易中梅
(中共安順市西秀區(qū)委黨校 貴州安順 561000)
王陽(yáng)明,即王守仁(1472年~1529年),明朝人,字伯安,因曾筑室于會(huì)稽山陽(yáng)明洞,自號(hào)陽(yáng)明子,被學(xué)者稱為陽(yáng)明先生,集傳統(tǒng)文化“心學(xué)”之大成。他是中國(guó)歷史上著名的思想家、軍事家、文學(xué)家、教育家,也是一個(gè)從政經(jīng)歷豐富的政治家,有著鮮明的為官立場(chǎng)和精深的官德思想。
《五經(jīng)七書評(píng)孫子·地形第十》中這樣一段話把王陽(yáng)明對(duì)國(guó)家所懷揣的一顆赤誠(chéng)之心表達(dá)得淋漓盡致。他置個(gè)人名利于不顧,不計(jì)榮辱得失,不因禍福避趨,不求名,不避罪,只念一心利國(guó)。“單留一片報(bào)國(guó)心,將茍利國(guó)家,生死以之”[1],因?yàn)檫@樣公而忘私,忠心耿耿的崇高國(guó)家意識(shí)才支撐他身處逆境也仍忠于職守、勇于擔(dān)當(dāng),以身報(bào)國(guó)。例如,他曾在《順生錄》中談到“人臣于國(guó)家之難”,應(yīng)當(dāng)做到“凡其心之可望,力之可為,涂肝腦而膏髓骨?!盵1]在其意識(shí)里,救國(guó)家于危難,自當(dāng)盡心竭力,甚至肝腦涂地也是職責(zé)所在。他如此說(shuō),亦如此做。他在地處偏遠(yuǎn)、尚未開化的貴州西北萬(wàn)山之間的瘴癘之地龍場(chǎng)驛,歷經(jīng)百死千難,仍初心不改,潛心修學(xué),終于悟得“格物致知”之要義,創(chuàng)立“知行合一”的學(xué)說(shuō)。他還積極與最底層百姓近距離接觸,了解風(fēng)土民情與民生疾苦,并依照風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝?,通過開辦書院,著書講學(xué),以澤溉學(xué)眾、傳播文化為使命。即便在生命的最后一程,他仍用滿腔熱血印證了自己詩(shī)作中許下的錚錚諾言“身可益民寧論屈,志存經(jīng)國(guó)未全灰?!盵1]他唯恐自己不能成為國(guó)家的中流砥柱,渴望挽起千尺狂瀾。他的所作所為是心懷國(guó)家、積極作為最有力的印證,其“表現(xiàn)出了堅(jiān)強(qiáng)的意志和極大勇氣,當(dāng)仁不讓,見義勇為,蹇以反身,困以遂志,用之則行,舍之則藏?!盵2]
善政思想。王陽(yáng)明德治思想始終以“善”為準(zhǔn)則。他推崇善政良俗,不遺余力在社會(huì)底層興教化,美風(fēng)俗。他主張以體恤百姓的仁德施政,認(rèn)為“以不忍人之心,而行不忍人之政”。雖然是茅茨土階,但卻也是明堂。相反,如果“以幽、厲之心,而行幽、厲之政”[1],則即便是明堂,卻也是暴政所自出之地。針對(duì)當(dāng)時(shí)“爭(zhēng)功利而薄忠信,貴進(jìn)取而賤廉潔”的不良風(fēng)氣,他直言不諱進(jìn)行批判,并有的放矢地提出匡救之策,“君子之致權(quán)也有道,本之至誠(chéng)以立其德,植之善類以多其輔”[1],通過海量以安其情、不爭(zhēng)不競(jìng)以平其氣、不可奪之氣節(jié)以導(dǎo)向。他用“坦然為之,下以上之;退然為之,后以先之”的智慧達(dá)到“功蓋天下而莫之嫉,善利萬(wàn)物而莫與爭(zhēng)?!盵1]
勤政思想。王陽(yáng)明曾做過一個(gè)形象的比喻,治郡就如種地,都必須勤勞。他說(shuō)牧守治郡就好比農(nóng)夫治田,即便是上好之田,一歲不治則瘦成減半,再歲不治則無(wú)食,三歲不治則化為蕪莽,而比于瓦礫。然而,如果做到“茍盡樹藝之方,而勤耕褥之節(jié)”[1],即便是下等田,卻可以和上等田有同樣的收成。他還斷言,官員失職是導(dǎo)致天下不治的根本原因。無(wú)論是小官下吏,還是高官上司,為官都必須勤政,恪盡職守,尤其是上司,更要起表率,行警戒,重監(jiān)督。如果未能以上率下,以身作則,則負(fù)有極大責(zé)任。
廉政思想。明朝中后期政治昏暗,官場(chǎng)腐敗,社會(huì)道德危機(jī)嚴(yán)重。王陽(yáng)明著眼內(nèi)部原因,主張通過“致良知”以“破心中賊”,強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)才能從根本上去除貪欲私念。他對(duì)世人“從其名之好競(jìng)以相高;從其利之好貪以相取;從其心意耳目之好詐以相欺”[3]的現(xiàn)象嗤之以鼻,做到了一生嚴(yán)于律己,淡泊名利,正直清廉。在他看來(lái),真正的廉潔必須是出于內(nèi)心的道德自覺,只有立廉潔之志,修廉潔之心,才會(huì)有廉潔之行。正可謂“此自真切,見善即遷,有過則改”,只有這樣做到了,才是真切功夫,才能“人欲日清,天理日明?!盵1]歸根結(jié)底,他的觀點(diǎn)就是要高度重視官員的道德修養(yǎng),樹立良好的道德規(guī)范,先治己而后方可治人。
王陽(yáng)明遵循儒家“修己以安百姓”的修身準(zhǔn)則, 把“親民”作為為政的根本出發(fā)點(diǎn),遵循“好民之所好,惡民之所惡”的原則。他通過身體力行昭示他身為父母官親民愛民的情懷。他不僅以身示范,也要求下屬同樣愛民如子?!缎袧≈莞畵嵝粜旅衽啤分杏屑畜w現(xiàn),“各官務(wù)要誠(chéng)愛惻怛,視下民如己子,處民事如家事”[1],以利民愛民的行動(dòng)德澤一地,揚(yáng)名四方。基于此,面對(duì)民眾的叛亂,他極力推崇招撫,堅(jiān)信仁者絕不可有“殺數(shù)千無(wú)罪之人”而“求成一己之功”[4]的念頭,更不忍有此殘忍不義的行為。
無(wú)論身居何位,王陽(yáng)明總是著眼實(shí)際,急民所急,憂民所憂。在所主政的地方,他輕徭薄賦,以減輕人民負(fù)擔(dān)。在《批追征錢糧呈》中,他真切陳述了自己無(wú)法救貧民于疾苦,坐視征求之患迫而不能止的徒切痛楚之情,責(zé)怪自己無(wú)拯援之術(shù)而只有傷心慘目,汗背赧顏,認(rèn)為百姓受苦,自己是難辭其咎的。為民動(dòng)情的呈請(qǐng),王陽(yáng)明正視現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民生疾苦的情感躍然紙上。到任廬陵后,他懷著無(wú)法“坐視民困而不能救,心切時(shí)弊而不敢言”[1]的心情撰寫公文上報(bào)府臺(tái),陳述當(dāng)?shù)匕傩盏母F困生活與沉重負(fù)擔(dān),誠(chéng)摯懇切地請(qǐng)求朝廷能垂憐小民窮苦,念及時(shí)勢(shì)艱難,特賜寬容,將葛沙稅全部鐲免。如果是要追究責(zé)任,那么可完全由自己一人承擔(dān),治自己之罪,罷歸田里,以為不職之戒也是心甘情愿、死而無(wú)憾。在江西經(jīng)歷寧王之亂和嚴(yán)重旱災(zāi)時(shí),他目睹被饑寒所迫,轉(zhuǎn)死溝壑、流散四方的民眾,立即上疏乞免稅糧、急救民困,直言朝廷寬恤賑濟(jì)實(shí)為空談,不如直接免掉租稅來(lái)得實(shí)際。他還一針見血地指出朝廷有寬恤之令、有賑濟(jì)之典,但是寬恤賑濟(jì),卻內(nèi)無(wú)帑藏之發(fā),外無(wú)官府之儲(chǔ),而徒使有司措置。措置者不能神輸鬼運(yùn),自然就用取諸富民,削貧以濟(jì)貧的方式應(yīng)付。這好比“割心臠肉以啖口,口未飽而身先斃……”[5]。他甚至冒死辛辣諷喻:不免租稅,不息誅求,而只是虛言寬恤賑濟(jì),實(shí)際上就是奪百姓口中之食而說(shuō)“吾將療汝之饑”;刳其腹腎之肉而說(shuō)“吾將救汝之死”。在奏疏中,他為民請(qǐng)命,擔(dān)心國(guó)運(yùn),字字懇切,憂心忡忡,“臣等上不能會(huì)計(jì)征斂以足國(guó)用,下不能建謀設(shè)策以濟(jì)民窮,徒痛哭流涕,一言小民疾苦之狀,惟陛下速將臣等黜歸田里,早賜施行,以紓禍變?!盵5]他深知只有知民苦、惜民力、減民負(fù)、通民情才是真正從百姓的角度出發(fā),維護(hù)他們的切身利益,也才是對(duì)百姓的至誠(chéng)至愛。
王陽(yáng)明主張“天下一家”“圣人之心,以天地萬(wàn)物為一體,其視天下之人,無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近……天下之人,皆相視如一家之親”。[1]正因如此,他才有了對(duì)百姓不厭其煩的勸誡和諄諄的教誨。他借助告諭和子民親切對(duì)話,用良知教導(dǎo)鄉(xiāng)民與人為善,守法自律,和睦相處,從善棄惡:在家庭里,要“父慈子孝,兄愛弟敬,夫和婦隨,長(zhǎng)惠幼順”;作為社會(huì)的一員,要“小心以奉官法,勤謹(jǐn)以守家業(yè),謙和以處鄉(xiāng)里”[5];為人處世,待人接物方面,則要心要平恕,不要輕易忿爭(zhēng),遇到事情要能隱忍,不要輕易興詞訟,見善互相勸勉,有惡互相懲戒,從而使得禮讓成風(fēng),沉淀敦厚之俗。“父老子弟曾見有溫良遜讓,卑己善人而不敬愛者乎……”[5],他視百姓為家人,娓娓道來(lái),曉之以情,動(dòng)之以理。良好的社會(huì)風(fēng)氣在此般有溫度的教化下自然而然得以形成。
王陽(yáng)明在為水西彝族人民修復(fù)的象祠做的《象祠記》中表明了他對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗和信仰的尊重,也表達(dá)出民族之間應(yīng)該友好相處的良好愿望。《象祠記》記中闡述“人性之善,天下無(wú)不可化之人也”[6]。這是人人皆可成圣人的觀點(diǎn)。他相信通過引導(dǎo)教育,壞人、惡人都可轉(zhuǎn)變?yōu)楹萌耍词闺m昔為盜寇,今日仍可成君子。每個(gè)人通過奮發(fā)努力,在某個(gè)方面都可取得成就,都可以成為圣人,甚至連作惡多端的人也可以被感化。難能可貴的是,王陽(yáng)明絲毫沒有“夷夏之別”的偏見。從其被貶龍場(chǎng)的三年經(jīng)歷,我們可見一斑:他想盡辦法消除隔閡,用唱山歌等方式與語(yǔ)言不同的苗彝等少數(shù)民族交流,招少數(shù)民族青少年為子弟,教授他們以漢語(yǔ)、漢字,帶領(lǐng)他們一道學(xué)習(xí)儒家文化,與其融洽相處,深受當(dāng)?shù)孛褡逋膼鄞?。他在《何陋軒記》中高度贊揚(yáng)少數(shù)民族“若未琢之璞,未繩之木”,認(rèn)為其“雖粗糲頑梗,而椎斧尚有施,安可以陋之”[6]。擔(dān)任廬陵縣令雖短短數(shù)月,他仍憑借心學(xué)教化和善政輔佐,尊重百姓和教化有方贏得好政聲。在主政南贛時(shí),他更是勵(lì)精圖治推行文教,春風(fēng)化雨教導(dǎo)百姓,因地制宜制定符合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化的鄉(xiāng)規(guī)民約,辦書院,興社學(xué),編印儒家經(jīng)典,還親自授徒講學(xué),宣講“致良知”學(xué)說(shuō)。贛南學(xué)子深受其教育熏陶,以陽(yáng)明為師,有的還成為了理學(xué)名家。我們可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)贛州的貢獻(xiàn)不僅在于平定匪患,更重要的是文化灌輸。
“知”即良知,主要是指人內(nèi)心的道德意識(shí)與思想意念;“行”則側(cè)重于實(shí)踐,主要是人的道德踐履以及具體行動(dòng)。王陽(yáng)明提倡知行一體,真知真行,即真知必須通過行來(lái)表現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn),不行則不能稱得上真知。因此,沒有知而不行者,“知而不行,只是未知”。[1]作為官員,知行合一應(yīng)當(dāng)具體體現(xiàn)為從日用倫常到禮樂刑政,將天地萬(wàn)物一體之仁發(fā)用出來(lái),用以敬老愛親、修身齊家、盡倫盡職,為政理事。王陽(yáng)明主張從自身內(nèi)心發(fā)力,為善去惡,實(shí)現(xiàn)官德品質(zhì)的養(yǎng)成,致良知以成圣。首先,從立志開始。要做一名好官,此人就必須有“做好官”的志向,可謂“立志而圣,則圣矣;立志而賢,則賢矣”。[7]一旦立志,此人就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移,可謂“持志如心痛”一心都在痛上,自然沒有閑工夫來(lái)做其他事情。其次,要自省改過。他認(rèn)為“本心之明,皎如白日,無(wú)有過而不自知者,但患不能改耳?!盵8]若是做到一念改過,其在那一刻便即得本心。改過是一種莫大的勇氣和胸襟,要聽得見逆耳忠言。人孰無(wú)過,改即為貴。就拿他本人來(lái)說(shuō),他就曾在主政出巡時(shí)讓衙役打出“求通民情”“愿聞己過”的牌子,如此難能可貴,一時(shí)傳為佳話。再次,是靜坐用功,平息對(duì)物欲的追求。“日間功夫覺紛擾,則靜坐……”,無(wú)論靜時(shí)還是動(dòng)時(shí),為官者都要時(shí)刻警醒自己,時(shí)時(shí)念念“去人欲,存天理”。如此一來(lái),“寧?kù)o不寧?kù)o……以循理為生,何嘗不寧?kù)o……”[1]。無(wú)論靜與動(dòng),為官者只要思想專一,不受外界影響,便可以專一于理。最后,是通過“事上磨練”,參與實(shí)踐,在具體事務(wù)中下功夫磨練自己。就為官者而言,其必須要結(jié)合本職工作提升道德修養(yǎng)。他曾對(duì)一個(gè)屬官這樣談?wù)撊绾卧诰唧w實(shí)踐中學(xué)習(xí),做到真正的“格物致知”:“我何嘗教爾離了薄書訟獄,懸空去講學(xué)?爾既有官司之事,便從官司的事上為學(xué),才是真格物……薄書訟獄之間,無(wú)非實(shí)學(xué)若離了事物為學(xué),卻是著空。”[1]。他用詞訟官司來(lái)舉例,強(qiáng)調(diào)不可受外界干擾而起怒心、喜心;也不可加意治之,屈意從之,茍且斷之或隨人意思處之。在他看來(lái),所有這些意思都是出自他人,都帶有私人的意愿和喜好。只有通過精細(xì)省察克治,才是自己真正的認(rèn)知,也只有自己能做到惟恐此心有一毫偏倚,枉人是非,才是真正的格物致知。這正是內(nèi)心循理,踐行良知的過程。官德修養(yǎng)的形成實(shí)際上就是知中有行、行中有知、以知為行的過程。他本人也正是用內(nèi)圣修己、外王事功來(lái)有力地詮釋了知行合一的境界。
王陽(yáng)明的官德思想是對(duì)儒家傳統(tǒng)官德思想的繼承,既沿襲了孔子提出的為政以德、忠誠(chéng)勤勉、反對(duì)貪欲、忠于君主為主要內(nèi)容的儒家思想根本,又契合了孟子以民為本的官德思想核心,同時(shí)也是對(duì)朱熹所著《大學(xué)章句》中所稱“明明德”“親民”“止于至善”之“大學(xué)之綱領(lǐng)”,“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”之“大學(xué)之條目”,即后世封建政治倫理哲學(xué)重要內(nèi)容的傳承與印證??少F的是,這中間又不乏全新的認(rèn)知和獨(dú)特的理念。一方面,他更加注重治世實(shí)踐中的親民教化和修心養(yǎng)性,所創(chuàng)立的“良知”學(xué)說(shuō)可謂“暗室一炬”,不僅批駁時(shí)弊,還救治人心。另一方面,他提出“知行合一”,反對(duì)空談,主張?jiān)诹?xí)行中強(qiáng)化學(xué)習(xí)修養(yǎng),踐履道德。同時(shí),他倡導(dǎo)“吾性自足”“自有擔(dān)當(dāng)”,使個(gè)人的主體精神獨(dú)立挺出,主張“圣凡”在人格及本性上的平等思想。此外,從王陽(yáng)明具體的為政實(shí)踐中,我們不難發(fā)現(xiàn)其經(jīng)世致用的觀念更進(jìn)一步,為民利民的情懷也更大。這些都可以說(shuō)是王陽(yáng)明對(duì)千百年來(lái)儒家官德思想的超越。