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唐代經(jīng)學(xué)教材述論

2020-01-07 07:32吳洪成周艷艷
關(guān)鍵詞:官學(xué)五經(jīng)孝經(jīng)

吳洪成,周艷艷

(河北大學(xué) 教育學(xué)院, 河北 保定 071002)

589 年,隋文帝楊堅(jiān)滅陳,結(jié)束魏晉南北朝長(zhǎng)期分裂割據(jù)的局面,重新歸于國(guó)家一統(tǒng)。隋朝國(guó)祚短暫,618 年,唐高祖李淵代隋而建的唐朝社會(huì)封建政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得極大發(fā)展,一度形成了“貞觀之治”的輝煌。唐代中央政權(quán)的統(tǒng)一與國(guó)家意志的集中,為學(xué)校經(jīng)學(xué)教育的實(shí)施提供了重要條件;崇儒興學(xué)文教政策的貫徹與實(shí)行,極大地促進(jìn)了學(xué)校的經(jīng)學(xué)教育發(fā)展;科舉取士制度的確立,進(jìn)一步奠定了儒學(xué)的地位。唐代經(jīng)學(xué)教育事關(guān)道德倫理的確立,影響社會(huì)的安定。教材作為學(xué)校教育的構(gòu)成要素,教學(xué)內(nèi)容的主要表現(xiàn)形式,經(jīng)學(xué)教育的重視與加強(qiáng),應(yīng)通過(guò)具體的學(xué)校教學(xué)活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)。這就促使經(jīng)學(xué)教材的整理、統(tǒng)一和創(chuàng)新成為必然要求,從而極大地豐富了唐代經(jīng)學(xué)教材的多樣性,并使其呈現(xiàn)出時(shí)代特色。

一、唐代官學(xué)經(jīng)學(xué)教育與教材

隋唐時(shí)期,統(tǒng)治者為了鞏固中央集權(quán),采取“崇儒興學(xué)”文教政策,在全國(guó)廣設(shè)學(xué)校,推崇儒家經(jīng)典教育,一度形成“庠序遍于四野,儒生溢于三學(xué)”的盛況。與此同時(shí),實(shí)施“科舉取士”選官制度,科舉考試亦以儒經(jīng)為主。這就促使經(jīng)學(xué)教育獲得極大發(fā)展,經(jīng)學(xué)教材也一度大行其道、蔚然成風(fēng)。

唐代大規(guī)模興建、發(fā)展官學(xué),在中央形成了國(guó)子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)下的“六學(xué)二館”,即國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、弘文館、崇文館,在地方上建立了州、縣、鄉(xiāng)、里四級(jí)并立的學(xué)校格局,在面向庶民、廣施教化、培養(yǎng)人才的同時(shí),也選拔優(yōu)秀生員輸送給中央官學(xué),保證中央官學(xué)的生源,于是形成了地方官學(xué)與中央官學(xué)相銜接,多種類型學(xué)校并存的官學(xué)教育系統(tǒng)??v觀整個(gè)官學(xué)制度,除了書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)這三大??菩詫W(xué)校之外,其余各級(jí)各類學(xué)校皆以儒家思想文化為核心。因此,經(jīng)學(xué)教育是官學(xué)教育的主流,儒生是官學(xué)的主要培養(yǎng)對(duì)象,儒學(xué)是官學(xué)的主要教育內(nèi)容,“五經(jīng)”或“九經(jīng)”是官學(xué)的主要教材。需要說(shuō)明的是唐代地方官學(xué)因地方管理者未予充分重視,以及受戰(zhàn)亂沖擊,未能切實(shí)實(shí)施,時(shí)起時(shí)落,并未真正形成辦學(xué)體系。

唐代中央官學(xué)的國(guó)子學(xué)、太學(xué)和四門(mén)學(xué)專門(mén)傳授儒家經(jīng)典,具有大學(xué)通識(shí)教育與專門(mén)教育結(jié)合的特征。

國(guó)子學(xué)設(shè)于武德元年(618 年),博士、助教各2 人,學(xué)生額300 人,生源為文武三品以上官員的子孫,或從二品以上曾孫等,學(xué)習(xí)內(nèi)容分“周禮” “儀禮” “禮記” “毛詩(shī)”和“春秋左氏傳”五門(mén)學(xué)科,兼習(xí)《周易》《尚書(shū)》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》,皆須兼通。除《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》之外,其他九科,即為“九經(jīng)”。閑暇或課余則習(xí)律書(shū)、《國(guó) 語(yǔ)》《說(shuō) 文》《字 林》《三 倉(cāng)》《爾 雅》。

太學(xué)設(shè)于武德元年(618 年),博士、助教各3人,學(xué)生額500 人,生源為文武官五品以上子孫,職事官五品期親等,內(nèi)容設(shè)計(jì)及教材選用與國(guó)子學(xué)相同,只是在程度及要求上略低于國(guó)子學(xué)。

四門(mén)學(xué)設(shè)于武德元年(618 年),博士、助教各6 人,學(xué)生額1 300 人,其中包括官員之子500 人,庶人之俊異者800 人。學(xué)習(xí)內(nèi)容與教材的選用同國(guó)子學(xué)、太學(xué)。

唐代地方官學(xué)依府、州、縣設(shè)置府、州、縣學(xué),又據(jù)地域、財(cái)力及人口狀況額定府、州、縣學(xué)的規(guī)模及人數(shù)。這些地方學(xué)校均以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主,兼習(xí)文辭、史學(xué)。如有文獻(xiàn)載:“文學(xué)一人……掌以五經(jīng)授諸生?!?“武德初,置經(jīng)學(xué)博士、助教、學(xué)生。德宗即位,改博士曰文學(xué)?!蠖级礁⑸现?,各助教一人?!盵1](P1314)又云:“凡縣皆有經(jīng)學(xué)博士、助教一人”,[1](P1319)這里的“文學(xué)”或“博士”是府、州、縣學(xué)的學(xué)官,《五經(jīng)》則是府、州、縣學(xué)的主要教材,當(dāng)指漢代至隋代沿襲的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》及《春秋》這五部傳統(tǒng)的儒家典籍。教師講授經(jīng)書(shū)內(nèi)容的深度以及學(xué)生所習(xí)經(jīng)書(shū)程度的要求等都低于中央官學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。地方官學(xué)畢業(yè)學(xué)生除參加科舉鄉(xiāng)試之外,通過(guò)選拔考試可入四門(mén)學(xué)學(xué)習(xí)。

唐代規(guī)定四門(mén)學(xué)畢業(yè)生可升到太學(xué),太學(xué)畢業(yè)生可升國(guó)子學(xué)。這為庶族子弟奮發(fā)上進(jìn)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。而所使用教材雖學(xué)科門(mén)類共同,但其程度水平、文本方式、體例設(shè)計(jì)以及邏輯層次必然是依序提高,各有特色。講授教學(xué)及討論中的教材開(kāi)發(fā)更加有難易程度及深淺度的差異。分析上述各類經(jīng)學(xué)學(xué)??梢钥吹街貌┦颗c助教作為師資力量,學(xué)生統(tǒng)稱為國(guó)子生徒;均采取分科教學(xué),分經(jīng)授業(yè)的教學(xué)模式;生徒大都以儒家經(jīng)典為基本教材,其中《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》是共同必修教材??梢?jiàn),經(jīng)學(xué)教育的主導(dǎo)性以及經(jīng)學(xué)教材的廣泛應(yīng)用性,在唐代官學(xué)教學(xué)活動(dòng)中的體現(xiàn)十分突出。

唐代各級(jí)各類官學(xué)之經(jīng)學(xué)課程,以《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》為必修教材,《左傳》《禮記》《毛詩(shī)》《周禮》《儀禮》《周易》《公羊》《穀梁》《尚書(shū)》為專修教材。這些經(jīng)學(xué)教材分類明確且豐富多樣、種類繁多,教師和學(xué)生以此作為教與學(xué)的工具或憑借,不僅能夠便捷汲取儒家基本知識(shí),還能極大地發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,依據(jù)各自特長(zhǎng)、興趣、愛(ài)好有選擇地教或?qū)W。唐代官學(xué)經(jīng)學(xué)教育“九經(jīng)”之設(shè)是自漢代以來(lái)《五經(jīng)》教材的豐富及深化,但并不排除《五經(jīng)》教材的獨(dú)立使用,尤其是唐代大儒孔穎達(dá)等主編的《五經(jīng)正義》成為儒學(xué)教學(xué)的重要資源及著作。

二、唐代私學(xué)經(jīng)學(xué)教育及教材

隋唐時(shí)期政府鼓勵(lì)民間辦學(xué),允許百姓任立私學(xué),且受“崇儒興學(xué)”文教政策的導(dǎo)向以及“以經(jīng)取士”科舉制的影響,有識(shí)之士為滿足社會(huì)需求紛紛辦學(xué)。于是,私學(xué)數(shù)量大增,辦學(xué)的實(shí)際作用甚至超過(guò)官學(xué)。

1.唐代私學(xué)經(jīng)學(xué)教育狀況

與官學(xué)經(jīng)學(xué)教育一致,唐代私學(xué)教育中經(jīng)學(xué)課程的實(shí)施居于主流地位。例如,隋馬光精通《三禮》,為儒者宗仰,教授瀛博間,門(mén)徒千數(shù)。[2](P172)唐張士衡,從劉軌思學(xué)《詩(shī)》 《禮》,又從熊安生、劉焯學(xué)《禮記》,后專攻《三禮》。貞觀時(shí),士衡為崇賢館學(xué)士,傳授《三禮》,以老還家,復(fù)教授于鄉(xiāng)里。宋代學(xué)者孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷3 稱:“唐咸通中,荊州有書(shū)生號(hào)‘唐五經(jīng)’者,學(xué)識(shí)精博,實(shí)曰鴻儒,旨趣甚高,人所師仰。聚徒五百輩,以束脩自給?!毙煳倪h(yuǎn),洛州偃師人,其兄于長(zhǎng)安以賣(mài)書(shū)為業(yè),文遠(yuǎn)日閱書(shū)于書(shū)店,博覽《五經(jīng)》,猶精《春秋左氏傳》。文遠(yuǎn)為人方正醇厚,有儒者風(fēng)。竇威、楊玄感、李密皆從其受學(xué)。[2](P173)顧彪,蘇州吳人,精于《春秋左氏傳》,講授鄉(xiāng)里。鄉(xiāng)人朱子奢從之習(xí)《春秋左氏傳》,并以專精而聞名。[2](P173)

唐代官學(xué)教育具有嚴(yán)格等級(jí)性,入學(xué)資格條件深受家庭背景及政治地位的限制,是門(mén)閥等級(jí)社會(huì)專制性在教育上的體現(xiàn)。但相對(duì)而言,私學(xué)則寬松得多。凡是具有專門(mén)知識(shí)或廣博學(xué)問(wèn),愿意從事教育工作的人可開(kāi)設(shè)私學(xué),聚徒教授;凡是有志于學(xué),有一定社會(huì)地位及經(jīng)濟(jì)力量的家族子弟,出于職業(yè)或政治及修身的需要可四處求學(xué),拜師聽(tīng)講。唐代私學(xué)中經(jīng)學(xué)教育蔚然成風(fēng),并且大都以儒家經(jīng)典作為教材。

2.唐代私學(xué)經(jīng)學(xué)教材

唐代私學(xué)中的經(jīng)學(xué)教育極具個(gè)性化,就其教學(xué)活動(dòng)而言,大都是擔(dān)任教師的名流學(xué)者各以治學(xué)專長(zhǎng)來(lái)教授學(xué)生,課程自由設(shè)置。一般是選取自己擅長(zhǎng)的一本或幾本經(jīng)書(shū)講讀和詮釋;講授的內(nèi)容多是前人名儒對(duì)經(jīng)書(shū)的注解,也可以說(shuō)是義疏之學(xué)。注疏的不同致使經(jīng)學(xué)內(nèi)容極其豐富多樣。像有的經(jīng)師專門(mén)研習(xí)、教授《春秋》三傳(《公羊傳》《谷梁傳》《左氏傳》),也有的專門(mén)研習(xí)、教授“三禮”(《周 禮》《儀禮》《禮記》)。就 學(xué) 習(xí) 活 動(dòng)而言,學(xué)生具有極大的學(xué)習(xí)選擇權(quán),能夠根據(jù)自己的喜好自主擇師,在與教師協(xié)商、獲得允許后,自主決定是長(zhǎng)期從師聽(tīng)講,還是短期游學(xué),學(xué)習(xí)內(nèi)容可主修一經(jīng),也可以修習(xí)各經(jīng)。與此相對(duì)應(yīng),經(jīng)學(xué)教材的使用呈現(xiàn)出豐富多彩的特色。這些教材可源于流行經(jīng)典或諸家著述,也可是講學(xué)名家基于自身研究而創(chuàng)作的素材。例如,“王績(jī),兄通,隋末大儒也。聚徒河、汾間。仿古作《六經(jīng)》,又為《中說(shuō)》,以擬《論語(yǔ)》,不為諸儒稱道,故書(shū)不顯,惟《中說(shuō)》獨(dú)傳。”[1](P5594)“王恭者,滑州白馬人。少篤學(xué),教授鄉(xiāng)閭,弟子數(shù)百人。貞觀初,召拜太學(xué)博士,講《三禮》,別為義證,甚精博。蓋文懿、文達(dá)皆當(dāng)時(shí)大儒,每講遍舉先儒義,而必暢恭所說(shuō)?!盵1](P5645)著名經(jīng)學(xué)教育家張士衡,以《三禮》傳授,最著名的弟子是賈公度,先參加《禮記正義》編寫(xiě),后又獨(dú)自撰有《周禮義疏》五十卷、《儀禮義疏》四十卷。賈公彥傳授弟子李玄植,李撰《三禮音義》流行于一時(shí)。

此時(shí)以儒學(xué)經(jīng)典作為主干教材傳授弟子的著名學(xué)者很多,在《隋書(shū)·儒學(xué)傳》 《舊唐書(shū)·儒學(xué)傳》中均有登錄。像徐文遠(yuǎn)、房暉遠(yuǎn)、蕭該、包凱、王勃、張士衡、柳宗元、韓愈、袁滋、陽(yáng)城、盧鴻、蕭穎士、王方慶、張琚、馬光、馬嘉運(yùn)、王恭等均為其中的佼佼者。他們講授的主要經(jīng)典有《三禮》《三傳》《詩(shī)》《書(shū)》《周易》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《文選》等學(xué)校通用教材,其中有的私家講學(xué)者以其他儒學(xué)名著《洪范》《孔子家語(yǔ)》《法言》《倉(cāng)頡》《爾雅》作為教本。

上述對(duì)隋唐經(jīng)學(xué)教育的概述,可以看到儒家經(jīng)學(xué)教育在學(xué)校系統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位,獲得極大發(fā)展。官私學(xué)教材依托于官私學(xué)教育機(jī)構(gòu),并體現(xiàn)了各類學(xué)校教育的辦學(xué)要求、培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容等。因此,此期經(jīng)學(xué)教材構(gòu)成了學(xué)校教材的主流色彩或基本基調(diào)。經(jīng)學(xué)教育的大行其道,經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容的豐富多樣,對(duì)經(jīng)學(xué)教材的統(tǒng)一和創(chuàng)新提出了必然要求,加速了政府和各方大儒對(duì)經(jīng)學(xué)教材的整理和編撰,促使經(jīng)學(xué)教材展示出別具一格的特色。

三、唐代經(jīng)學(xué)教材舉要

唐初沿續(xù)隋朝,但仍保留魏晉經(jīng)學(xué)遺風(fēng)。魏晉南北朝時(shí)期受社會(huì)動(dòng)蕩背景之下玄學(xué)流行、佛學(xué)傳播的影響,兩漢經(jīng)學(xué)獨(dú)尊地位旁落,玄、佛思想因素浸透在儒經(jīng)研討的內(nèi)容和形式之中。魏晉經(jīng)學(xué)一變兩漢明經(jīng)之風(fēng),盛行義疏之學(xué)。儒家經(jīng)學(xué)呈現(xiàn)出儒學(xué)多門(mén)、師法各異、章句繁雜、義疏不同的特點(diǎn),既不利于思想統(tǒng)一,也不利于經(jīng)學(xué)教育科舉考試效度的發(fā)揮。唐代政府為改變這一狀況,于是加緊對(duì)經(jīng)籍的整理、分類:一方面把經(jīng)學(xué)分為正經(jīng)和旁經(jīng),以《三禮》《三傳》連同《易》《詩(shī)》《尚書(shū)》一塊合為“九經(jīng)”為正經(jīng)教材,《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》為旁經(jīng)教材;另一方面,又積極正定經(jīng)書(shū),編制義疏方面的教材,作為官方及科舉取士標(biāo)準(zhǔn)用書(shū)。下面選取一些標(biāo)志性的儒家經(jīng)典,分類敘述其作為學(xué)校教材的內(nèi)容及相關(guān)情形。

1.《五經(jīng)正義》系列教材

《五經(jīng)正義》這部堪稱鴻篇巨作的官修教材,無(wú)論是質(zhì)量,還是其影響,都是首屈一指的。它的編撰不是一蹴而就的。由唐代帝王大力支持、博學(xué)諸儒通力合作,歷時(shí)20 余年得以告成。其間步驟、環(huán)節(jié)復(fù)雜,歷經(jīng)正定“五經(jīng)”文字、統(tǒng)一“五經(jīng)”義疏、審修“五經(jīng)”文本等一系列過(guò)程,才終成其書(shū),頒行天下。從文字統(tǒng)一的《五經(jīng)定本》,到義疏統(tǒng)一《五經(jīng)正義》,再到擴(kuò)充完善的《開(kāi)成石經(jīng)》可謂步步推進(jìn),環(huán)環(huán)相扣。這種漫長(zhǎng)的探索既反映了封建統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)一儒家經(jīng)典教材的關(guān)注與執(zhí)著,更能體現(xiàn)作為一部國(guó)家規(guī)范教材出爐過(guò)程的艱辛與慎重。就其問(wèn)世教材成效而言,這是基于統(tǒng)治者意志又滿足士子讀書(shū)需求,經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的系列標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)。

(1)《五經(jīng)定本》。《五經(jīng)定本》由儒學(xué)大家顏師古奉詔考訂“五經(jīng)”文字后所成經(jīng)書(shū),是唐代政府規(guī)定的法定儒家經(jīng)學(xué)教材。

唐太宗李世民在位時(shí),因經(jīng)籍年代久遠(yuǎn),文字有許多謬誤,欲統(tǒng)一經(jīng)注、規(guī)整文字。于是貞觀四年(630 年),他詔前中書(shū)侍郎顏師古在秘書(shū)省考定“五經(jīng)”文字。三年后,將顏師古所校正的《五經(jīng)定本》以法定經(jīng)典的形式頒行天下,詔令廣大學(xué)子修習(xí),成為官私學(xué)及耕讀傳家自學(xué)研討者的標(biāo)準(zhǔn)教材。

當(dāng)時(shí)儒家經(jīng)書(shū)寫(xiě)本雜出,流傳久遠(yuǎn),文字訛謬情況嚴(yán)重,亟須確定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)本,以適應(yīng)科舉考試的需要。儒學(xué)大家顏師古引據(jù)大量可靠的資料,正定“五經(jīng)”,因而使諸儒既“出其意表”,又“莫不嘆服”??梢哉f(shuō),它與東漢蔡邕等刊刻“熹平石經(jīng)”具有同樣的意義?!段褰?jīng)定本》的編撰和頒行,解決了“五經(jīng)”寫(xiě)本雜出,文字訛謬的情況,實(shí)現(xiàn)了“五經(jīng)”文字統(tǒng)一,為孔穎達(dá)等名儒后續(xù)撰寫(xiě)《五經(jīng)正義》奠定了良好的基礎(chǔ)?!拔褰?jīng)”教材訓(xùn)釋不一、義疏迥異的問(wèn)題甚至更加凸顯出來(lái),從而又使統(tǒng)一“五經(jīng)”義疏的工作提上日程。

若從編撰的角度來(lái)看,“五經(jīng)”文字的校定其實(shí)就是編撰《五經(jīng)正義》教材的準(zhǔn)備工作階段,所以說(shuō)《五經(jīng)定本》可視為《五經(jīng)正義》系列教材的先導(dǎo)性文本。

(2)《五經(jīng)正義》?!段褰?jīng)正義》是唐代官定儒家經(jīng)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)教材,科舉取士的教科書(shū)和規(guī)范讀本,由河北籍鴻儒孔穎達(dá)等奉敕編寫(xiě),屬“五經(jīng)”義疏著作。

唐代官方正定“五經(jīng)”文字,形成《五經(jīng)定本》教材。但當(dāng)時(shí)并沒(méi)有刻本,再加上學(xué)子們所習(xí)經(jīng)書(shū)多是傳抄而得,因此,難免出現(xiàn)各種謬誤,致使定本與習(xí)本有所不同。唐太宗又覺(jué)得儒學(xué)多門(mén),章句繁雜,訓(xùn)釋不一,便于貞觀十二年(638 年)詔國(guó)子祭酒孔穎達(dá)率顏師古、司馬方章等當(dāng)世名儒撰定《五經(jīng)疏義》,凡180 卷,名曰《五經(jīng)正義》,交付國(guó)學(xué)教學(xué)施行。唐高宗永徽二年(651 年)正式頒行《五經(jīng)正義》。

《五經(jīng)正義》從最初的撰修,到最終的審訂頒行,歷時(shí)將盡20 余年,可謂長(zhǎng)時(shí)間的打磨才告竣問(wèn)世,實(shí)屬不易。全書(shū)各部分構(gòu)成如下:《毛詩(shī)正義》40 卷,毛亨傳,鄭玄箋,孔穎達(dá)等疏;《尚書(shū)正義》20 卷,孔安國(guó)傳,孔穎達(dá)等疏;《周易正義》16卷,王弼、韓康伯注,孔穎達(dá)等疏;《禮記正義》70卷,鄭玄注,孔穎達(dá)等疏;《春秋正義》(或稱《左傳正義》)36 卷,杜預(yù)集解,孔穎達(dá)等疏。從政治視角分析,所謂“正義”,就是唐代由于政治上大統(tǒng)一的需要,對(duì)前代繁雜的經(jīng)說(shuō),進(jìn)行一番統(tǒng)一整理,即正前人義疏之意,進(jìn)而編出一套統(tǒng)一經(jīng)書(shū)注釋文本作為經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn),使士子學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)有所宗,科舉取士有統(tǒng)一的參照,以便于士子應(yīng)考之前的訓(xùn)練和準(zhǔn)備,并且提高科舉考試的公平性和可信度。從經(jīng)學(xué)的意義上說(shuō),就是依據(jù)傳注而加以疏通解釋之意。依據(jù)的傳注不同,所撰的義疏也就各異。學(xué)界一般認(rèn)為,以《毛詩(shī)正義》 《禮記正義》為優(yōu)。

《五經(jīng)正義》偏重訓(xùn)詁考據(jù)而輕視思辨發(fā)揮,在一定程度上給教學(xué)、記誦、考試等帶來(lái)便利。因此,頒行全國(guó)后,“御定”的《五經(jīng)正義》就成為各級(jí)各類學(xué)校教科書(shū)規(guī)范本。這部教材的編纂革除了儒學(xué)多門(mén)、章句繁雜之弊,還折中南學(xué)、北學(xué),打破漢代以來(lái)“師法” “家法”的界限,最終完成了“五經(jīng)”內(nèi)容的整理,形成經(jīng)義統(tǒng)一的經(jīng)學(xué)。這在當(dāng)時(shí)具有顯著的進(jìn)步作用和積極影響,它結(jié)束了經(jīng)學(xué)史上由來(lái)已久的宗派門(mén)戶紛爭(zhēng),如今古文之爭(zhēng)、鄭王學(xué)之爭(zhēng),以及南北學(xué)之爭(zhēng),標(biāo)志著經(jīng)學(xué)一統(tǒng)局面的形成。[3]有的專家作如下評(píng)述:“自《五經(jīng)定本》出,而后經(jīng)籍無(wú)異文,自《五經(jīng)正義》出,而后經(jīng)義無(wú)異說(shuō)。每年明經(jīng),依此考試,天下士民,奉為圭臬。蓋自漢以來(lái),經(jīng)學(xué)統(tǒng)一,未有若斯之專且久也?!盵4]

(3)《開(kāi)成石經(jīng)》?!堕_(kāi)成石經(jīng)》亦稱“唐石經(jīng)” “石壁九經(jīng)”,可視為《五經(jīng)正義》進(jìn)一步完善的補(bǔ)充性文本,是更為豐富、實(shí)用、權(quán)威的精品教材。這套儒家經(jīng)典石刻教材立于長(zhǎng)安城國(guó)子監(jiān)講論堂兩廊,是官方刊刻的經(jīng)書(shū)標(biāo)準(zhǔn)文本,一時(shí)引發(fā)讀書(shū)人和好經(jīng)者抄錄校對(duì)風(fēng)潮。

唐代官修《五經(jīng)正義》的問(wèn)世結(jié)束了當(dāng)時(shí)經(jīng)籍訓(xùn)釋不一,義疏迥異的局面,使學(xué)子習(xí)經(jīng)學(xué)有所宗,科舉考試評(píng)有所據(jù)。因此,自頒行天下后,各級(jí)各類學(xué)校皆依此為教材,學(xué)子都有需求。但是由于當(dāng)時(shí)紙張珍稀,印刷術(shù)不發(fā)達(dá),需求多卻供不應(yīng)求。因此,學(xué)習(xí)使用的教材只能靠人工傳抄方式獲取。而學(xué)者抄錄《五經(jīng)正義》這部有著龐大體系的教材極易出現(xiàn)各種混亂和大量筆誤,隨著時(shí)間的推移,便出現(xiàn)了經(jīng)籍舛繆、學(xué)識(shí)陋淺則不能改正、士子習(xí)經(jīng)無(wú)所取正等一系列問(wèn)題。

鑒于上述問(wèn)題的嚴(yán)峻存在,唐文宗太和四年(830 年),宰相鄭覃建言:請(qǐng)?jiān)t巨學(xué)鴻儒,校定經(jīng)籍,仿漢舊事,“鏤石太學(xué),示萬(wàn)世法”。[1](P5068)得到唐文宗獲準(zhǔn),開(kāi)成二年(837 年)冬十月,鄭覃進(jìn)《石壁九經(jīng)》,并《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》共一百六十卷,列于太學(xué),以正其闕,又名《開(kāi)成石經(jīng)》。

《開(kāi)成石經(jīng)》于文宗太和七年(833 年)開(kāi)刻,至文宗開(kāi)成二年(837 年)歷經(jīng)4 年才完成。其中所刻內(nèi)容極其豐富,包括《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋榖梁傳》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》十二部儒家重要經(jīng)書(shū),同時(shí)還附立《五經(jīng)文字》(唐張參撰)和《九經(jīng)字樣》(唐玄度撰)。

相較于《五經(jīng)正義》,《開(kāi)成石經(jīng)》這部石刻教材不僅??a(bǔ)充了《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》,還把《爾雅》列為經(jīng)書(shū),共同刊刻,這是具有開(kāi)創(chuàng)意義的。《爾雅》對(duì)先秦古籍中許多古詞古義進(jìn)行了匯總和解釋,是儒生讀經(jīng)、通經(jīng)的重要工具書(shū),將其列為十二經(jīng),豐富了唐石經(jīng)的內(nèi)容,并突出了經(jīng)學(xué)教材的實(shí)用性。與此同時(shí),經(jīng)學(xué)教材采用唐代通行的楷書(shū)刊刻,其中還附設(shè)《五經(jīng)文字》和《九經(jīng)字樣》,這對(duì)經(jīng)籍用字起到了強(qiáng)有力的規(guī)范作用,使經(jīng)籍用字混亂狀況得到有效控制,意義重大??芍^“由京師而風(fēng)天下,覃及九澤,咸知宗師”。[5](P2709)

《開(kāi)成石經(jīng)》是現(xiàn)存最古老的儒家經(jīng)典刻本,是一部“石頭上”的教科書(shū)。它歷經(jīng)幾代人研究校勘,終于大功告成,其創(chuàng)造性成果,備受文史學(xué)家賞識(shí)性評(píng)價(jià)。王國(guó)維稱:“自《開(kāi)成石經(jīng)》出,而經(jīng)文始有定本?!盵6]皮錫瑞提出,此項(xiàng)活動(dòng)為“一代之盛舉,群經(jīng)之遺則”[7]?!堕_(kāi)成石經(jīng)》基于《五經(jīng)正義》而成的石碑文本,卻比《五經(jīng)正義》更為豐富和實(shí)用,是當(dāng)之無(wú)愧的碑刻文皇皇巨著。

2.《孝經(jīng)》

《孝經(jīng)》是儒家經(jīng)典之一,自漢朝確立了《孝經(jīng)》的教育典籍地位后,得以普及,成為帝王將相、社會(huì)士子必讀經(jīng)書(shū)與幼童的啟蒙教材。唐朝更是將《孝經(jīng)》與《論語(yǔ)》抬到“經(jīng)”的高度,共同列為旁經(jīng)。唐代統(tǒng)治者把《孝經(jīng)》視作學(xué)校基本教材,成為學(xué)生公共必修教材。

早在武德七年(624 年),唐高祖李淵詔令提出“出忠入孝,自家到國(guó)”。后又專門(mén)下詔獎(jiǎng)勵(lì)、表彰史孝謙為兩個(gè)幼童“講習(xí)《孝經(jīng)》,咸暢厥旨”,明確“義方之訓(xùn),實(shí)堪勵(lì)俗。故從優(yōu)秩,賞以不次”[5](P10)。以此推崇《孝經(jīng)》的流傳和學(xué)習(xí)。有學(xué)者稱童子科正是由這次褒獎(jiǎng)通《孝經(jīng)》之幼童開(kāi)始的。唐太宗李世民曾親臨國(guó)子監(jiān)聽(tīng)孔穎達(dá)講《孝經(jīng)》,文武臣僚參加旁聽(tīng)。唐玄宗更是注重《孝經(jīng)》教育,認(rèn)為忠孝乃治國(guó)之根本,教化之基礎(chǔ)。正所謂“化人成俗,率繇于德本,移忠教敬,實(shí)在于《孝經(jīng)》”。[5](P150)開(kāi)元年間(713—741 年)皇太子入國(guó)學(xué),右常侍褚無(wú)量特為其開(kāi)講《孝經(jīng)》,在學(xué)的文武官員子弟皆去聽(tīng)講。這樣做的目的是求忠臣于孝子之門(mén)。天寶三年(744 年)更規(guī)定地方學(xué)校和民間社區(qū)也要讀《孝經(jīng)》,并作為薦舉的依據(jù)。

唐玄宗本人對(duì)儒經(jīng)深有造詣,具有很高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和儒學(xué)情懷,再加上重視《孝經(jīng)》,因而曾親自注釋《孝經(jīng)》教材,并頒行天下以垂范后世。唐玄宗的《御注孝經(jīng)》及元行沖《御注孝經(jīng)疏》列為唐代官學(xué)儒經(jīng)教材。

唐玄宗的《御注孝經(jīng)》及元行沖的《御注孝經(jīng)疏》,前者曾“頒于天下”,后者曾“立于學(xué)宮”。從上述官學(xué)教材使用來(lái)看,除作教材講授、理解之外,還會(huì)留待學(xué)生課余學(xué)習(xí)活動(dòng)自由選修和誦讀。“立于學(xué)宮”,則主要在地方官學(xué)中采用,而宋元以后,將地方官學(xué)常稱作“學(xué)宮”或“儒學(xué)”,恰可作為補(bǔ)證。

總之,在唐朝眾多帝王的高度重視與大力推廣下,《孝經(jīng)》的儒家經(jīng)典地位獲得了空前提高,一度形成上至王孫貴族下至黎民百姓,從幼子到成人皆傳誦或研習(xí)《孝經(jīng)》的盛況。唐代政府將《孝經(jīng)》與《論語(yǔ)》一起列為旁經(jīng),并作為童子科、明經(jīng)科考試的主要內(nèi)容以及進(jìn)士科的兼修內(nèi)容?!缎⒔?jīng)》不僅成了啟蒙教育或者說(shuō)初級(jí)教育基礎(chǔ)文本,而且高層次教育也將其視為研學(xué)及闡發(fā)的重要教材。

3.《經(jīng)典釋文》

《經(jīng)典釋文》是一部以注音為主兼及釋義的總集,解釋儒家經(jīng)典的文字書(shū),注解極為詳備。唐時(shí)經(jīng)學(xué)士子們學(xué)習(xí)經(jīng)典著作或教材常以其作為參考書(shū)或輔助教材。

《經(jīng)典釋文》由唐代大儒陸德明精心創(chuàng)作。全書(shū)匯集了漢魏六朝以來(lái)的音切訓(xùn)詁凡230 余家。卷1 序錄是全書(shū)的綱領(lǐng),包括序、條例、次第和注解傳述四部分?!靶颉睒?biāo)示著收錄的時(shí)間、入選緣由和訓(xùn)釋原則;“條例”說(shuō)明全書(shū)的體例;“次第”解釋內(nèi)容安排的次序及其理由;“注解傳述”敘述各種經(jīng)典的師承源流和注解傳述各家。卷2 至卷30 依次為以下十四種經(jīng)典的音義注釋:《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《老子》《莊子》《爾雅》?!督?jīng)典釋文·序》論述此書(shū)的編撰緣由以及訓(xùn)釋原則說(shuō):漢魏以來(lái)經(jīng)學(xué)教材存在諸多流弊,音義混淆,南北語(yǔ)音及經(jīng)義難以兼容;取材比例各人喜好不同而大異其趣,使后學(xué)鉆研探討“罕逢指要”。因此,亟須編撰解讀、理解經(jīng)典的工具書(shū),作為輔助教材,以“救其不逮”。編者為之付出極大心血,“研精六籍,采摭九流,搜訪異同,校之《蒼》《雅》,輒撰集《五典》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》及《老》《莊》《爾雅》等音”。[8](P1)

古語(yǔ)云:“梅花香自苦寒來(lái),寶劍鋒從磨礪出?!笨嘈淖非笈c意志努力作為必備心理品質(zhì)和行為力量是成就業(yè)績(jī)的充分條件?!督?jīng)典釋文》形式上雖為釋音理字,但透過(guò)“經(jīng)注畢詳,訓(xùn)義兼辯”的程序,最終的成果達(dá)到了“古今并錄,括其樞要,質(zhì)而不野,繁而非蕪,示傳一家之學(xué),用貽后嗣”。[8](P1)該教材雖較之《五經(jīng)正義》編纂的方式有所不同,但謀求經(jīng)學(xué)一致規(guī)范的精神和發(fā)揮社會(huì)政治穩(wěn)定的用途卻不謀而合。

唐代私家撰修的經(jīng)學(xué)教材種類十分豐富,除了陸德明的《經(jīng)典釋文》,還有楊士勛的《春秋谷梁傳疏》、賈公彥的《周禮義疏》和《儀禮義疏》、徐彥的《春秋公羊傳注疏》。這四部《疏》體例亦大致同于《五經(jīng)正義》,在學(xué)者間有相當(dāng)不錯(cuò)的口碑,都是當(dāng)時(shí)學(xué)者學(xué)習(xí)儒學(xué)常用教材。

四、唐代經(jīng)學(xué)教材評(píng)價(jià)

隋唐時(shí)期,“儒學(xué)之盛,古昔未之有也”。在政府大力興建學(xué)校,廣置博士、生員,鼓勵(lì)通經(jīng)者皆可錄為官吏的背景下,四方儒士,多抱負(fù)典籍,云會(huì)京師。于是,學(xué)校制度“粲然大備”,超邁前朝。為了適應(yīng)這一教育盛況,各種官方修訂的標(biāo)準(zhǔn)教材以及博學(xué)之士私撰的經(jīng)學(xué)教材大行其道、蔚然成風(fēng)。這些經(jīng)學(xué)教材的相繼問(wèn)世,體現(xiàn)了“分離” “整合”及“統(tǒng)一”的變化趨勢(shì)。每部經(jīng)學(xué)教材都具有自己鮮明的特征與意義。它們上承漢學(xué)之精髓,下啟宋學(xué)之輝煌,為中國(guó)經(jīng)學(xué)史增添了個(gè)性化色彩。當(dāng)然,處在不同的時(shí)期,由持不同認(rèn)識(shí)的人來(lái)評(píng)價(jià)這些教材,會(huì)呈現(xiàn)出不同的看法。

1.積極影響

(1)結(jié)束經(jīng)學(xué)的紛爭(zhēng),使經(jīng)學(xué)歸于統(tǒng)一。自漢代以來(lái),經(jīng)學(xué)就存在著古文與今文之爭(zhēng),南北朝時(shí),又有南學(xué)與北學(xué)的對(duì)立,鄭玄學(xué)派與王弼學(xué)派的爭(zhēng)議,各家學(xué)說(shuō)迥異。隋唐初期,一度形成了儒學(xué)多門(mén)、師法各異、章句繁雜、義疏不同的混亂局面,真可謂“自正朔不一,將三百年,師訓(xùn)紛紛,無(wú)所取證”[9]。唐代,政府主持整理、修訂的一系列官定經(jīng)學(xué)教科書(shū)以及私家學(xué)者編撰經(jīng)學(xué)義疏的相繼問(wèn)世,逐步結(jié)束了經(jīng)學(xué)的紛爭(zhēng),使經(jīng)學(xué)最終獲得相對(duì)統(tǒng)一。隋唐經(jīng)學(xué)統(tǒng)一的最高成就以顏師古的《五經(jīng)定本》、孔穎達(dá)等撰寫(xiě)的《五經(jīng)正義》和陸德明的《經(jīng)典釋文》為典型代表。顏師古的《五經(jīng)定本》主要從經(jīng)書(shū)文字著手,訂正南北經(jīng)書(shū)文字的異同,以求群經(jīng)文字的一致,為經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一做了準(zhǔn)備。孔穎達(dá)等人的《五經(jīng)正義》主要從經(jīng)義著手,以南學(xué)為本,兼取南北經(jīng)學(xué)之長(zhǎng),解決了注釋義疏的多樣化,求得了經(jīng)義的統(tǒng)一。陸德明的《經(jīng)典釋文》主要從釋音著手,博采眾書(shū),鉤稽異同,解決了因時(shí)間歷史變遷、空間南北懸隔所導(dǎo)致經(jīng)書(shū)文字存在或出現(xiàn)異文、音讀以及訓(xùn)義的差異。[10]可以看到,每部經(jīng)學(xué)教材雖然編纂的方式不同,但為經(jīng)學(xué)求一統(tǒng)的訴求以及所做的貢獻(xiàn)卻是不謀而合的。

(2)建立統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),使學(xué)生學(xué)有所宗。《五經(jīng)定本》 《五經(jīng)正義》以及《開(kāi)成石經(jīng)》等經(jīng)書(shū)無(wú)一不是政府編修完成,并作為官方指定的教材,科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)文本而頒行天下。于是,全國(guó)各級(jí)各類學(xué)校都使用這些教材作為教學(xué)的工具?!堕_(kāi)成石經(jīng)》鐫刻與使用更是儒家經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)化的一次成功嘗試。這些教材的相繼問(wèn)世不僅是在經(jīng)學(xué)教育史上別開(kāi)生面,還有俾于天下學(xué)子學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)學(xué)有所宗。

(3)注重注經(jīng)疏義,使學(xué)經(jīng)簡(jiǎn)明易懂。唐代儒學(xué)一變兩漢明經(jīng)之風(fēng),盛行義疏之學(xué)。義疏乃對(duì)經(jīng)注而言,注以釋經(jīng)文,疏則演注義。因此,經(jīng)學(xué)教材不再拘泥于儒家經(jīng)典本義考訂、訓(xùn)詁,而是注重義疏教材的整理與編撰,且所成之書(shū)常以某某“義疏”或某某“正義”為名。典型者如官方修訂《周易正義》《尚書(shū)正義》《毛詩(shī)正義》《禮記正義》《左傳正義》5 部正義,私人編撰《周禮義疏》《儀禮義疏》《穀梁傳義疏》《公羊傳義疏》4 本義疏。唐代進(jìn)士、明經(jīng)科考試主要以經(jīng)學(xué)、詩(shī)賦等學(xué)科為主,推廣了教材使用范圍,并提升其教育價(jià)值。唐代官學(xué)經(jīng)學(xué)教育以“九經(jīng)” “五經(jīng)”作為官學(xué)指定教材,私家講學(xué)活動(dòng)中往往多有采納。眾所周知,儒家經(jīng)典原文往往是晦澀難懂的,有了注,經(jīng)才容易理解,注與經(jīng)是不可分割的部分。但隨著時(shí)間變遷,經(jīng)書(shū)注解極其豐富多樣、混亂繁雜,使人無(wú)所適從。這時(shí)期考證前人義疏之意并形成教材,供學(xué)者學(xué)習(xí),為其排除疑難障礙,這使得經(jīng)書(shū)的學(xué)習(xí)變得簡(jiǎn)明易懂。

(4)崇尚務(wù)實(shí)鉆研,使經(jīng)學(xué)教材更為精準(zhǔn)。縱觀唐代各部經(jīng)學(xué)教材的創(chuàng)作,無(wú)論是政府官員還是私家學(xué)者,在整理、編修過(guò)程中無(wú)不秉持著求真務(wù)實(shí)、潛心研究的態(tài)度,而且在查古閱今、旁征博引、反復(fù)求證的過(guò)程中,推敲、鉆研及深思熟慮后始成一書(shū),供學(xué)者使用。像《五經(jīng)正義》的編撰,為求準(zhǔn)確易懂,孔穎達(dá)等人有時(shí)用古文獻(xiàn)資料,有時(shí)根據(jù)音義關(guān)系,有時(shí)根據(jù)詞義之間的關(guān)系,有時(shí)利用說(shuō)明訓(xùn)釋詞與被訓(xùn)釋詞之間的意義關(guān)系,有時(shí)又利用語(yǔ)境理解等諸多方式考證詞義。陸德明在《經(jīng)典釋文》編撰過(guò)程中,廣搜博采漢魏六朝200 多家的音切,參考采用隋唐之際盛行當(dāng)世的注解??上攵?,他們秉持務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)精神,按照嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)方法,明辨是非,準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)以往經(jīng)典研究中“見(jiàn)”與“蔽”,在理論見(jiàn)解上的長(zhǎng)處和缺點(diǎn),并提出自身獨(dú)特而公允的見(jiàn)解。這樣所成經(jīng)學(xué)教材的準(zhǔn)確性和影響力是有所保障的。

2.消極影響

(1)經(jīng)學(xué)教材轉(zhuǎn)為教條,束縛理論思辨。唐代《五經(jīng)正義》《開(kāi)成石經(jīng)》等經(jīng)學(xué)教材總結(jié)了自漢代以來(lái)的儒學(xué)探討成果,對(duì)儒家各種學(xué)說(shuō)做了統(tǒng)一工作。政府把它們作為各級(jí)各類學(xué)校的官方教材,視其為明經(jīng)、進(jìn)士等科科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。這在提高教材優(yōu)勢(shì)地位同時(shí),又使得教材淪為科舉的附庸品,轉(zhuǎn)化成了教條。深受“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)儒學(xué)思想熏陶的學(xué)子,在功名利祿的誘惑下,整日學(xué)習(xí)這些教材,并且不求思辨,不經(jīng)質(zhì)疑,只會(huì)熟讀背誦,應(yīng)付科舉考試。即使有善于思索、樂(lè)于創(chuàng)新的學(xué)生,也被科舉考試要求墨守諸經(jīng)正義的定論所束縛,而缺乏思考和個(gè)性張揚(yáng)。

(2)經(jīng)學(xué)教材只求諸經(jīng)正義,阻礙儒學(xué)創(chuàng)新。唐代相繼頒布的經(jīng)學(xué)教材受體例所限,遵循“注不違經(jīng),疏不破注”原則,不能離開(kāi)前人的注解作義理的創(chuàng)造性發(fā)揮。所以其所作義疏,多為注文所囿,雖然博引各家各派,但出入較大的詁釋義訓(xùn)就只好遺落。[11]群經(jīng)舊注舊疏的亡佚,嚴(yán)重阻礙了儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。中唐以后,河北道趙州(今河北趙縣)籍儒家學(xué)者啖助及其學(xué)生趙匡、陸質(zhì)等人質(zhì)疑流行的經(jīng)學(xué)教材,糾其偏失,自標(biāo)新義,有意開(kāi)拓新的治經(jīng)方向便是最有力例證。啖助主張為學(xué)不必死守師法家法,應(yīng)該變《春秋》專門(mén)之學(xué)為通學(xué)。他考核《春秋》“三傳”長(zhǎng)短,認(rèn)為《公羊傳》《谷梁傳》較優(yōu),符合孔子原意,而《左傳》“解義多謬”。啖助研學(xué)有異于先儒,卻表現(xiàn)了儒學(xué)變化的趨向,開(kāi)宋儒懷疑唐代經(jīng)傳之風(fēng),從而為宋明理學(xué)家對(duì)儒經(jīng)教材的變革構(gòu)建樹(shù)立路標(biāo)。

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