摘要：《莊子》繼承發(fā)展了《老子》中“道”的思想。老子的“道”是從客觀角度去探索意義，莊子的“道”是從主體中去尋找一種宇宙的精神。莊子把道和人緊密聯(lián)系在一起，讓“道”指引我們達(dá)到人生發(fā)展道路上最高的境界。莊子認(rèn)為“這條路”就是世間萬物的源頭、宇宙萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則。在莊子這樣看來，人生價(jià)值最高的境界就是發(fā)展道的境界。莊子所關(guān)注的不在于生理對(duì)于自我的滿足，也不是家庭和自我的實(shí)現(xiàn);不在于社會(huì)對(duì)于自我的形成，而是宇宙觀對(duì)于自我理想的體現(xiàn)?！疤斓嘏c我并生，萬物與我為一”，便是宇宙觀對(duì)于自我理想的體現(xiàn)—宇宙我的體現(xiàn)，有賴于人類超越精神的展現(xiàn)。超越的意義，就在于揚(yáng)棄，揚(yáng)棄世俗中的價(jià)值觀念體系，從而提升到更高更遼闊的精神領(lǐng)域中?！暗馈庇兄豢裳哉f性和無限性，對(duì)道的認(rèn)識(shí)實(shí)際上就是一個(gè)我們對(duì)于超越自我理性的直覺認(rèn)知發(fā)展過程。莊子在《齊物論》中提出了“萬物齊一的認(rèn)識(shí)原則，倡導(dǎo)人們應(yīng)該突破自身的局限性從而掌握其他事物的整體性。

關(guān)鍵詞：莊子夢蝶;蝴蝶崇拜 ;弗洛伊德;榮格;笛卡爾

第一篇?莊子夢蝶

第一章?典故

莊子夢蝶

出自《莊子·齊物論》，講的是莊周夢見自己變成了一只蝴蝶，輕松愜意的游蕩著。這一切使得他完全忘記了自己原本是莊周的身份。過了一會(huì)兒，他從睡夢中醒來了，驚惶不定之間，他嚇壞了，對(duì)于自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。他認(rèn)真地想了又想，不知道是莊周這個(gè)人做夢變成了一個(gè)蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周。最后他意識(shí)到：莊周和蝴蝶那必然是有不同之處的，于是就把這一切叫作物、我的交合與變化。

“齊物”的意思是：一切世間萬物歸根到底本質(zhì)都是相同的。莊子認(rèn)為所有的事物都是渾然一體的，世間萬物都在發(fā)展中不斷的向其對(duì)立的一面轉(zhuǎn)變，因此并沒有區(qū)別。在他的論述中常常可以看出許多關(guān)于這方面深刻的思考和智慧。在《莊子.齊物論》中就有很多涉及宇宙觀方面還有認(rèn)識(shí)論方面的問題的思考和討論，這本著作對(duì)于中國古代哲學(xué)的研究有著非常重要的意義與價(jià)值。

蝴蝶崇拜

莊子在夢見夢蝶之前就見過蝴蝶，所以蝴蝶就出現(xiàn)在了莊子的夢中。尤其是后來西方哲學(xué)家榮格指出，莊子夢境中的蝴蝶不僅僅只是來自于他個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，還來自于世世代代所累積下來的集體無意識(shí)。蝴蝶在莊子的心目中是神圣的，或者說作為一種文化符號(hào)的存在成為世代累積的集體無意識(shí)，從而影響了莊子對(duì)于蝴蝶的認(rèn)知。根據(jù)史料記載，苗楚文化同源，而苗文化中就存在著世代相傳的蝴蝶崇拜?？脊艑W(xué)家俞偉超曾指出：苗與楚同源。對(duì)于莊子的出生地有宋人說、宋人說、楚人說、魏人說等等，但是以楚人說更有說服力，也有更多的人支持這個(gè)說法。朱熹在《朱子語類》中這樣寫道：莊子自是楚人;王國維注“莊子之徒生于南方”時(shí)寫道：“莊子楚人，雖生于宋，而釣于濮水”。在苗族的傳說里面，他們的先祖姜央就是由蝴蝶媽媽所生，因此苗族文化中一直就有蝴蝶崇拜。而苗族最盛大的祭祀文化活動(dòng)“鼓藏節(jié)”最主要的目的，就是祭祀蝴蝶媽媽。通過這些蛛絲馬跡的史料記載，我們可以結(jié)合莊子是楚人以及及苗楚文化同源的史實(shí)，認(rèn)為莊子自身也受到了苗文化的影響，產(chǎn)生了對(duì)蝴蝶崇拜的潛意識(shí)。這不僅可以進(jìn)一步解釋為什么莊子夢到的是蝴蝶而不是其它的動(dòng)物，也可以得到解釋—為什么莊子會(huì)把蝴蝶這種略顯普遍存在的動(dòng)物作為一個(gè)主要的精神寄托寫入寓言。

第二章?哲學(xué)

物我兩忘

“物我兩忘”的境界，就是完全忘記自我和其他事物的區(qū)別，從而實(shí)現(xiàn)自己和其他事物完全融合在一起的目的。這種物我不分的精神狀態(tài)在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中也常常出現(xiàn)，特別是當(dāng)創(chuàng)作者在構(gòu)思進(jìn)人最微妙的階段，“凝思之極”就會(huì)達(dá)到一種主體與客體完全融合一致的狀態(tài)。莊子擅長感受世間事物所帶有的哲學(xué)道理，并通過這些事物所帶有的哲學(xué)道理來感應(yīng)其他的世間萬物，所以最終能做到“物我交融、物我兩忘”。

莊子說：“非彼無我，非我無所取?！北耸峭馕?，我是自我。就是說在從有我走向忘我的境界過程中，自我是在與外物相對(duì)立、相對(duì)待的過程中產(chǎn)生關(guān)系的。物我兩忘的境界就體現(xiàn)在超越自我、超越自然的心理層面上。物我兩忘的至高精神境界是就是物我兩融，即天人關(guān)系合一。

天人合一

道家所追求的“天人合一”，反映在靈魂的自由與自我的解放。人類與自然世界能夠在這個(gè)夢里面融合為一，物我相交就是由于“天人合一”，而它也成為了中國傳統(tǒng)文化的最基本的一個(gè)問題所在，它強(qiáng)調(diào)的是天與人，人與人，人與社會(huì)的自然和諧關(guān)系，倡導(dǎo)人們把自己看做宇宙自然的一部分，在實(shí)踐過程中做到主客觀、情感與理性、權(quán)利與義務(wù)、個(gè)體和社會(huì)的一種和諧統(tǒng)一。中國哲學(xué)常說的“天人合一”就是提示我們應(yīng)該放下執(zhí)念和欲望，用最簡單的生活方式存在于天地之間，從而實(shí)現(xiàn)萬物在心，而又不受世間萬物的干擾，融入于自然，回歸于自然。莊周的內(nèi)心深處是非常親近自然，熱愛自然，并且渴望與自然結(jié)合為一體的?！肚f子》中說： “天地者，萬物之父母也?！比伺c自然本來是一體的，只是因?yàn)槿说奶煨员桓鞣N東西束縛了，不能順著他原有的本性去發(fā)展，想要能夠做到“天人合一”的境界，就要不斷的去打破這些限制我們的問題。

萬物齊一

把天地間的萬物齊一觀之，沒有是非，彼此，對(duì)待，“道通為一”和”齊物論”的本質(zhì)是超越是非，生死等對(duì)待的概念，允許不同方面的差異性的存在，以“不齊”為“齊”，“齊”是一種超越的精神，是同于大通的境界。

“莊周夢蝶”的寓言故事，在萬物齊一的哲學(xué)概念下，通過莊周對(duì)于自己在夢中化作悠游自在的蝴蝶的經(jīng)歷，用浪漫的想象力和引發(fā)人們思考的的提問，來對(duì)夢中變化為蝴蝶和夢醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述進(jìn)行探討，提出了如何區(qū)分真實(shí)與虛幻，以及如何生死物化的哲學(xué)思想。

第二篇?西方夢境

第一章?潛意識(shí)

弗洛伊德、榮格

弗洛伊德認(rèn)為夢是潛意識(shí)中愿望的偽裝，潛意識(shí)中的愿望通過偽裝在夢的檢查和夢的象征中得到滿足。而榮格卻認(rèn)為夢并不不一定是通過偽裝的方式滿足潛意識(shí)的欲望，它有可能僅僅是一種自然而然的個(gè)體心理現(xiàn)象。在具體的釋夢方法中，弗洛伊德的闡述與猜測更傾向于客觀層面，即把夢中出現(xiàn)的每一個(gè)形象與真實(shí)的對(duì)象等同起來;而榮格則傾向于主觀層面，即把夢中的意象認(rèn)為是做夢者人格組成的一部分。除此之外，榮格還認(rèn)為夢正在向我們透露著某些自性化的信息，這些自性化的信息不僅僅來自于個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，還可能來自于世代累積的社會(huì)人類所共同形成的集體潛意識(shí)。

第二章 我思故我在

笛卡爾

相似于“莊子夢蝶”的西方哲學(xué)學(xué)說還有“笛卡爾”的我思故我在。由于笛卡爾在“思考”這個(gè)行為的過程中曾經(jīng)懷疑過“自己是在現(xiàn)實(shí)中還是在夢里”，這個(gè)想法與“莊子夢蝶”是非常相似的。這個(gè)哲學(xué)思考出自于《第一哲學(xué)沉思集》，然而笛卡爾的哲學(xué)思考與莊子也存在著差異，因?yàn)榈芽柕膽岩芍皇且环N手段，最終更像是為了證明自我意識(shí)的存在—“我無法否認(rèn)自己的存在，因?yàn)楫?dāng)我否認(rèn)、懷疑時(shí)，我就已經(jīng)存在！”—當(dāng)我們在思考在懷疑的時(shí)候，肯定會(huì)有一個(gè)執(zhí)行“思考”的“思考者”，而這個(gè)作為“思考者”主體的“我”是不容懷疑的，這個(gè)我并非外在的肉體的“我”，而是正在執(zhí)行“思考”行為的我。

第三篇?莊子夢蝶與西方夢境

本文通過前兩篇分別了講訴了莊子夢蝶的典故和蝴蝶崇拜的史料記載，引出了這個(gè)典故里具有代表性的三個(gè)經(jīng)典哲學(xué)道理—“物我兩忘”“天人合一”“萬物齊一”，從而在了解典故的情況下也更簡單明了的了解這三個(gè)哲學(xué)道理的所在。并在第二篇西方關(guān)于夢境的哲學(xué)中，從潛意識(shí)層面，比對(duì)了佛洛伊德與榮格關(guān)于夢境潛意識(shí)與集體潛意識(shí)的認(rèn)識(shí)差異;以及笛卡爾對(duì)于自我、現(xiàn)實(shí)、夢境的懷疑，發(fā)現(xiàn)了“莊子夢蝶”所蘊(yùn)含的宇宙觀與認(rèn)識(shí)論并非只是中國古代哲學(xué)獨(dú)有的，更是全人類都在思考的人生哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1]《莊子.齊物論》載：昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。

[2]王琪.《莊子譯注》（精編本）.北京：商務(wù)印書館，2015：18

[3]榮格《榮格自傳》

[4]俞偉超《楚文化的淵源與三苗文化的考古學(xué)推測》

[5]朱熹《朱子語類》

[6]吳一文 《“莊周夢蝶”文化淵源探考》

[7]方勇.《莊子講讀》.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：49

作者簡介—作者姓名：蔡是堯?出生年：1994年?性別：男?學(xué)歷：研究生?研究方向：藝術(shù)學(xué)（藝術(shù)概論、中外美術(shù)史/中國書法繪畫）.