(西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安，710049)

“革命是歷史的火車頭”[1](527)，是人類社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。從本質(zhì)上看，革命是由矛盾產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)，是客觀存在的歷史過程，蘊(yùn)含著事物從“量變”到“質(zhì)變”的飛躍?！案锩捳Z”是從一定的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)這一過程發(fā)生的對(duì)象、策略、目標(biāo)、性質(zhì)和意義的凝練表述。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的歷史，以及從初級(jí)階段到建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，走向更高發(fā)展階段，始終需要保持革命精神，以“黨的自我革命”永不懈怠地推動(dòng)“偉大社會(huì)革命”，“革命話語”必將貫穿始終。但是曾經(jīng)一段時(shí)間，我們卻進(jìn)入了一種“談革命色變”的怪圈，在思想輿論和話語體系中出現(xiàn)淡化和回避“革命話語”的現(xiàn)象。而新時(shí)代“革命話語”的“出場(chǎng)”則是我們黨對(duì)馬克思主義革命理論基本立場(chǎng)和原則的回歸和堅(jiān)守，對(duì)于我們黨始終不忘初心、牢記使命，以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命、譜寫堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義新篇章具有重要意義。

一、新時(shí)代“革命話語”的“出場(chǎng)”

革命性是馬克思主義的鮮明特征之一，馬克思恩格斯曾提出“不斷革命”的理論，認(rèn)為社會(huì)主義是“革命的社會(huì)主義”，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨通過不斷革命來“達(dá)到消滅一切階級(jí)差別，達(dá)到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念”[1](532)。作為無產(chǎn)階級(jí)自身解放運(yùn)動(dòng)過程及其重要手段的“革命”，不僅包含著推翻剝削階級(jí)和壓迫階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治、建立無產(chǎn)階級(jí)專政國家政權(quán)的“暴力革命”，而且是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義所不斷推進(jìn)的“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[1](166)。在這個(gè)意義上，無產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)是通過不斷革命并以此來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“革命性變革”，直到建立起“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)變革過程，由此，也說明無產(chǎn)階級(jí)革命和解放運(yùn)動(dòng)具有長期性、持續(xù)性和艱巨性。但是，改革開放以來在社會(huì)思想領(lǐng)域中一度出現(xiàn)了對(duì)“革命話語”避而不談、替換式表述，甚至“告別革命”“否定革命”的現(xiàn)象。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央重提“革命”，新時(shí)代“革命話語”由此“出場(chǎng)”，實(shí)則是重新認(rèn)識(shí)“革命”后對(duì)馬克思主義基本立場(chǎng)的回歸和堅(jiān)守。

“革命話語”的“回歸”是針對(duì)短暫“離場(chǎng)”而言的。20世紀(jì)上半葉的中國歷史是一部不斷上演恢宏革命的歷史，黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命不僅締造了中華人民共和國，還為當(dāng)代中國的一切發(fā)展和進(jìn)步奠定了政治基礎(chǔ)，同時(shí)也形成了“革命話語”這一中國共產(chǎn)黨人的精神底色和話語標(biāo)識(shí)。但改革開放以來，特別是20世紀(jì)90年代以來，伴隨著對(duì)“階級(jí)斗爭為綱”錯(cuò)誤路線的摒棄、撥亂反正工作的展開、時(shí)代主題的深刻變化、黨和國家工作重心和主要任務(wù)的歷史性轉(zhuǎn)移，以“告別革命論”“革命過時(shí)論”等為代表的觀點(diǎn)悄然出現(xiàn)，對(duì)和平年代再提革命的“不合時(shí)宜”進(jìn)行批判，告誡人們摒棄革命思維，封鎖“革命話語”。有些人認(rèn)為，“革命話語是毛澤東時(shí)代的政治交流方式?！铒@著的特征就是保證社會(huì)、個(gè)人與國家權(quán)力話語的高度一致，以適應(yīng)國家在經(jīng)濟(jì)上的高度集權(quán)管理和在思想文化上的嚴(yán)格控制”[2]。而十一屆三中全會(huì)以來黨和國家的工作重心發(fā)生了重大轉(zhuǎn)移，這種轉(zhuǎn)移“反映到理論上，就是馬克思主義中國化從‘革命’到‘建設(shè)’的話語體系轉(zhuǎn)換。馬克思主義當(dāng)代中國化，實(shí)質(zhì)上就是建設(shè)話語的馬克思主義與中國現(xiàn)代化實(shí)踐相結(jié)合”[3]。還有些人認(rèn)為，新中國成立后，我們黨的身份地位與歷史定位發(fā)生了深刻變化，已由“革命黨”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皥?zhí)政黨”，與之相適應(yīng)，“我們的政治觀也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行轉(zhuǎn)變，應(yīng)從過去的革命的政治觀轉(zhuǎn)向執(zhí)政的政治觀”[4]。隨著這些觀點(diǎn)影響范圍的擴(kuò)大，“革命話語”逐漸退出了主流話語體系，取而代之的是“改革話語”和“建設(shè)話語”，我國的政治話語體系似乎完成了一次所謂的除舊布新的“轉(zhuǎn)型”。

那么，“革命話語”的暫時(shí)“退場(chǎng)”和“遮蔽”是否意味著“革命”的停止呢？答案顯然是否定的。否定革命、回避“革命話語”不符合馬克思?xì)v史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義基本原理。

首先，馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，革命是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力矛盾尖銳化的產(chǎn)物、是社會(huì)主體通過劇烈的社會(huì)變革為生產(chǎn)力發(fā)展開辟道路的基本環(huán)節(jié)和重要形式，革命是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史發(fā)展過程，是“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[1](155)的運(yùn)動(dòng)。革命運(yùn)動(dòng)是“革命話語”存在的客觀基礎(chǔ)，無論“革命話語”暫時(shí)“退場(chǎng)”抑或“在場(chǎng)”，由社會(huì)基本矛盾所推動(dòng)的為生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步開辟道路的“革命”運(yùn)動(dòng)始終都在進(jìn)行。

其次，回避“革命話語”是形而上學(xué)思維方式的表現(xiàn)，是把革命放在極為“狹小”的歷史發(fā)展進(jìn)程中去片面地、孤立地看待，這種觀點(diǎn)認(rèn)為新中國的成立就是革命的“完成時(shí)”，再談革命未免有“時(shí)過境遷”之嫌。實(shí)際上，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命不僅僅是通過暴力革命奪取政權(quán)的這一政治意義上的革命，而是“消滅一切剝削、一切壓迫、一切階級(jí)的革命。共產(chǎn)黨所代表的是被剝削而不剝削別人的無產(chǎn)階級(jí)，它能夠使革命進(jìn)行到底，從人類社會(huì)中最后消滅一切剝削，清除一切腐化、墮落的現(xiàn)象”[5]。只有堅(jiān)持用全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的眼光去審視革命，才能全面、準(zhǔn)確地把握和使用“革命話語”。

最后，否定革命是只知其一不知其二的“一點(diǎn)論”，忽略了事物的“兩面性”特征。恩格斯曾指出：“一切東西都有好的一面和壞的一面”[6]，革命這一運(yùn)動(dòng)本身就包含著“破舊”和“立新”矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，不能只看到并放大革命的破壞性而忽視其進(jìn)步意義，應(yīng)堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”，既看到革命的兩面性，又能明確其進(jìn)步性的主導(dǎo)地位。

由此可見，“革命話語”的“退場(chǎng)”和“遮蔽”是暫時(shí)的，新時(shí)代“革命話語”的“出場(chǎng)”則是必然的。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合的多次講話中頻繁使用“黨的自我革命”“偉大社會(huì)革命”“黨的革命性鍛造”“進(jìn)行偉大斗爭”“永葆斗爭精神”等具有鮮明話語標(biāo)識(shí)的表述，標(biāo)志著新時(shí)代“革命話語”的鄭重“出場(chǎng)”。新時(shí)代“革命話語”的出場(chǎng)既是對(duì)馬克思主義基本立場(chǎng)和原則的回歸與堅(jiān)守，也是協(xié)調(diào)推進(jìn)黨的自我革命與偉大社會(huì)革命的重大現(xiàn)實(shí)需要。一方面，從馬克思主義基本理論來看，共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級(jí)解放理論、目標(biāo)、現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思恩格斯指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”[1](155)中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展實(shí)踐邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，是新中國成立七十多年、改革開放四十多年取得的歷史性飛躍，中國特色社會(huì)主義就是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，它所形成的道路、理論、制度都是革命實(shí)踐的產(chǎn)物?！案锩捳Z”必然會(huì)隨著推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的革命運(yùn)動(dòng)再次“出場(chǎng)”。另一方面，從黨的性質(zhì)與綱領(lǐng)來看，對(duì)標(biāo)“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”的最高綱領(lǐng)來說，新時(shí)代黨在加強(qiáng)自身建設(shè)、以及堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義方面仍然面臨著許多新問題新挑戰(zhàn)，發(fā)展和完善中國特色社會(huì)主義、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一項(xiàng)長期性艱巨任務(wù)，革命尚未成功，仍需要進(jìn)行“具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭”[7](407)。于此而言，我們永遠(yuǎn)是革命者。而所謂的“告別革命論”“革命過時(shí)論”則是以最低綱領(lǐng)為據(jù)，是在中國特色社會(huì)主義道路探索中出現(xiàn)的階段性現(xiàn)象，隨著探索的不斷深入，新時(shí)代“革命話語”也必然會(huì)隨著新時(shí)代實(shí)踐而再次“出場(chǎng)”。因此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在總結(jié)歷史規(guī)律、直面現(xiàn)實(shí)問題、指向未來發(fā)展的基礎(chǔ)上重新認(rèn)識(shí)“革命”，得出“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù)”[8](2)的重要結(jié)論，提出“以黨的自我革命來推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命”的時(shí)代要求，并就“兩個(gè)革命”的內(nèi)在邏輯深刻指出：“要把新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這場(chǎng)偉大社會(huì)革命進(jìn)行好，我們黨必須勇于進(jìn)行自我革命，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力?！盵8](3)新時(shí)代“革命話語”以其勢(shì)不可擋的生命力和科學(xué)性“出場(chǎng)”，使人們對(duì)“革命”的認(rèn)識(shí)重新回歸馬克思主義基本立場(chǎng)和原則。

二、新時(shí)代“革命話語”的科學(xué)意蘊(yùn)

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，“話語”的科學(xué)內(nèi)涵是由社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定的。新時(shí)代“革命話語”的“出場(chǎng)”是對(duì)“革命”認(rèn)識(shí)的馬克思主義基本立場(chǎng)“回歸”，但并不意味著它的內(nèi)涵與“離場(chǎng)”前并無二致。馬克思指出：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”[9]，才有具體指導(dǎo)意義。新時(shí)代“革命話語”是中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下靈活運(yùn)用馬克思主義理論治國理政的重要政治話語，有屬于其既定歷史環(huán)境的科學(xué)意蘊(yùn)。

其一，新時(shí)代“革命話語”表達(dá)的革命立場(chǎng)是“堅(jiān)持以人民為中心”這一鮮明的人民立場(chǎng)。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定性力量，依靠人民、為了人民是我們黨全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，“我們黨近百年來所付出的一切努力、進(jìn)行的一切斗爭、做出的一切犧牲，都是為了人民幸福和民族復(fù)興”[10]?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)的根本宗旨”[11](367)、“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”[12](1)的初心與使命伴隨著黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的整個(gè)歷史進(jìn)程，是貫穿于黨全部工作的價(jià)值“紅線”。正因如此，黨的十八大以來，面對(duì)復(fù)雜深刻的形勢(shì)變化，中國共產(chǎn)黨準(zhǔn)確把握新時(shí)代國情，做出了“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[12](11)的重大判斷，將社會(huì)主要矛盾這一社會(huì)革命重點(diǎn)領(lǐng)域聚焦于“人民的需求”之上，提出“以人民為中心”的新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的“人民觀”，從堅(jiān)持以人民為中心的文藝創(chuàng)作導(dǎo)向到堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想；從高質(zhì)量發(fā)展到切實(shí)維護(hù)廣大人民群眾的生態(tài)福祉；從始終牢記“人民對(duì)美好生活的向往就是黨的奮斗目標(biāo)”[11](101)的莊嚴(yán)承諾到“堅(jiān)持以人民為中心”的基本方略；從扶貧攻堅(jiān)到全面建成小康社會(huì)，無不需要繼續(xù)革命和奮斗，也無不體現(xiàn)著“堅(jiān)持以人民為中心”的革命立場(chǎng)。正如習(xí)近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會(huì)講話中所指出的：“我們講的斗爭，不是為了斗爭而斗爭，也不是為了一己私利而斗爭，而是為了實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興知重負(fù)重、苦干實(shí)干、攻堅(jiān)克難?！盵10]中國共產(chǎn)黨始終站在人民利益立場(chǎng)上、拜人民為師、向人民學(xué)習(xí)、充分尊重人民群眾的主體地位、代表和維護(hù)人民群眾的根本利益，通過刀刃向內(nèi)的自我革命堅(jiān)決革除與廣大人民群眾利益相違背的一切人民深惡痛絕的思想作風(fēng)和行為習(xí)慣?？梢?，人民立場(chǎng)是中國共產(chǎn)黨一以貫之的鮮明革命立場(chǎng)。

其二，新時(shí)代“革命話語”指向的革命對(duì)象是中國共產(chǎn)黨自身和中國特色社會(huì)主義，即“黨的自我革命”以及通過“黨的自我革命”推動(dòng)“偉大社會(huì)革命”。過去我們講“革命”，總不由自主將其局限于階級(jí)矛盾引起的暴力對(duì)抗，革命的主體與對(duì)象總是處于明顯對(duì)立的位置。但事實(shí)上，現(xiàn)存的一切事物都是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體，矛盾體不斷克服自身問題的過程，同樣是革命。特別是新中國成立以后，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的“敵我矛盾”地位逐漸下降，中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義之中表現(xiàn)出的“自我矛盾”更加突出。對(duì)于中國共產(chǎn)黨這一矛盾體而言，自我革命是其鮮明的特征，也是無產(chǎn)階級(jí)政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)，更是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大事業(yè)和無產(chǎn)階級(jí)解放的根本要求。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，一刻也沒有停止過加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，這實(shí)際上就是不斷地對(duì)“自己”革命。尤其是黨的十八大以來，面對(duì)“四大風(fēng)險(xiǎn)”“四大考驗(yàn)”“八大斗爭”和“四個(gè)不容易”，更加要求我們黨補(bǔ)足理想信念之“鈣”，解決信仰“滑坡”問題；健全規(guī)章制度，解決“牛欄關(guān)貓”問題；營造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)，解決“常態(tài)化”問題。雷厲風(fēng)行抓作風(fēng)、猛藥去疴反腐敗，不留任何盲區(qū)和死角。對(duì)于中國特色社會(huì)主義這一矛盾體而言，站在新時(shí)代的歷史起點(diǎn)上，這一“偉大社會(huì)革命”的前景極其光明，但風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)卻不斷增多。這就要求我們?cè)鰪?qiáng)中國特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”，保持清醒頭腦和戰(zhàn)略定力，以極大的政治勇氣、強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、一往無前的意志去破除影響和制約發(fā)展的思想觀念、體制機(jī)制、以及其他各種阻礙力量。而實(shí)際上，“黨的自我革命”與“偉大社會(huì)革命”作為革命的對(duì)象，二者緊密相連、相輔相成，“黨的自我革命”為推進(jìn)“偉大社會(huì)革命”提供根本政治保證，“偉大社會(huì)革命”倒逼“黨的自我革命”。一方面，“勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢(shì)”[7](589)，有力保障偉大社會(huì)革命的順利推進(jìn)；另一方面，不斷發(fā)展變化的社會(huì)矛盾給社會(huì)革命提出更多、更新的挑戰(zhàn)，只有“全黨要以自我革命的政治勇氣，著力解決黨自身存在的突出問題”[13]，才能向人民上交一份新時(shí)代“偉大社會(huì)革命”的滿意“答卷”。故而，協(xié)調(diào)推進(jìn)“黨的自我革命”和“偉大社會(huì)革命”，清晰地標(biāo)識(shí)出新時(shí)代的革命必然是中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義的“自我超越”。

其三，新時(shí)代“革命話語”提出的革命策略是進(jìn)行具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭。矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的精髓，歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明，“社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的，有矛盾就會(huì)有斗爭”[14]，每個(gè)解決矛盾的過程都是一次革命，“斗爭”則貫穿于革命的全過程，而斗爭的對(duì)象和方式則取決于矛盾所處的社會(huì)歷史環(huán)境。恩格斯曾經(jīng)指出，在新舊事物的斗爭過程中，“如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替，如果舊的東西抗拒這種必然性，那就通過暴力來代替”[15]?！氨┝Α眱H僅是斗爭的方式之一，是私有制社會(huì)加速舊社會(huì)滅亡、促使新社會(huì)誕生的“助產(chǎn)婆”。但無產(chǎn)階級(jí)專政的國家政權(quán)建立后，一切陳舊的東西在被代替時(shí)并不都會(huì)自然消亡，必須通過“斗爭”才能實(shí)現(xiàn)，只不過斗爭的對(duì)象與方式在不同時(shí)代、不同領(lǐng)域又有著各自特殊的色彩。在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義新的征程中，斗爭的場(chǎng)域與內(nèi)容、形式與原則又具有了許多新的歷史特點(diǎn)。就斗爭的場(chǎng)域與內(nèi)容而言，在思想認(rèn)識(shí)上、政策策略上、行為行動(dòng)等方面存在的是與否、對(duì)與錯(cuò)、先進(jìn)與落后等問題成了新時(shí)代斗爭的新場(chǎng)域、新內(nèi)容。其中包括全面深化改革既要同制約改革發(fā)展的體制機(jī)制頑疾進(jìn)行斗爭，又要同迷失道路、方向和目標(biāo)的所謂“改革”進(jìn)行斗爭；堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義要同背離、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國社會(huì)主義道路的言行進(jìn)行斗爭；全面從嚴(yán)治黨要同脫離群眾、損害群眾利益、危害黨的先進(jìn)性純潔性行為等進(jìn)行斗爭；在中國和平發(fā)展、國際關(guān)系影響力和塑造力提升過程中，同各種阻礙和遏制勢(shì)力進(jìn)行斗爭。就斗爭方法與原則而言，首先要做到把握正確方向、堅(jiān)定鮮明立場(chǎng)和堅(jiān)守根本原則，有方向、有立場(chǎng)、有原則便是贏得斗爭的勝利基本保證。其次要分清主流與支流，講求斗爭藝術(shù)。“斗爭是一門藝術(shù)”[14]，在面對(duì)各種重大斗爭時(shí)非但不能自亂陣腳，反而要增強(qiáng)斗爭本領(lǐng)，深入問題背后抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，對(duì)癥下藥、有的放矢，善于斗爭是贏得斗爭勝利的關(guān)鍵因素。最后要始終做好長期斗爭的準(zhǔn)備。馬克思在推演社會(huì)形態(tài)更替時(shí)曾提出了“兩個(gè)決不會(huì)”的科學(xué)論斷，同理，從社會(huì)主義到共產(chǎn)主義也不可能一蹴而就，這就決定了新時(shí)代的斗爭需要經(jīng)歷漫長的過程，“至少要伴隨我們實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)全過程”[14]，這是事物完成從“量”到“質(zhì)”的飛躍的客觀規(guī)律，也是贏得斗爭勝利的必要條件。可以說，進(jìn)行新的偉大斗爭是新時(shí)代“革命”的重要手段，也是“革命話語”蘊(yùn)含的革命策略。

其四，新時(shí)代“革命話語”對(duì)標(biāo)的革命目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話指出：“革命理想高于天。中國共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求?！盵13]這再次明確了不論所處哪個(gè)時(shí)代、發(fā)展什么階段，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想始終是共產(chǎn)黨人為之奮斗的目標(biāo)?；赝麣v史，新民主主義革命的勝利靠的是一大批堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念的仁人志士，他們的心中始終“懸著為現(xiàn)在的新民主主義革命而奮斗和為將來的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗這樣兩個(gè)明確的目標(biāo)”[16]。改革開放后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及所有制形式和利益實(shí)現(xiàn)方式的多樣化、人民思想觀念和價(jià)值選擇的多樣化，鄧小平曾提醒全黨同志：我們過去在非常困難的情況下取得革命勝利“就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會(huì)主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這一點(diǎn)，我希望宣傳方面任何時(shí)候都不要忽略”[17](110)。如今，雖然新中國成立以及我們黨執(zhí)政已經(jīng)70年，全面建成小康社會(huì)即將實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，但是并不意味著我們黨不再是“革命黨”，事實(shí)恰恰相反，我們黨始終堅(jiān)守“趕考永遠(yuǎn)在路上、革命沒有休止符”的信念，充分認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，繼而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，將是一個(gè)具有長期性、艱巨性、復(fù)雜性的歷史過程。同時(shí)，須清醒明白“在前進(jìn)道路上我們面臨的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)只會(huì)越來越復(fù)雜，甚至?xí)龅诫y以想象的驚濤駭浪”[14]，但前進(jìn)的道路上越是艱難險(xiǎn)阻，越是離不開堅(jiān)守共產(chǎn)主義信仰力量的支撐，越需要始終永葆革命精神和斗爭意志。由此可見，“革命話語”指向于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，源于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)過程。

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)，新時(shí)代“革命話語”中充滿了“變與不變”的辯證統(tǒng)一，不變中有變，變中又需要保持不變的存在，變雖然是絕對(duì)的，其中卻有相對(duì)穩(wěn)定而不變的東西。革命作為一種運(yùn)動(dòng)和歷史過程始終貫穿于人類發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中，但不同的歷史語境中，中國共產(chǎn)黨的“革命話語”所揭示的革命主體與革命策略發(fā)生了轉(zhuǎn)變；雖然革命的主體與策略會(huì)隨著歷史環(huán)境發(fā)生變化，但“革命話語”堅(jiān)守的革命立場(chǎng)和指明的革命目標(biāo)卻始終保持不變。這就是新時(shí)代“革命話語”內(nèi)涵的科學(xué)性之處。

三、新時(shí)代“革命話語”的重大價(jià)值

新時(shí)代“革命話語”的“出場(chǎng)”是中國共產(chǎn)黨基于馬克思主義基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)、深刻洞察黨情國情的深刻變化、著眼人類社會(huì)發(fā)展大勢(shì)的基礎(chǔ)上，推進(jìn)理論創(chuàng)新的過程中所展現(xiàn)出來的鮮明話語標(biāo)識(shí)，新時(shí)代“革命話語”及其“出場(chǎng)”具有重要價(jià)值。

(一)新時(shí)代“革命話語”的理論價(jià)值

意識(shí)形態(tài)話語是理論發(fā)展的“風(fēng)向標(biāo)”。新時(shí)代“革命話語”是對(duì)馬克思主義革命理論基本立場(chǎng)的回歸和堅(jiān)守，又為馬克思主義革命理論注入新的時(shí)代內(nèi)容、賦予馬克思主義革命理論鮮明的中國特色、豐富和發(fā)展了馬克思主義革命理論。

新時(shí)代“革命話語”是對(duì)馬克思主義革命理論基本立場(chǎng)、原則的回歸和堅(jiān)守。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過長期探索，開創(chuàng)、形成了中國特色社會(huì)主義。針對(duì)一些人對(duì)中國特色社會(huì)主義的種種誤解和歪曲，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！盵18]也就是說，中國特色社會(huì)主義之所以是社會(huì)主義，就在于堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本立場(chǎng)和原則，其中，革命理論就是馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思主義經(jīng)典作家所講的“革命”包含多個(gè)方面、多種形式，既有政治上層建筑領(lǐng)域的革命，也有生產(chǎn)力領(lǐng)域、生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域、以及精神生活領(lǐng)域的革命，既有通過暴力革命推翻反動(dòng)統(tǒng)治、建立無產(chǎn)階級(jí)專政的“政治革命”，也有在無產(chǎn)階級(jí)專政的基礎(chǔ)上、通過非暴力的方式對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑進(jìn)行主動(dòng)變革的“社會(huì)革命”。因此，“社會(huì)主義不但要消滅一切剝削制度和剝削階級(jí)，而且要大大發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，完善和發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步消滅一切階級(jí)差別，逐步消滅一切主要由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展不足而造成的重大社會(huì)差別和社會(huì)不平等，直到共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。這是人類歷史上空前偉大的革命”[19]。但是由于對(duì)“文化大革命”的批判，糾正“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的錯(cuò)誤口號(hào)，從而將“革命話語”一并丟入“歷史的博物館”，這無疑是矯枉過正。新時(shí)代“革命話語”的“出場(chǎng)”恢復(fù)了馬克思主義革命理論的本來面目，是對(duì)馬克思主義革命理論、以及共產(chǎn)黨人革命精神的時(shí)代傳承。

新時(shí)代“革命話語”豐富和發(fā)展了馬克思主義革命理論。馬克思在1848年歐洲革命中論及無產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)革命中的斗爭策略時(shí)提出“不斷革命”的口號(hào)；新中國成立前夕，毛澤東在七屆二中全會(huì)上指出，新民主主義革命勝利只是萬里長征走完的“第一步”，是“一出長劇的一個(gè)短小的序幕”[20]；改革開放之初，鄧小平明確講道：“改革的性質(zhì)同過去的革命一樣，也是為了掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙，使中國擺脫貧窮落后的狀態(tài)。從這個(gè)意義上說，改革也可以叫革命性的變革”[17](135)；進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記在2018年的“1·5”重要講話中指出，“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù)，必須一以貫之進(jìn)行下去”[8](2)?？梢姡锩鼘⒇灤┯跓o產(chǎn)階級(jí)解放和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過程，“不斷革命”是共產(chǎn)黨人的歷史使命。而向誰進(jìn)行革命、如何進(jìn)行革命，則一切要以時(shí)代背景和環(huán)境條件為轉(zhuǎn)移。新時(shí)代“革命話語”對(duì)“在一個(gè)有著五千年文明歷史、兩千多年封建社會(huì)歷史、一百多年半殖民地半封建社會(huì)歷史的國家，如何堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路”，“在發(fā)達(dá)資本主義國家仍然在經(jīng)濟(jì)、科技和文化上占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的‘一球兩制’格局下，如何堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、高舉社會(huì)主義旗幟”，“在無產(chǎn)階級(jí)政黨取得政權(quán)并執(zhí)政70年的基礎(chǔ)上，如何做到不忘初心、牢記使命，不斷鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和執(zhí)政地位”等一系列重大問題進(jìn)行了富有創(chuàng)造性的回答，即始終保持革命精神、開展偉大斗爭、以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命。新時(shí)代“革命話語”賦予了馬克思主義革命理論新的時(shí)代內(nèi)容。

新時(shí)代“革命話語”既是對(duì)理論內(nèi)在機(jī)理“共性”的繼承，又是對(duì)理論發(fā)展過程“個(gè)性”的展現(xiàn)?！肮残浴狈矫媸遣糠址恼w的具體體現(xiàn)，二者內(nèi)在統(tǒng)一、方向明確，都將革命看作是一種具有必然性的客觀歷史現(xiàn)象，是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的重要力量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的基本形式，革命目標(biāo)指向也都是消滅一切階級(jí)、一切剝削，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展?！皞€(gè)性”方面是將馬克思的整個(gè)世界觀當(dāng)作方法而使用的具體體現(xiàn)，其“出場(chǎng)”的客觀條件是無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)的社會(huì)主義國家，和馬克思革命理論提出的背景與歷史環(huán)境大不相同，這就要求我們動(dòng)態(tài)分析問題，注意抓住不同矛盾或同一矛盾發(fā)展不同階段的特殊性，針對(duì)出現(xiàn)的具體問題在矛盾普遍性之中尋找其解決的特殊之道，才能有效化解矛盾。故而，新時(shí)代“革命話語”指向的革命對(duì)象與策略都發(fā)生了改變，這是辯證看待問題的必然結(jié)果，也使得中國特色社會(huì)主義理論更具科學(xué)性。

(二)新時(shí)代“革命話語”的實(shí)踐價(jià)值

意識(shí)形態(tài)話語是社會(huì)實(shí)踐的“助推器”。“革命話語”根植于新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的鮮活實(shí)踐，同時(shí)又引領(lǐng)這一實(shí)踐，新時(shí)代“革命話語”的“出場(chǎng)”對(duì)于我們不忘初心、牢記使命，在革命精神鼓舞下推進(jìn)黨的自我革命和全面深化改革具有重要意義。

首先，堅(jiān)守初心、牢記使命需要新時(shí)代“革命話語”。共產(chǎn)黨沒有任何自己的私利，是一個(gè)為絕大多數(shù)人謀利益的政黨，共產(chǎn)黨人的崇高奮斗目標(biāo)是通過消滅私有制、消滅階級(jí)剝削，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和解放全人類。中國共產(chǎn)黨以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高奮斗目標(biāo)，以為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興為初心和使命。曾經(jīng)一段時(shí)間，由于“革命話語”的淡化和缺位，個(gè)別共產(chǎn)黨員和干部淡化了革命者身份、喪失了革命斗志、偏離了“革命”道路，產(chǎn)生了“共產(chǎn)主義渺茫論”，這是一種否定現(xiàn)實(shí)中存在共產(chǎn)主義因素的主觀、片面思維；個(gè)別共產(chǎn)黨員和干部在所謂的“舒適圈”里喪失了斗爭精神、失去了斗爭本領(lǐng)、放棄了斗爭原則，認(rèn)為輕輕松松就能像“走紅毯”似的邁向共產(chǎn)主義，完全忽略了歷史的曲折性和矛盾的普遍性，殊不知，中國共產(chǎn)黨就是在斗爭中一步步發(fā)展、壯大起來的。尤其是在我國處于全面建成小康社會(huì)決勝階段、中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵期，風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)嚴(yán)峻而復(fù)雜，革命任務(wù)更為艱巨，更加需要一支堅(jiān)守初心、牢記使命的革命隊(duì)伍?！案锩捳Z”在新時(shí)代的“出場(chǎng)”對(duì)于堅(jiān)守初心、牢記使命具有精神引領(lǐng)作用，激勵(lì)廣大黨員干部堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，自覺與一切剝削、一切私有制、一切私有觀念徹底決裂，不忘民族復(fù)興大任、不忘人民立場(chǎng)，積極投身中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。

其次，加強(qiáng)黨的建設(shè)需要新時(shí)代“革命話語”。黨的建設(shè)是永恒話題，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨必須要完成的偉大工程，是新時(shí)代發(fā)展鏈條中最重要的環(huán)節(jié)，只有牢牢抓住自身建設(shè)這一主要矛盾，才是抓住了解決時(shí)代實(shí)踐問題的關(guān)鍵，才能通過“自我革命表現(xiàn)出革故鼎新、向新向善的精神面貌”[21]。無產(chǎn)階級(jí)政黨順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)、代表這無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益，這是無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)性和純潔性的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但是，“馬克思主義政黨的先進(jìn)性和純潔性不是隨著時(shí)間推移而自然保持下去的，共產(chǎn)黨員的黨性不是隨著黨齡增長和職務(wù)提升而自然提高的”[10]。無產(chǎn)階級(jí)政黨必須堅(jiān)持自我革命精神、不斷進(jìn)行自我革命，始終與時(shí)代發(fā)展同步，不斷代表好、維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好人民群眾的根本利益，才能永葆生機(jī)活力。“黨的自我革命”是黨建的重大課題，“黨的自我革命”命題和任務(wù)的提出是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)認(rèn)識(shí)上的重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新。新時(shí)代黨的自我革命呼喚“革命話語”，這既是我們黨實(shí)現(xiàn)自我革命堅(jiān)定意志的莊嚴(yán)表達(dá)，又能夠時(shí)刻提醒廣大黨員干部敢于同一切影響黨的領(lǐng)導(dǎo)、動(dòng)搖執(zhí)政基礎(chǔ)和違反黨紀(jì)黨規(guī)的言行做斗爭，實(shí)現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，“在革命性鍛造中更加堅(jiān)強(qiáng)，煥發(fā)出新的強(qiáng)大生機(jī)活力”[12](9)，為推動(dòng)偉大社會(huì)革命注入強(qiáng)大動(dòng)力。

最后，全面深化改革需要新時(shí)代“革命話語”。某一階段社會(huì)主要矛盾是社會(huì)基本矛盾在某一歷史時(shí)期的具體體現(xiàn)，而解決矛盾問題的重要推動(dòng)力就是社會(huì)革命。隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展以及其他各項(xiàng)事業(yè)全面進(jìn)步，我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生了新變化，破解前進(jìn)道路上的問題、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)必須依靠全面深化改革。從改革難度上來講，新時(shí)代全面深化改革會(huì)觸及體制機(jī)制的深層次頑疾；從改革廣度上來講，新時(shí)代全面深化改革不僅涉及經(jīng)濟(jì)體制改革，還涵蓋政治、社會(huì)、文化、生態(tài)、黨建等所有領(lǐng)域的改革；從改革效果上來講，全面深化改革將使社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人們的生活方式、思維方式、價(jià)值觀念等發(fā)生深刻變化。新時(shí)代全面深化改革是生產(chǎn)關(guān)系、體制機(jī)制、治理體系的一場(chǎng)深刻的“革命性”變革、社會(huì)各要素的徹底性大變革、大調(diào)整、大整合的、從量變到質(zhì)變的飛躍。因此，新時(shí)代“革命話語”的“出場(chǎng)”凸顯了全面深化改革的“偉大社會(huì)革命”性質(zhì)，賦予其更為深遠(yuǎn)的意義。

(三)新時(shí)代“革命話語”的世界價(jià)值

意識(shí)形態(tài)話語是理念闡釋的“融合劑”。新時(shí)代“革命話語”作為中國話語的重要組成部分，是中國步入世界舞臺(tái)中央的時(shí)代背景下傳遞中國聲音、塑造中國形象、展示中國方案的話語載體，對(duì)于世界更好了解、認(rèn)識(shí)中國具有重要意義。

新時(shí)代“革命話語”源自“中國實(shí)踐”和“中國經(jīng)驗(yàn)”，其體現(xiàn)出“中國智慧”，是闡釋“中國方案”革命特性的話語體系。新中國成立以來，中國人民在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了在開放中發(fā)展、發(fā)展中開放，通過不斷自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命，綜合國力和國際影響力持續(xù)提升。國際社會(huì)在關(guān)注中國發(fā)展的同時(shí)，也十分關(guān)注我們?cè)诎l(fā)展中出現(xiàn)的問題以及解決措施。21世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，世界交往的廣度和深度史無前例，中國面臨的困難既有發(fā)達(dá)國家的問題，也有發(fā)展中國家的挑戰(zhàn)。例如貧困治理、貧富差距擴(kuò)大、環(huán)境污染、公共安全威脅等，其中無論哪個(gè)問題解決不好，都會(huì)引起嚴(yán)重的社會(huì)沖突，甚至關(guān)系國家前途命運(yùn)。但長期以來，西方國家依靠話語權(quán)的優(yōu)勢(shì)，利用向非西方國家輸出解決全球問題方案的契機(jī)，滲透“去革命化”思潮，輸入西方制度模式和價(jià)值觀。在此意義之上，新時(shí)代“革命話語”實(shí)則是中國回應(yīng)意識(shí)形態(tài)滲透的“話語革命”。

同西方國家的全球治理模式相比，“中國方案”的治理優(yōu)勢(shì)與革命性質(zhì)非常顯著。作為世界上最大的政黨、最大的發(fā)展中國家，中國共產(chǎn)黨下大決心進(jìn)行自我革新、推動(dòng)偉大社會(huì)革命。在貧困治理上提出“精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧”戰(zhàn)略，在生態(tài)環(huán)境治理上提出“兩山理論”等，這些理念和行動(dòng)在解答中國問題的同時(shí)、對(duì)世界其他國家具有借鑒價(jià)值。作為常任理事國之一，中國為廣大發(fā)展中國家爭取更加公平、公正、合理的國際發(fā)展環(huán)境和治理體系而不懈斗爭，提出并推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，在互聯(lián)網(wǎng)問題治理中提出“四項(xiàng)原則”“五點(diǎn)主張”，在國際秩序構(gòu)建中國提出“人類命運(yùn)共同體”等，這些“偉大社會(huì)革命”實(shí)踐已經(jīng)在造福于世界。中國共產(chǎn)黨通過不斷“自我革命”和“偉大社會(huì)革命”，形成卓有成效的“中國經(jīng)驗(yàn)”，以和平方式發(fā)出中國聲音、展示中國方案。新時(shí)代“革命話語”在國際社會(huì)這個(gè)平臺(tái)上傳遞和展示中國共產(chǎn)黨自我革命的形象以及和平發(fā)展的中國形象，對(duì)世界客觀、真實(shí)地認(rèn)識(shí)中國具有重要意義。

四、余論

新時(shí)代“革命話語”的“出場(chǎng)”不是偶然的、簡單的話語“回歸”，而是堅(jiān)守立場(chǎng)的必然，是歷史發(fā)展的必然，是時(shí)代要求的必然。新時(shí)代“革命話語”具有豐富的時(shí)代意蘊(yùn)和鮮明的理論特色。盡管如此，我們?nèi)孕杩吹?，“革命話語”不是一個(gè)單純的“話語”問題，只有升華為革命理論才能更加有針對(duì)性地、科學(xué)地、有效地指導(dǎo)實(shí)踐。新時(shí)代“革命話語”要成為變革社會(huì)的強(qiáng)大思想武器，必須要有新時(shí)代革命理論作為支撐，有新時(shí)代偉大社會(huì)革命實(shí)踐的孕育才更加有底氣。這就對(duì)我們提出了新的更高要求，要從實(shí)踐中提升斗爭技巧、總結(jié)斗爭經(jīng)驗(yàn)、提煉斗爭規(guī)律，深入發(fā)掘革命的歷史規(guī)律和時(shí)代特征，注重革命理論的延續(xù)性與創(chuàng)新性，形成更為科學(xué)的革命理論成為需要繼續(xù)研究的重要問題。