方 巍，王宇婷

(1.浙江省輿情研究中心，浙江 杭州 310014； 2.浙江工業(yè)大學 公共管理學院，浙江 杭州 310023)

人作為一種類存在物，其本質(zhì)在于能夠“意識到自己的生命活動”，并“通過實踐活動體現(xiàn)自己的本質(zhì)力量”[1]。人類歷史便是人們不斷通過“自由自覺地勞動”，按照自己的意識主動改造和適應自然和社會環(huán)境，進而創(chuàng)造美好生活的過程。人的一切行為的根本目的都是為了更好地滿足人自身生活的物質(zhì)和精神的需要[2]。然而，受到歷史條件的制約，人類在不同時期的這種訴求努力及其效果是不同的?！拔镔|(zhì)生活的這樣或那樣的組織，每次都依賴于已經(jīng)發(fā)達的需求，而這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個歷史過程”[3]。從這個意義上來說，習近平關于美好生活需要的論述，正是反映了中國特色社會主義進入到新時代之后人類本質(zhì)力量的必然要求，不僅傳承了中華民族五千年有關理想社會的文化傳統(tǒng)，而且具有鮮明的時代特色和內(nèi)涵創(chuàng)新。

一、當代中國社會發(fā)展與美好生活目標的呈現(xiàn)

1949年中華人民共和國成立之后，我國對于美好生活目標的認識與各個時期的社會經(jīng)濟發(fā)展相對應，經(jīng)歷了探索、挫折和完善的歷程。貫穿這一過程的，則是中國共產(chǎn)黨從推動社會發(fā)展動力[4]的社會矛盾角度，關于美好生活目標及其與黨和政府工作重點關系的論述。

(一)共和國政權(quán)鞏固過程中的制度初創(chuàng)

新中國成立后，毛澤東在1950年4月的批示中提到：“今天的斗爭對象依然是帝國主義、封建主義及其走狗國民黨反動派殘余，而不是民族資產(chǎn)階級?！睘榇?，黨和政府在著力開展“三反五反”、抗美援朝等政治和軍事行動，鞏固新生的政權(quán)的同時，先后在農(nóng)村推行土地革命，在城市進行工商業(yè)和手工業(yè)的社會主義改造，力圖恢復和發(fā)展國民經(jīng)濟。在這一過程中，我國也從國家整體建設的規(guī)劃出發(fā)，確立了城市職工的勞動保險制度和農(nóng)村的土地保障制度，為城鄉(xiāng)居民的美好生活訴求提供了基本的保障。特別是城市職工的社會保險，其福利水平更是被認為超出了當時國家的經(jīng)濟發(fā)展[5]，甚至相比于西方工業(yè)化國家也處于較高水平[6]。盡管農(nóng)民在中國歷史上第一次人人擁有了土地，獲得了以土地為基礎的基本生活保障，但是城鄉(xiāng)之間的生活保障水平仍然存在著巨大差別，形成了城市的制度模式與農(nóng)村的剩余模式為代表的二元體制[5]。

(二)工業(yè)化進程中的發(fā)展探索

在經(jīng)歷“一化三改”之后，中共八大明確指出：“我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。”這一認識不僅符合當時社會發(fā)展規(guī)律，也是新中國成立以來對社會主要矛盾的第一次科學論斷[7]。盡管這一論述并沒有從根本上改變我國基本生活保障的城鄉(xiāng)二元分割格局，甚至隨著戶籍管理制度的建立進一步有所強化，但是隨著國民經(jīng)濟的恢復和發(fā)展，人民的生活水平和實際保障水平還是有所提高。毛澤東在同一時期關于十大關系的論述中，更是闡述了國家和工人農(nóng)民的關系。對于工人，毛澤東認為，隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高，工人的“勞動條件和集體福利就需要逐步有所改進”，盡管“工人的政治覺悟和勞動積極性一直很高”“也需要更多地注意解決他們在勞動和生活中的迫切問題”。對于農(nóng)民，毛澤東批評了蘇聯(lián)模式對農(nóng)民利益的損害，強調(diào)要“兼顧國家和農(nóng)民的利益”。

(三)“文革”期間的動蕩徘徊

由于國際上波蘭事件、匈牙利事件等相繼爆發(fā)，社會主義國家出現(xiàn)社會動蕩，致使黨和國家對于國內(nèi)出現(xiàn)的一些社會矛盾產(chǎn)生錯誤判斷，認為“基本問題就是階級斗爭沒有搞好，那么多反革命沒有搞掉”[8]。于是，中共八屆三中全會對社會主要矛盾作了重新論斷，認為中國社會的主要矛盾仍然是“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，是社會主義道路和資本主義道路的矛盾”[9]。黨對社會主要矛盾認識的偏差造成長達十年之久的“文化大革命”，嚴重影響了經(jīng)濟建設與社會發(fā)展。在生活保障方面，城鎮(zhèn)職工勞動保險受到?jīng)_擊而轉(zhuǎn)變?yōu)閱挝槐Ｕ稀；诩w經(jīng)濟的合作醫(yī)療制度雖然推動了農(nóng)村公共衛(wèi)生和基本醫(yī)療的發(fā)展，但是農(nóng)民的生活水平與城市居民的差距卻不斷拉大，城鄉(xiāng)居民生活的兩極分化進一步加劇。

(四)改革開放前期的效益優(yōu)先

1981年，黨的十一屆六中全會《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》對社會主要矛盾作了新判斷：“我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾?！睘榱舜龠M經(jīng)濟建設，逐步滿足人民的物質(zhì)文化需要，黨和政府推出了一系列改革開放的舉措，極大地促進了人民群眾的積極性和生產(chǎn)率的提高。作為改革的配套措施，各項城鎮(zhèn)職工社會保險制度逐步恢復和發(fā)展，并逐步擴展到所有具有勞動合同關系的不同體制企業(yè)的職工。與此同時，國家確立了農(nóng)村貧困地區(qū)的開發(fā)式扶貧政策。然而，改革開放初期實行的“效益優(yōu)先、兼顧公平”政策，以及社會結(jié)構(gòu)變革帶來的社會分層化，也造成了貧富差距的擴大，不但在城市出現(xiàn)了新的貧困階層，而且農(nóng)村集體經(jīng)濟萎縮也帶來了基本保障的缺失。傳統(tǒng)城鄉(xiāng)二元保障體制造成的制度人群覆蓋碎片化問題日益突出，極大地影響了人民群體對美好生活的訴求，對經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定也造成了極大的隱患，亟需進行重大改革。

(五)全面小康背景下的時代闡述

改革開放過程中社會結(jié)構(gòu)變革帶來了利益調(diào)整和社會分層，中國的社會生產(chǎn)力水平進入世界前列，“落后的社會生產(chǎn)”已不符合實際的經(jīng)濟發(fā)展情況[10]。黨和政府確立建設社會主義和諧社會的目標，在20世紀末基本實現(xiàn)“小康”的基礎上，黨的十八大明確提出要“全面建成小康社會”。隨著中國特色社會主義深入發(fā)展，黨的十九大報告宣告中國特色社會主義進入了新時代，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。人民美好生活需要日益廣泛，除對物質(zhì)文化生活提出了更高的要求之外，對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的需求也日益增長[11]，由此賦予了“小康”更豐富的內(nèi)涵。正是在這一背景下，習近平在黨的十九大報告中對美好生活做了具體和全面的描述：“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。”這一論斷，充分反映了以習近平為核心的黨中央對當前社會發(fā)展階段的科學論斷，以及對中國特色社會主義進入新時代之后關于社會主義建設規(guī)律的深刻把握[12]。

新時代人民對美好生活的追求呈現(xiàn)多元化與發(fā)展性，是一個綜合概念，民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境的價值理念逐漸融入于經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)五位一體中，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)[11]。

美好生活體現(xiàn)在經(jīng)濟建設中，發(fā)展是解決我國一切問題的基礎和關鍵。習近平強調(diào)，“沒有扎扎實實的發(fā)展成果，就沒有人民生活不斷改善……只要國內(nèi)外大勢沒有發(fā)生根本變化，堅持以經(jīng)濟建設為中心就不能也不應該改變”[13]。美好生活體現(xiàn)在政治建設中，發(fā)展社會主義民主政治，其目標取向是“人民當家作主”“我們國家的名稱，我們各級國家機關的名稱，都冠以‘人民’的稱號，這是我國社會主義國家政權(quán)的基本定位”[14]。美好生活體現(xiàn)在文化建設中，人民在物質(zhì)性需要基礎上更加強調(diào)精神性需求，文化是實現(xiàn)美好生活的關鍵。黨的十九大報告中強調(diào)要堅定文化自信，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”。美好生活體現(xiàn)在社會建設中，實現(xiàn)社會和諧?！白尷习傩者^上好日子是我們一切工作的出發(fā)點和落腳點?！泵篮蒙罡w現(xiàn)在生態(tài)文明建設中，“建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”。良好的生態(tài)環(huán)境是人民幸福生活的增長點。實現(xiàn)人與自然的和諧共生，“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念……建設美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻”[11]。

二、“美好生活需要”論述的傳統(tǒng)社會理想繼承

如果將觀察視野拓展到中華民族的五千年文明史，不難發(fā)現(xiàn)，中國歷代文化中洋溢著豐富的美好生活設想[15]。這種向往，普通中國人最為熟悉的，也許就是陶淵明在《桃花源記》中勾勒的世外桃源的生活方式：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”[16]。當代“美好生活需要”的論述正是體現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化關于美好生活目標的認識、價值追求以及實現(xiàn)機制的繼承。

(一)“美好生活需要”論述及其傳統(tǒng)“小康”目標的傳承

“小康”的概念最早出自《詩經(jīng)》：“民亦勞止，汔可小康”，反映了百姓對休養(yǎng)生息[17]的生活向往。作為一種具體的社會理想目標，小康社會的理想景象體現(xiàn)在《禮記》對小康社會景象做出的具體描述：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己…禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起……此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康”[18]。

縱觀中國古代，不論是儒家還是道家，無不以百姓民生無憂、生活富足作為小康社會的理想。老子關于“小國寡民”的理想社會的描繪，體現(xiàn)了他對安居樂業(yè)、吃穿不愁、自給自足的生活境界的憧憬：“使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結(jié)繩而用之。至治之極，甘其食，美其服，安其居，樂其俗”[19]。作為中國儒家思想重要代表人物的孟子，其思想同樣揭示了小康目標的具體景象：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”[20]?？梢哉f，中國歷代思想家關于小康的理想社會設想，是從以生活溫飽為主的經(jīng)濟目標到社會有序的社會治理目標[17]的變遷。

改革開放后，鄧小平在1979年12月會見日本首相大平正芳時第一次提出了小康的目標[21]，并在黨的十三屆七中全會上作了詳細描述：“所謂小康水平，是指在溫飽的基礎上，生活質(zhì)量進一步提高，達到豐衣足食……”習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會上，更是直接闡述了小康社會的傳統(tǒng)文化淵源：“中國人民正在為實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標而努力，其中全面建成小康社會中的‘小康’這個概念，就出自《禮記·禮運》，是中華民族自古以來追求的理想社會狀態(tài)。使用‘小康’這個概念來確立中國的發(fā)展目標，既符合中國發(fā)展實際，也容易得到最廣大人民理解和支持”[22]。在2020年春節(jié)團拜會上，習近平再次強調(diào)“要決勝全面建成小康社會、決戰(zhàn)脫貧攻堅，實現(xiàn)第一個百年奮斗目標，中華民族千百年來‘民亦勞止，汔可小康’的憧憬將變?yōu)楝F(xiàn)實?！庇纱丝梢姡】底鳛椤懊篮蒙钚枰钡木唧w目標，承載著中華民族悠久的文化傳統(tǒng)和五千年傳承的美好理想。

(二)“美好生活需要”論述及其傳統(tǒng)理想社會目標的價值繼承

如果說小康社會展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化關于美好生活目標的具體描述，那么“大同”則是對小康社會的價值概括。以孔子為代表的儒家描繪了大同社會的理想：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”[23]?！按笸苯沂玖死硐肷畹膬r值，成為中國歷代思想家、政治家關于理想社會的價值追求，并在董仲舒的太平社會、太平天國的《天朝田畝制度》以及康有為的《大同書》等思想中得到體現(xiàn)和傳承。特別是孫中山關于大同社會理想的闡述，更是成為“三民主義”的重要內(nèi)容。

當代“美好生活需要”的論述充分反映了“大同”理想的精髓，這在習近平的其他一系列論述中得到具體的表現(xiàn)。習近平多次講話提及“大同”思想，肯定大同思想的歷史價值和當代意義：“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復興，為世界謀大同”[24]。也就是說，大同社會的重要表現(xiàn)是人民幸福和民族復興為標準的美好生活?！肮餐辉！焙汀叭祟惷\共同體”中對“同”的主張就是“大同”思想在當代的闡釋。

(三)“美好生活需要”論述及其傳統(tǒng)理想社會的實現(xiàn)機制

“和諧”在中華傳統(tǒng)文化中是以“和”出現(xiàn)的，最早是在遠古巫術(shù)禮儀之中對“樂”的審美境界的表述，意指達到音樂演奏和欣賞的最高境界[25]，后發(fā)展為順時應勢的“大和”，強調(diào)人倫和諧，把人與人、人與自然、人與社會、人與自身普遍和諧作為至高理想追求[26]。在人與自身關系上，儒家主張修身以促進身心和諧。君子“四絕”“五美”“厚德載物”等思想，都是追求人自身和諧的體現(xiàn)[27]。在與他人關系上，將“和”不僅追求于家庭也推廣至社會，提出“禮之用，和為貴”，強調(diào)以“禮”規(guī)范復雜的人倫關系，形成“三綱”“六紀”的和諧人際關系[28]。作為人與自然界關系的認識，老子的道法自然，莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”，孔子“仁者以天地萬物為一體”[29]等思想，都表達了對萬物和諧共生的追求。

在當代，黨在十六大將“社會更加和諧”作為黨的重要奮斗目標，并在黨的十六屆四中全會上正式提出構(gòu)建“社會主義和諧社會”，體現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化中和諧思想的繼承。習近平更是將“和諧”作為培育和踐行社會主義核心價值觀國家層面的基本范疇，將“和”文化作為國際關系的準則，倡導和平發(fā)展、和諧共處、合作共贏。習近平指出，中國維護世界和平的決心不會改變，“以合邦國”“和而不同”“以和為貴”都是中華文明歷來推崇的信念[30]。在人與自然關系上，習近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào)：“堅持人與自然和諧共生。建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。”在2019年3月5日參加內(nèi)蒙古代表團審議時，習近平強調(diào)，在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義基本方略中，堅持人與自然和諧共生是其中一條基本方略。所有這一切，都反映了“美好生活”論述豐富的傳統(tǒng)文化基礎。

三、中國特色社會主義新時代“美好生活需要”的時代創(chuàng)新

上述分析揭示，新時代“美好生活需要”繼承了傳統(tǒng)社會關于理想生活的目標、價值及其實現(xiàn)機制的思想，具有鮮明的民族和文化特色。但是，這一論述同時也體現(xiàn)了中國特色社會主義新時代的創(chuàng)新，是中國改革開放四十年社會與經(jīng)濟發(fā)展成果的全面總結(jié)。

(一)“美好生活需要”論述的鮮明時代內(nèi)涵

受到特定歷史條件的制約，人們關于美好生活的憧憬及其實踐必然具有很大的局限性。猶如當年的愚公，立志一代又一代開鑿通往山外世界的康莊大道，難以設想如今穿山而過的高速公路與高速鐵路。在具體的美好生活目標上，不論是傳統(tǒng)儒家還是道家憧憬的景象，其實都是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的“鄰國相望，雞犬之聲相聞，老死不相往來”的孤立生活，這種“小國寡民”式農(nóng)耕生活模式與當代全球化背景下開放式的高水平發(fā)展有著天壤之別。從公眾的基本生活保障來看，中國古代呈現(xiàn)出家族基本保障和鄰里互助補充相結(jié)合的“義田”和“鄉(xiāng)約”模式[31]。這種基于傳統(tǒng)血緣和地緣的生活保障有著很大的局限性，難以適應現(xiàn)代社會風險的防范需要。中華人民共和國成立之后，雖然確立了城市基于政府的制度保障模式和農(nóng)村基于集體經(jīng)濟的補缺保障模式，但是受制于經(jīng)濟發(fā)展水平，作為整個國家制度體現(xiàn)的民政福利仍然是一種以少數(shù)人低水平的生存保障為基礎的小福利，致使我國的福利范疇長期小于國際學術(shù)界的福利界定[32]。

改革開放后，我國社會經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展。社會財富的穩(wěn)定積累既令人民群眾的生活有了實質(zhì)性改善，同時也激發(fā)了他們對更高水平的美好生活的向往?！笆濉逼陂g提出了從小福利向大福利的轉(zhuǎn)變，致力于確立更高水平、受惠面更為廣泛的適度普惠型美好生活目標。習近平在黨的十九大報告中更是基于公眾對教育、工作、收入、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生服務、居住條件、環(huán)境、精神文化生活的更高目標訴求，對下一代的成長、工作和生活等方面做了全面闡述。這一論述既是對我國改革開放四十年社會經(jīng)濟發(fā)展成果的反映，同時也是對當代人民群眾關于美好生活訴求的全面概括，充滿了中國特色社會主義新時代的濃郁氣息。

(二)“美好生活需要”論述的人本思想精髓

中華傳統(tǒng)文化具有強烈的民本思想。中國民本思想的起源可追溯到三皇五帝時期，到了西周時期則得到初步的理論化闡述，此后便一直成為古代儒道法墨諸子百家的政治共識[33]。從春秋戰(zhàn)國時期開始，民本思想逐漸成為政權(quán)合法的理由及統(tǒng)治思想的重要構(gòu)成[34]。民本思想闡述的是國家治理過程中的君、民關系，強調(diào)了民的重要性及其立國基礎作用。像“民為邦本，本固邦寧”，以及“民為貴，社稷次之，君為輕”的論述，都是民本思想的重要而形象體現(xiàn)。傳統(tǒng)民本思想十分重視養(yǎng)民，并將其視為封建君主國家治理的重要策略?！渡袝よ鞑摹酚涊d周公曾曰：“欲至于萬年惟王，子子孫孫永保民。”這一思想不僅在中國歷史上廣泛繼承和流傳，對中國社會治理產(chǎn)生深遠影響，而且對實現(xiàn)百姓的美好生活向往具有積極的促進作用。但是，傳統(tǒng)民本思想不同于當代的以人為本的社會治理，兩者在針對的問題、價值觀、歷史觀以及實現(xiàn)路徑等方面均具有重要的差別[35]。從本質(zhì)上來說，民本思想的根本宗旨是維護統(tǒng)治階級的利益，“民”僅僅只是手段，目的是為了維持統(tǒng)治。

與此相對照，“以人為本”是中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)所在，全心全意為人民服務是黨的根本宗旨。習近平在中央政治局“不忘初心、牢記使命”專題民主生活會上指出：“不忘初心、牢記使命，說到底是為什么人、靠什么人的問題。以百姓心為心，與人民同呼吸、共命運、心連心，是黨的初心，也是黨的恒心?！币虼耍袊伯a(chǎn)黨“始終要把人民放在心中的最高位置”[36]“檢驗我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權(quán)益是否真正得到了保障”[37]。正是從這樣的原則出發(fā)，黨和政府將解決不平衡、不充分發(fā)展的矛盾作為使命，體現(xiàn)的是執(zhí)政為民的理念。“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”[11]。由此可見，習近平關于“美好生活需要”的一系列論述與傳統(tǒng)民本思想有著本質(zhì)的差別，是傳統(tǒng)民本思想在中國特色社會主義新時代的升華。

(三)“美好生活需要”論述的社會治理基礎

中國歷代關于美好生活的論述具有獨特的文化色彩。有關小康社會的憧憬，對于大同價值的追尋，以及關于和諧本質(zhì)的揭示，構(gòu)成了貫穿于整個中國歷史有關理想社會訴求的完整體系，也暴露了關于美好生活訴求實現(xiàn)途徑的固有缺陷。這一缺陷首先表現(xiàn)在倫理性。中國傳統(tǒng)社會對于理想社會的描述具有倫理色彩，關注人倫關系的和諧及其在美好生活中的地位。對于如何實現(xiàn)這種理想目標，中國傳統(tǒng)儒家思想主要強調(diào)的是個人的修身及其由此達成的道德境界。這種道德的高標準與統(tǒng)治者養(yǎng)民的宗旨是矛盾的，因而在實踐中難以得到根本的制度保證。其次，中國傳統(tǒng)社會關于美好生活的訴求具有虛幻性。作為美好生活機制的和諧思想，就其淵源來說出自于陰陽五行這種超自然的感悟，缺乏必要的科學基礎。最后，不論是傳統(tǒng)小康的美好生活景象，還是大同社會的理想，都建立在傳統(tǒng)血緣家族和地緣基礎上，這種機械式團結(jié)不僅與現(xiàn)代開放社會的有機團結(jié)背景不同[38]，而且在面臨風險沖擊的情景下又是脆弱的，猶如世外桃源充滿了“烏托邦”的理想。

中國特色社會主義新時代的“美好生活需要”具有扎實的實踐基礎。它不僅有改革開放四十年社會和經(jīng)濟建設奠定的物質(zhì)基礎，而且有科學發(fā)展觀的理念的指引。它扎根于黨的十八屆四中全會中作出的全面推進依法治國的頂層設計，“緊緊圍繞更好保障和改善民生、促進社會公平正義深化社會體制改革”[39]“統(tǒng)籌教育、就業(yè)、收入分配、社會保障、醫(yī)藥衛(wèi)生、住房、食品安全、安全生產(chǎn)等各方面，切實做好改善民生各項工作”[40]。黨的十九屆四中全會作出關于堅持和完善中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定，以“順應時代潮流，適應我國社會主要矛盾變化，統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想，不斷滿足人民對美好生活新期待，戰(zhàn)勝前進道路上的各種風險挑戰(zhàn)”。隨著我國社會治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，人民關于美好生活的訴求將具備更為堅定的實踐基礎。所有這一切，都顯示了“美好生活”論述相對于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新意義和時代精神。