關(guān)北光

羌族作為中華民族最古老的民族之一，其主要聚居地分布在川西北地區(qū)。世居高山峽谷，一般三五十戶聚居成寨，過著與外隔絕的生活。由于依山而居，山在羌族人生活中占有至關(guān)重要的地位?！白匀画h(huán)境的艱險與人口分布的低密度，造成各村寨成員之間互依互助，形成共同的自然崇拜、信仰神靈、鬼靈的宗教觀念以及共同抗敵、抵御野獸侵害的親和關(guān)系?！保?］羌族人以現(xiàn)實(shí)的環(huán)境、切身的體驗(yàn)，在沒有文字閱讀僅靠口授教育的條件下，保證了寨落人口的持續(xù)發(fā)展，滿足了寨落生產(chǎn)力和生活需求。作為神圣層面的釋比，被羌族人尊崇為與天、神靈溝通的大師，他們利用各種傳唱、舞蹈等形式，并以身體體驗(yàn)的方式構(gòu)建起羌族人的信仰，形成了羌族人的道德觀念、生活秩序觀念?？疾烨甲迦松眢w體驗(yàn)到身體教育的理念和方法，其目的是進(jìn)一步闡明體育課學(xué)生身體體驗(yàn)的認(rèn)知價值，以期為體育課教學(xué)內(nèi)容與方式的改革提供建議。

1 身體體驗(yàn)到身體教育:羌族人繁衍與發(fā)展的本根

1.1 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

自從古羌人來到川西北的岷江、涪江上游聚居，這片有山有水的聚居區(qū)就成了羌族人生息繁衍的地方。雖然，川西北的岷江、涪江上游多是高山深澗，交通不便，但是這里水草肥美、土地肥沃，適宜放牧和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

由游牧轉(zhuǎn)為定居生活，羌人的生活方式發(fā)生了巨大變化。首先要拓荒耕地，學(xué)習(xí)播種、除草、收割、脫粒、收藏技術(shù)等;其次還要學(xué)習(xí)紡織以及制造工具，還要學(xué)習(xí)建筑等等。而這一切的學(xué)習(xí)又都是在沒有文字，僅靠口授的情形下進(jìn)行的。親身的體驗(yàn)是學(xué)習(xí)的法寶。男孩從小就跟著父親通過模仿、體驗(yàn)，學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)、制造、建筑等技術(shù)技能，女孩則跟著母親或姐姐學(xué)習(xí)飼養(yǎng)、紡織、家務(wù)的技術(shù)技巧等。在教育年輕一代掌握生存技能過程中，羌族人通過分工合作實(shí)現(xiàn)了自身文化的傳承。

1.2 狩獵與戰(zhàn)爭

在“所居無常，依隨水草，地少五谷，以產(chǎn)牧為業(yè)”的狩獵游牧?xí)r代，人們生存要求要有較高的技術(shù)技能。“羌族兒童自幼跟隨成年人參加狩獵、放牧等生產(chǎn)過程”［2］。年長者結(jié)合實(shí)際給兒童傳授打獵放牧的經(jīng)驗(yàn)，并讓兒童親身體驗(yàn)，了解野獸、家禽的習(xí)性，學(xué)會打獵放牧的方法;同時學(xué)會察看地形、觀云、辨別風(fēng)向以及制作各種狩獵工具。兒童們的親身體驗(yàn)狩獵的過程鍛煉了他們堅強(qiáng)、果斷的品質(zhì)，為他們擔(dān)當(dāng)起氏族部落賦予的使命和職責(zé)奠定了基礎(chǔ)。

羌族人從西北大漠來到川西北的岷江、涪江上游，一路都在不斷地征戰(zhàn)。即便在新的地方定居后，也在不斷地反抗著官兵的追剿，平息著與各部落之間的沖突與戰(zhàn)爭。所以，“戰(zhàn)爭在古羌人生活中地位十分重要?！保?］現(xiàn)在羌族無論大小節(jié)日、各種祭祀活動都有與戰(zhàn)爭相關(guān)的舞蹈表演，其形式就是一場戰(zhàn)爭場面演習(xí)。進(jìn)行這樣的表演就是要讓兒童在觀看中受到熏陶和感染、學(xué)到多方面的知識。羌族還重視對青年人軍事技能的培養(yǎng)，并在每年正月初五左右舉行打靶比賽，打靶結(jié)束同飲咂酒、唱歌、跳舞，以此體驗(yàn)強(qiáng)化軍事教育。在婚禮上，也要舉行打靶比賽，向親朋好友展示新郎的勇猛、無畏的精神。

1.3 宗教與信仰

遠(yuǎn)古時代，由于人們對復(fù)雜的極端天氣、自然災(zāi)害、生老病死等現(xiàn)象不理解、也無法解釋，總認(rèn)為在人的世界之外有一種超自然的力量在主宰一切。所以，羌族人只有用十分虔誠的祭祀方式，祭拜、祈求神靈保佑。順應(yīng)民眾的需要，社會上就出現(xiàn)了上通天神、下達(dá)人意的釋比。他主持一切祭祀禮儀，為人求吉納福，降魔逐疫，受到人們的尊重和信任。由于這些釋比掌握大量的經(jīng)文、法術(shù)，以及占卜術(shù)，所以，釋比被羌族人視為神人相通的使者。他們也成為羌族人的精神領(lǐng)袖。

在氏族社會中代表宗教意義的習(xí)慣和禮儀，被視為“禮”。東漢許慎認(rèn)為“禮，履也，所以事神致福也，從示從豊?！保?］事實(shí)上，所謂禮也就是對身體的一種規(guī)范和約束。因此，我們說活躍在羌族各村寨中的釋比，除了佑福驅(qū)邪外，最多的就是進(jìn)行“禮教”活動。他們身著具有象征意義的服裝、佩戴相應(yīng)的頭飾服飾主持大小節(jié)日活動和各種祭祀活動，參加活動的人們也必須穿戴本寨特有的服裝、頭飾，以表莊重。雖然這種教化與治國之間沒有必然的聯(lián)系，但對自幼生活在這種氛圍中的羌人來說，耳濡目染的體驗(yàn)勝于說教。羌族人正是通過各種類似的身體活動形式，以及歸屬教育，對年輕一代進(jìn)行道德及身心的培養(yǎng)，從而達(dá)到儒家所提倡的修身成人的目的。

1.4 習(xí)俗教育

由于古羌人沒有文字，所以那種靠閱讀感悟的自我教育在羌族是不存在的。為了使羌人脫離愚昧，也為了本民族文化的傳承、道德的培養(yǎng)、社會秩序的建立等，各羌寨里的釋比擔(dān)當(dāng)了教化羌人的重任。這些釋比通過開展形式多樣、切合羌人生活的各種習(xí)俗活動，實(shí)現(xiàn)對羌人身體的教育目的。所以說，流行在各羌寨里的習(xí)俗實(shí)際上是一種道德、社會秩序的教育過程。

古羌人能歌善舞。唱歌和跳舞因此成為羌族人各種習(xí)俗活動的兩個重大項目，也是各種習(xí)俗活動必備的項目。釋比主持下的各種唱歌，是跟隨釋比的復(fù)唱。通過這種教唱，滌蕩羌人的心靈，達(dá)到教化的目的。舞蹈是羌族人社會化的基本臺階與路徑。［5］羌族幼兒正是在各種習(xí)俗的儀式活動中，把自己細(xì)小的手臂搭進(jìn)長者們的圓形連環(huán)手臂中成長起來的。從小的身心體驗(yàn)，使他們早早感悟了教育的魅力，油然而生出必要的社會認(rèn)知，奠定了基本的社會秩序觀。

1.5 “冠禮”教育

古人曰:冠者，禮之始也。在古人看來，冠禮是具有成年禮意義的重要儀式，是對由青年轉(zhuǎn)為成年人轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的教育。在羌人看來，冠禮是本族青年進(jìn)入社會的禮儀。在這個儀式上，由釋比對冠禮人進(jìn)行婚姻、家庭、社會責(zé)任、人倫道德、政治觀念以及民族歷史傳統(tǒng)等方面的教育。

禮教主導(dǎo)下的身體禮儀教育，就是培養(yǎng)“以敬為核心的身體教育”。在“冠禮”儀式上，冠禮人要面向祖先下跪禱祝，聽族人長者講授祖先歷史，接受釋比的洗禮式的念經(jīng)。這些程序以實(shí)現(xiàn)家庭與社會共同教育為目的，進(jìn)而達(dá)成“恭敬身體”的教育。在這種禮教的過程中，對成長中的年輕人進(jìn)行訓(xùn)練，從而培養(yǎng)羌族社會需要的安康和睦、互尊互助、分美親和的核心價值觀。

從生存技能的掌握到道德習(xí)慣的養(yǎng)成、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的培養(yǎng)、社會秩序的教化以及恭敬身體的訓(xùn)練，羌族人無一不是通過身體的體驗(yàn)達(dá)到身體教育的目的的。這種教育在羌寨里最重要的是，各種育人活動并不是孤立的、更不是痛苦的。每一次活動后大家都要一起吸咂酒、一起唱歌、一起手臂相連地跳舞，分享育人的喜悅。酒澎湃血液、強(qiáng)化身體記憶，歌舞活躍氣氛、彪炳族群共生共榮。羌族人寓教育于身體體驗(yàn)，摒除了孤立與痛苦，有效克服了本民族由于自身沒有文字帶來的個體自我教育的不足，使羌族人生生不息、繁衍至今，并由游牧民族成功轉(zhuǎn)型為以農(nóng)業(yè)為主的民族，成為中華民族大家庭在轉(zhuǎn)型中完整保留自身歷史文化傳統(tǒng)的民族之一。

2 體育課:學(xué)生身體體驗(yàn)的認(rèn)知價值

2.1 通過身體體驗(yàn)，豐富學(xué)生的體育元認(rèn)知體驗(yàn)

體育元認(rèn)知體驗(yàn)是伴隨著體育活動和體育學(xué)習(xí)的一種情感體驗(yàn)或者是一種認(rèn)知方面的體驗(yàn)。它具有及時性的特點(diǎn)，能瞬間產(chǎn)生積極性或消極性兩種不同的體驗(yàn)。不同的體驗(yàn)效果最終能夠短時間或長時間留在大腦，影響學(xué)生今后從事體育鍛煉的意愿。在體育活動或體育學(xué)習(xí)中，時刻伴隨學(xué)生的有完成任務(wù)的喜悅、也有任務(wù)失敗的焦慮。這些感覺貫穿于學(xué)習(xí)新動作的整堂體育課。所以，豐富的體育元認(rèn)知體驗(yàn)是學(xué)生是否愿意上體育課或是否愿意參與體育活動的核心要素。

2.2 身體練習(xí)與現(xiàn)代性的要求

身體既是社交的名片，也是社交的工具。身體作為習(xí)性的載體是下意識地傳遞社交本領(lǐng)以及品位的工具。［6］只有軀干筆直、動作姿態(tài)美，以及對身體完美把控，才能在今天現(xiàn)代性的各種場域中彰顯個人的高雅素質(zhì)，而這一切都不是與生俱來的，是身體不斷接受有針對性的專門訓(xùn)練的結(jié)果。體育課無疑是這項塑造人體工程的“加工廠”。它不僅可以塑造人完美的體格、優(yōu)美的姿態(tài)，更能訓(xùn)練受訓(xùn)者高雅的氣質(zhì)，使受訓(xùn)的身體能夠在內(nèi)心的需求下自由地表達(dá)臨場而居的優(yōu)雅。

小學(xué)高年級及中學(xué)時代是身體的巨變期。這一時期既是兒童脫離幼稚化的關(guān)鍵期，同時也是身體各功能器官發(fā)展的敏感期。身體錯過了這一時期的發(fā)展，之后再努力恐怕也難于彌補(bǔ)缺憾。比如說，兒童的身高問題，如果青春期缺乏運(yùn)動者身高長的可能就比較矮，而之后即使加強(qiáng)運(yùn)動也難以彌補(bǔ)。而單一的進(jìn)行身體教育又是痛苦的，所以教授方法勝于教授技巧。學(xué)生要學(xué)會關(guān)照自己的身體，構(gòu)建自身的名片。

2.3 思維寓于身體，重視身體教育的價值

洛克說“健康的心靈寓于健康的身體。”身體不僅是思維的支撐者，也是自我內(nèi)在精神力量的重要生發(fā)源。身體活動是認(rèn)識自我的基點(diǎn)和起點(diǎn)，兒童教育應(yīng)該以身體活動為基礎(chǔ)而不應(yīng)該遠(yuǎn)離甚至拋棄身體教育。［7］那種只看文化課成績，一味強(qiáng)調(diào)“智育”而忽視“體育”的教育既違背了學(xué)生成長的自然規(guī)律，更違背了“德、智、體”全面發(fā)展的黨的教育方針。

3 身體體驗(yàn)到身體教育:紓解體育課枯燥無味的路徑

3.1 體育課的運(yùn)動體驗(yàn)及其教育

羌族人沒有文字，不能靠閱讀達(dá)到自我教育的目的。在漫長的歷史發(fā)展中，羌族人只能通過口授達(dá)到教化后人的目的。但是，這種教育不是孤立的、痛苦的，而是由家庭中的父母或者村寨里的釋比以及村民們一起共同完成的。伴隨著說教，里面還有咂酒、歌舞，這克服了形式單一、枯燥無味，既啟迪受教育者的心智，又培養(yǎng)受教育者的身體協(xié)調(diào)性。更重要的是讓受教育者內(nèi)心有感受、身體有記憶、情緒有變化。

體育課上各種身體練習(xí)，它既包含有心智的活動、也有情緒上的變化。所以，調(diào)動學(xué)生的心智活動以及情緒的變化是進(jìn)行身體教育的首要問題。雖然體育課中沒有咂酒，但可以有音樂和舞蹈的刺激，也可以創(chuàng)造青年人有歸屬感的愉悅。唯有這樣才能讓參加體育活動的青少年內(nèi)心有愉悅的感受，身體有愉快的體驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)成身體良好記憶的目的。

體育活動后的身體感受對下一次參加體育活動有直接的影響。羌族人知道單一的進(jìn)行說教和身體操練，都很難達(dá)到身體的良好記憶以及下次參加同樣活動的愿望。為此，寓說教于咂酒、于歌舞，是羌族人解決靈魂與肉體分離二元論的有效方法。人體是整體的身體，是身心交融的身體，是富于體驗(yàn)和感知的身體。兒童是身體先于思維，是用身體來思維的。［7］身體上的不舒服直接決定了他們對事物的認(rèn)識，以及下一步的行動。任何體育技巧的學(xué)習(xí)都同時是感官的學(xué)習(xí)與身體體驗(yàn)的分享，這是取得進(jìn)步所不可或缺的。［8］由于體育課不能用咂酒澎湃血液，刺激感官的快感，因此教授青少年運(yùn)動后如何感知身體的快感，以及產(chǎn)生快感效果的技巧就顯得非常重要。那種鄙視的眼神、粗魯?shù)恼Z言，以及只注重動作教授的行為都應(yīng)該被摒棄。同時，自身缺少運(yùn)動快感體驗(yàn)的教師更應(yīng)該加強(qiáng)自我教育，學(xué)會與學(xué)生分享運(yùn)動后的快感，以及分享產(chǎn)生運(yùn)動快感的技巧。

3.2 統(tǒng)一運(yùn)動服飾，感受團(tuán)隊歸屬感

羌族人開展的各種活動均是以村寨為單位進(jìn)行的。活動時大家穿戴相同的服裝、佩戴相同的頭飾和配飾，由此彰顯個體歸屬的情結(jié)。而進(jìn)入青春期的中學(xué)生，隨著認(rèn)同感的擴(kuò)大，自我意識也在不斷增加，表現(xiàn)為成人感的出現(xiàn)。這一時期的價值觀念更多地受到家庭以外的伙伴和所屬團(tuán)體的影響。［9］體育活動中，隊服以及相應(yīng)的服飾、配飾就是歸屬的標(biāo)記。它有明顯的排他性。在相同隊服、相同配飾的團(tuán)隊里青少年有助于形成共同信仰，有近似的價值觀念，有相應(yīng)的口號和相應(yīng)的行動。所以，正確利用中學(xué)生歸屬感的心向和行為，改變清一色的服裝要求，可以調(diào)動中學(xué)生心理向往的內(nèi)在需求，從而激發(fā)中學(xué)生體育競技的渴望。

3.3 構(gòu)建體育課上身體與性別差異的身體體驗(yàn)

身體有男女之別，古往今來都是不爭的事實(shí)。所以自古人們對男女身體的要求就不一樣，社會對男女所賦予的社會責(zé)任要求也同樣不同。羌族孩子自幼就開始了分性別的學(xué)習(xí)，讓兒童自幼開始學(xué)習(xí)并掌握本民族流傳的各種技能技巧，從而實(shí)現(xiàn)了文化的傳承。

今天男女對美的理解大相徑庭。男人要剛健、果敢，女人要嫵媚、柔和。而中學(xué)階段是學(xué)生對性別變化最敏感的時期。因此，體育教師應(yīng)構(gòu)建體育課分性別特點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容體系，關(guān)心學(xué)生內(nèi)在需求，真正讓學(xué)生在體育課中釋放自我、關(guān)注自我、刻畫自我，滿足身體現(xiàn)代性的需要。