【摘要】人類命運共同體理念具有豐富的文化內(nèi)涵，蘊含全人類共同的價值追求。文學(xué)共同體是當(dāng)代普遍且重要的存在形式之一，也是世界文學(xué)發(fā)展不可或缺的因素。文章倡議以人類命運共同體的理念觀照文學(xué)創(chuàng)作，闡述國際視域下文學(xué)共同體構(gòu)建的迫切性，同時強調(diào)中國文學(xué)主體性的重要性，并探討文學(xué)共同體的構(gòu)建思維，以此描繪人類命運共同體的文學(xué)維度。

【關(guān)? 鍵? 詞】共同體;人類命運共同體;世界文學(xué);文學(xué)研究

【作者單位】劉云溪，華東師范大學(xué)。

【基金項目】國家社科基金重大項目“多元文化視野下的大洋洲文學(xué)研究”（16ZDA200）;國家社科基金一般項目“澳大利亞現(xiàn)代文學(xué)批評史”（12BWW037）的階段性研究成果。

【中圖分類號】G239.2【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2020.22.028

構(gòu)建人類命運共同體的重要倡議，為人類社會實現(xiàn)共同發(fā)展、長治久安繪制了藍圖。本文擬以人類命運共同體的理念觀照文學(xué)創(chuàng)作，闡述國際視域下文學(xué)共同體構(gòu)建的迫切性。筆者認為，以人類命運共同體的理念觀照文學(xué)創(chuàng)作，對推動人類命運共同體的構(gòu)建具有重要的哲學(xué)價值和文化價值。其中，強化中國文學(xué)主體性尤為關(guān)鍵?！肮餐w”是一種通向未來的思維方式，這個方式對于我們把握人類命運共同體視角下的文學(xué)維度同樣適用。

一、共同體理念和世界文學(xué)

“共同體”對界定人們的社會身份、社會習(xí)俗、社會角色等方面起著至關(guān)重要的作用[1]。共同體的構(gòu)建使人們在文化、社會、政治、法律和道德等層面上產(chǎn)生聯(lián)系?！肮餐w”的理念無處不在，如現(xiàn)實共同體與虛擬共同體、全球化與地域化的共同體、知識與傳統(tǒng)的共同體、種族與性別的共同體、多元文化與單元文化的共同體等。因此，共同體的內(nèi)涵與外延取決于具體的語境。

文學(xué)中的共同體思想早有萌芽，有影響力的是歌德提出的世界文學(xué)概念，以及馬克思、恩格斯提出的相關(guān)文學(xué)思想。歌德認為，這個時代的文化明顯不再是“獨白時代”，而是“對話時代”;馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，各民族的精神成果是公共的財富。堅持民族的片面性和局限性會越來越行不通，因此，多元化的民族文學(xué)和地方文學(xué)便衍生了世界文學(xué)。

人類命運共同體理念具有豐富的文化內(nèi)涵，蘊含全人類共同的價值追求，順應(yīng)了和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流，符合當(dāng)前新型的國際秩序。世界文學(xué)與人類命運共同體的構(gòu)建互有促進作用。人們之所以能凝聚成文學(xué)共同體，是因為人類具有共同的情感追求和命運。這種觀念將個人聯(lián)系起來，構(gòu)建成集體，形成一個想象的“共同體”，因此，“文學(xué)是共同體的想象性再現(xiàn)，并描述了真實世界的共同體”[2]。

中西方文學(xué)不乏對人類命運的探索。如中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》描述了古人豐富多彩的生活，表達了他們真摯動人的情感;唐詩、宋詞、元曲常與人性、人情有所關(guān)聯(lián);劉慈欣等科幻作家以豐富的想象力書寫人類命運。再如，古希臘經(jīng)典神話《奧德賽》等作品歌頌人類的創(chuàng)造性智慧和本領(lǐng);中世紀文學(xué)謳歌騎士精神和唯美浪漫的愛情故事;狄更斯的小說再現(xiàn)了維多利亞時代向往和平、追求進步與財富的重要主題;托馬斯·哈代的長篇小說《德伯家的苔絲》揭示了人生悲劇的根源。因此，中西方文學(xué)對人類命運的解讀，促進了人類對自身共同命運的探索。

作為共同體的國別文學(xué)具有平等地位，正如馬克思的共同體思想所闡述，文學(xué)是以人類社會生活共同體的發(fā)展歷程為依據(jù)構(gòu)建的體系，其中蘊含的文論把握人類社會生活實踐的邏輯，與僅僅囿于階級偏見的資產(chǎn)階級思想家將所謂“共同體”視為追求某種特殊利益的組織完全不同。文學(xué)不僅僅是一門孤立的學(xué)科，也是當(dāng)代社會學(xué)視野下的研究內(nèi)容。正如莫雷蒂所言，“世界文學(xué)的規(guī)模遠遠超過了傳統(tǒng)細讀方法所能獲得的?！彼岢氖且环N“遠讀”的模式，即從出版記錄和國家文學(xué)史中辨別出文學(xué)的模式。

二、文學(xué)共同體構(gòu)建的迫切性

在文化全球化的今天，多元化的思想和價值觀在全球廣泛存在，不同人群和異質(zhì)文化之間的聯(lián)系也更加緊密，希冀用國別或地域概念對文學(xué)加以約束、限定是不現(xiàn)實的。而文學(xué)共同體的構(gòu)建則有助于消弭各國之間的沖突與分歧。

生產(chǎn)的藝術(shù)與意識形態(tài)的藝術(shù)之間的關(guān)系，是馬克思主義批評當(dāng)前面臨的重要問題之一[3]，也進一步反映了探究文學(xué)整體性研究的重要性。達姆羅什認為，“當(dāng)一部世界文學(xué)作品被有效地呈現(xiàn)出來時，它就進入了源文化和接受文化之間的一個橢圓形空間，由兩者共同塑造，但又不被單獨限定” [4]。文學(xué)以語言文字的形式構(gòu)筑社會空間和虛構(gòu)空間，因此它的本質(zhì)是“共享”。一方面，它遵循文化的沉淀，即我們共享的背景知識;另一方面，也是為了滿足他人的精神需求，并邀請其他人來共享精神世界。文學(xué)是多種聲音的綜合體，每一種聲音都是獨一無二的，也能為所有人共享，以語言和藝術(shù)傳統(tǒng)的途徑從內(nèi)部理解文學(xué)的內(nèi)涵。

文學(xué)研究日益表現(xiàn)出跨學(xué)科的特征，如符號學(xué)、批判種族理論、后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義、社會理論、政治理論、哲學(xué)、文學(xué)理論、媒體理論、傳播學(xué)、政治學(xué)等。這些學(xué)科交叉聯(lián)合，共同研究不同社會和不同歷史時期的文化現(xiàn)象?；诳鐚W(xué)科的特性，文學(xué)理論林林總總，因此，文學(xué)共同體的構(gòu)建有著迫切的需要。具有不同歷史背景的文學(xué)理論具有可比性，以及互通有無的文化基礎(chǔ)。

構(gòu)建文學(xué)共同體的前提在于東西方國家的平等交流。事實上，個體的權(quán)益在脫離整體之后并不能實現(xiàn)，特別是在世界各國彼此命運相依的今天，我們必須回到共同體的“共”之思維，即從人類整體出發(fā)去看待自我和世界[5]。對于共同體而言，其作為協(xié)調(diào)個體和政治體系的媒介作用越來越受到重視。人類命運共同體的理念就是這樣一種超越集體性身份的價值觀，是當(dāng)代社會所必須具備的嶄新理論視角。

三、 文學(xué)共同體理念下要強化中國文學(xué)的主體性

當(dāng)前，中國文學(xué)視野愈發(fā)開闊，強調(diào)文學(xué)的主體性也就成為一種普遍的共識。習(xí)近平總書記指出，文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。作為中國文化的重要組成部分，中國文學(xué)不僅研究語言文字的藝術(shù)表征，也表達中國文化的內(nèi)在屬性。有鑒于西方作家對中國的種種表述?；谧陨砩鐣捳Z中所謂的“自傳性”，因此文學(xué)研究更要全面綜合，注重與其他學(xué)科如經(jīng)濟、政治、歷史、宗教、城市學(xué)、國際關(guān)系和科學(xué)的交叉研究。雖然文化無邊界，但各國文化所固有的主觀性都是獨特的。中國文學(xué)的主體性在一定程度上是對現(xiàn)實的一種特殊體驗，它包括一個人如何看待人類、對象、意識和自然并與之互動，因此不同文化之間的差異帶來了一種以不同方式形成生命的存在的交替體驗。

強化中國文學(xué)的主體性，要將文學(xué)融入中國的社會建設(shè)中，融入城市發(fā)展中，這是民眾對美好生活向往的體現(xiàn)，也是地方文化訴求的凝聚，更是社會經(jīng)濟發(fā)展的映照。只有將中國文學(xué)融入中國當(dāng)代社會發(fā)展之中，才能增強地方文學(xué)乃至中國文學(xué)的先進性。舉例而言，興化“小說之鄉(xiāng)”的別稱，就是建立在這座蘇中小城的小說傳統(tǒng)與小說現(xiàn)實基礎(chǔ)上的。中國四大名著就有三部與興化有關(guān)，特別是《水滸傳》的作者施耐庵就是興化人。當(dāng)?shù)嘏e辦了施耐庵文學(xué)獎評選、興化文學(xué)發(fā)展研討會等活動，除了討論作家作品，還探討城市的文化氣質(zhì)與文化資源，探討文學(xué)會給這個城市帶來什么，特別是會給這個城市的人民帶來什么，它會以怎樣的方式提升一個城市的品質(zhì)，又會給民眾帶來多少幸福感與文化獲得感。這樣的融合，讓共同體視角下的中國文學(xué)更加實在、扎實，更能體現(xiàn)中國文學(xué)對新時代中國發(fā)展內(nèi)在屬性的表達。

強化中國文學(xué)的主體性，要秉持“功夫在詩外”的理念，只有從文學(xué)外部、文學(xué)周邊來看文學(xué)，才是真正的文學(xué)性。從文藝創(chuàng)作主體來說是自覺的文化意識，從大眾來說則是百姓日用而不覺，中國文史智慧、人文關(guān)懷與道德傳統(tǒng)仍然在今天的文學(xué)活動中起作用[6]。要突出創(chuàng)作主體的個性、自我意識和描寫對象社會化的廣度和深度，實現(xiàn)對人類命運的關(guān)注。中國文學(xué)是物質(zhì)文化之外的精神和思想的結(jié)晶，包含了學(xué)術(shù)、創(chuàng)作、文史哲等各個領(lǐng)域的成果，因此，需要強化中國文學(xué)的闡釋力。具體來說，不僅要強調(diào)傳達思想觀念，還要強調(diào)傳達方式的獨特性，講究辭章的特殊性，或者說是要找到最有特色的傳達方式。

四、文學(xué)共同體的建構(gòu)思維

習(xí)近平總書記指出，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。”也就是說，如果我們還像多元文化主義或者間性文化主義一樣糾結(jié)于彼此之間的差異，恐怕難以獲得共同面對危機的能力。就世界文學(xué)的歷程和理據(jù)來看，鮮明的未來意識是其學(xué)科潛力的來源。這一點在吉奧喬·阿甘本的著作《來臨中的共同體》中就有明顯流露，即“共同體”是一種通向未來的思維方式。

為了推動世界文學(xué)學(xué)科的發(fā)展，文學(xué)共同體在研究上應(yīng)注重世界文學(xué)的發(fā)展過程，重點探討具有世界性的人物、事件和作品，從而形成全球意識，這也是文學(xué)共同體追求的目標之一。構(gòu)建共同體需要有共同理想和全球意識。寬容、正義、同情、尊嚴等文學(xué)中的美德和情感不是自然而然產(chǎn)生的，不為任何個體所獨有，而是在集體活動與意識的范圍之內(nèi)，是人文環(huán)境所組成的共同體實現(xiàn)了跨文化的對話。為了形成共同體，文學(xué)語言不僅是為了自我表達，也是為了接近其他人。文學(xué)需要探索藝術(shù)、美的本質(zhì)，創(chuàng)造和欣賞美，這有助于完善文學(xué)對藝術(shù)、文化和自然的批判性反思，也指出了社會研究的不同性質(zhì)的方向以及獲得不同類型理解的需要。

人類命運共同體具有協(xié)調(diào)個體與政治體系的重要作用，因此越來越受到各國的重視。人類命運共同體的理念是一種超越集體性身份的價值觀，在當(dāng)代社會就需要這種嶄新的理論來解決比較文學(xué)研究在越來越傾向于界定邊界、專注于文學(xué)的外部研究背景下提出的問題。也就是說，要解決多元文化框架下的各種困境，就需要在人類命運共同體理念的指導(dǎo)下，建立一種在特殊性基礎(chǔ)之上的普遍性。正如人類命運共同體理念中求同存異的思想，建立平行結(jié)構(gòu)的伙伴關(guān)系，在平等友好的基礎(chǔ)上進行協(xié)商合作。

20世紀以來，世界文學(xué)繼續(xù)向縱深發(fā)展，但開始出現(xiàn)分化和泛化的趨勢。世界文學(xué)不僅被用來批判和反對邪惡的帝國主義戰(zhàn)爭，也被用來歌頌世界大同的人道主義理想。各國作家們的作品跨越了國家、民族、語言和文化的界線，代表了多元文化的整合趨勢，預(yù)示了世界文學(xué)形成共同體的可能性和前景。文學(xué)共同體的理念已是當(dāng)代普遍且重要的存在，也是世界文學(xué)發(fā)展不可或缺的因素。

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