“：鵝峰聳翠插蒼冥，曉日蒸霞映畫屏。樹色遠(yuǎn)涵千嶂碧，湖光倒浸數(shù)峰清。香生深谷幽蘭綻，聲渡館林好鳥鳴。朱陸先賢曾會此，令人千載仰雄名?！?/p>

幾位學(xué)者一次沙龍，何以竟成文史豐碑千古絕唱？

——巔峰對決。朱熹博采眾長，集傳統(tǒng)文化大成;《四書集注》重構(gòu)儒學(xué)體系，被后世奉為金科玉律，不僅作為科場程式取士標(biāo)準(zhǔn)，而且規(guī)范世人言行，影響文化走向;其“理在君上”思想，早于《大憲章》“王在法下”。陸學(xué)是中華文化瑰寶。重視意識與思悟，是人類早期文明普遍現(xiàn)象。古希臘多有述及，至柏拉圖則成體系。在東方則長期滯于萌芽，至佛道興，心性乃受關(guān)注。然象山以心為本，推群獨(dú)步開宗立派。三百年后經(jīng)王守仁衍進(jìn)，成為中華文化新高峰，遠(yuǎn)播海外。

——論辯爭鳴。任何理論都是從某個角度觀照世界，反映局部且不斷變化。波普提出科學(xué)理論不能證實(shí)只能證偽。置疑是謬論之死穴、進(jìn)步之引擎;爭鳴意義就在于變換角度以匡不逮。朱熹前與湖湘學(xué)派張栻論道，后同浙江才俊陳亮激辯，間或受權(quán)貴打壓;象山心學(xué)孑立不群，亦于質(zhì)疑中一路走來。所以，朱陸理論皆在高強(qiáng)度鍛礪中繩愆糾謬，去短集長，一法界心。春秋戰(zhàn)國百家爭鳴是一次思想爆炸，碩果累累星辰滿天。鵝湖之會重現(xiàn)稷下，讓辯論之花千年后再次綻放于中華。

——平等互敬。封建文化悠悠千載，數(shù)不盡的權(quán)貴世族門閥宗派，看不完的森嚴(yán)等級黨同伐異;依附有余獨(dú)立不足，只見尊卑未有平等，故難有論辯爭鳴。朱陸潛心學(xué)理人格獨(dú)立，方能平等相待不卑不亢。鵝湖之會，象山三十六歲初任縣吏;朱熹長九歲，十二年前便應(yīng)詔入對，出道早地位高，學(xué)養(yǎng)深厚名震遐邇。然擂臺上雄辯強(qiáng)據(jù)，交鋒后尊重有加。六年后象山率弟子赴南康訪朱熹，并應(yīng)邀于白鹿洞講習(xí)，弘論“君子喻于義，小人喻于利”。朱熹傾心拜聆輯稿成冊，命筆題跋，定為朱門必讀，并刻石鐫碑以示虔敬。

——理性回歸。理性者，求真求實(shí)遵循邏輯，科學(xué)圭臬從善之道。畢達(dá)哥拉斯提出數(shù)是萬物始基，開創(chuàng)了從抽象概念到感性事物的思維路徑，至赫拉克利特邏各斯及亞里士多德《工具論》，理性哲學(xué)已成體系。古印度因明則從另一角度詮釋了邏輯精要。先秦諸子如墨翟、楊朱、惠施、公孫龍等，思想皆閃爍著理性光輝。秦后鹿馬不辨，質(zhì)疑能力不再，理性失了蹤影。鵝湖之辯注重理性邏輯，既不諂媚亦無刁蠻，和而不同清曠超俗，像一道彩虹照亮蒼穹。其光芒雖表現(xiàn)在方法論層面，卻折射出一個民族思維能力和一個社會文明程度。

——啟迪民智。書院原為朝廷藏書修書侍講之所，北宋始興民間，集藏修著刻、講習(xí)交流及科考輔導(dǎo)多種功能。家學(xué)師法官紳襄辦，自主研習(xí)寬松開放。朱陸論辯微言大義弘文尚教，各抒己見兼容并蓄，思想激蕩距師問難，自由獨(dú)立張揚(yáng)個性;開會講先河，辟教育新風(fēng)，弘文化于社會，啟書院之新型。特別是朱熹一生勉力于書院，創(chuàng)立四所，重建三處，講習(xí)二十余家，以訂立規(guī)訓(xùn)、題聯(lián)書匾、經(jīng)行過化、詩賦評介等各種方式，影響書院六十余座;撐儒學(xué)復(fù)興大纛，掀書院教育巨瀾;鑄百代學(xué)人，昌千載文化。

遺憾的是，一生淡然官場的朱熹，晚年殃于黨禁權(quán)斗，被捕風(fēng)捉影移花接本捏造十大罪狀，打成偽學(xué)魁首，落職罷祠凄慘離世。八年后新貴登臺，始“摘帽”平反，謚“文”并追贈中大夫、寶謨閣直學(xué)士。朱門弟子則在鵝湖寺旁建四賢祠，設(shè)庠講習(xí)以昭圣哲。二十年后再追贈太師，封徽國公。四十年后敕建“宗文書院”。至明代宗賜名“鵝湖書院”。

千百年來，鵝湖之會像一顆極星，牽引歷代賢哲目光。帝王恩澤彰揚(yáng)懿范，文墨騷人追慕先賢。1179年陸游專訪古寺并作《鵝湖夜坐書懷》。1188年辛棄疾與陳亮同憩鵝湖共酌瓢泉，琴劍叩和長歌相答，推一世智勇，開萬古心胸。后陳亮狀元及第，稼軒賦詞以賀“：醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！”1717年，康熙題聯(lián)御匾敕諭擴(kuò)建，氣勢恢宏盛極一時，天下書院無出其右?？蓢@，鵝湖古寺歷千年雨雪幾經(jīng)盛衰，終在那場史無前例的風(fēng)暴中湮滅。書院雖存，滿目瘡痍。

星移斗轉(zhuǎn)白云悠悠，長河奔流不舍晝夜。古往今來，多少帝王將相雄霸天下不可一世轉(zhuǎn)瞬成塵，多少貝闕珠宮雕欄玉砌窮奢極侈終為土灰。一切榮耀與屈辱、輝煌與苦難、繁盛與悲歌、巨浪與微瀾，終將隨波流瀉一去不返。唯有那些凝結(jié)智慧與良知、洞明本質(zhì)與規(guī)律、憫恤生命與人性、崇弘光明與尊嚴(yán)的思想，可以穿透迷霧，永遠(yuǎn)閃耀在歷史星空。特別是當(dāng)數(shù)字文明霞光普照，小寰球浸沒于信息海洋，文化交融文明互鑒，人類共建藍(lán)色家園。懷古訪賢，自豪不必自大，自省無須自餒。因?yàn)闅v史是歷史，是人類共同遺產(chǎn)。歷史的意義就在于為后人鏡鑒。今是昨非，不過是價值觀改變。如果說古圣先賢思想兼有光彩和局限，那么以現(xiàn)代文明目光去審視人類一切成果，厘清良莠去蕪存精，掇菁擷華開創(chuàng)未來，則表明民族心智已走向成熟和健全。

勝境盡隨人領(lǐng)略，山川良會古猶今。漫步仁山智水，徜徉圣域賢關(guān)，笛聲幽婉恍若來自天際，牧童野吟仿佛綿續(xù)千年：

鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸……

原載《人民文學(xué)》2020年第5期

責(zé)任編輯：青芒果