孫全勝

馬克思從社會歷史、實踐行動、價值立場三重向度呈現(xiàn)資本主義空間生產(chǎn)批判倫理的內(nèi)在維度，彰顯了資本主義社會空間批判所蘊含的空間解放這一旨趣。馬克思的資本批判揭示了空間生產(chǎn)和資本增殖的緊密聯(lián)系。他認為，資本主義生產(chǎn)方式下的空間生產(chǎn)是資本增殖支配的，呈現(xiàn)了空間生產(chǎn)資本化的趨勢，讓空間生產(chǎn)失去了倫理制約，陷入無序的狀態(tài)。“商品交換貨幣，貨幣交換商品買和賣。因為買和賣取得了一個在空間上和時間上彼此分離的、互不相干的存在形式，所以它們的直接同一性就終止了?！?1)《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第46頁。馬克思的空間生產(chǎn)批判倫理在理論形態(tài)上批判了唯心主義的空間倫理，要求將空間批判建立在唯物主義的基礎(chǔ)上；在實踐行動上，他要求空間批判倫理走出書齋，與現(xiàn)實的空間生產(chǎn)實踐結(jié)合，發(fā)揮人的主觀能動性改造現(xiàn)實的社會空間形態(tài)；在價值立場上，馬克思號召空間生產(chǎn)要為人民群眾的空間利益服務(wù)，打破為少數(shù)人服務(wù)的社會空間體制，實現(xiàn)自由人聯(lián)合體的社會空間形態(tài)。馬克思的空間生產(chǎn)批判倫理是以都市社會的空間生產(chǎn)現(xiàn)實為基礎(chǔ)的，集中呈現(xiàn)了資本主義空間生產(chǎn)的各類矛盾。

一、作為理論形態(tài)的空間生產(chǎn)批判倫理

馬克思的空間生產(chǎn)批判倫理作為一種理論形態(tài)，是由對前人的空間理論的揚棄而來的，在根本上是一種基于政治經(jīng)濟學(xué)批判而呈現(xiàn)的歷史理論。馬克思揚棄了黑格爾唯心主義的空間觀，將空間批判倫理建立在了唯物史觀的基礎(chǔ)上，不僅批判了思辨哲學(xué)對現(xiàn)實社會空間變革的無能為力，而且高揚了無產(chǎn)階級暴力革命對人類解放的重要作用。馬克思對資本主義空間生產(chǎn)的批判，實際上也是對資本和科技的批判。在馬克思看來，在資本主義生產(chǎn)方式下，人的空間生存狀況日益惡化，“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去?！?2)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第34頁。

(一)馬克思批判了唯心主義的空間批判倫理

馬克思的思想超越了以往的一切唯物主義和唯心主義，他的空間批判理論也是建立在對黑格爾唯心主義哲學(xué)和費爾巴哈機械唯物主義揚棄的基礎(chǔ)上。他認為，黑格爾哲學(xué)對歷史做了倫理化處理，無法進入歷史科學(xué)的建構(gòu)語境，黑格爾也不懂歷史辯證法，將歷史科學(xué)簡化成了立場加倫理號召式的學(xué)說。“青年黑格爾派則通過以宗教觀念代替一切或者宣布一切都是形而上學(xué)的東西來批判一切。青年黑格爾派同意老年黑格爾派的這樣一個信念，即認為宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界?！?3)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第31頁。以此觀之，黑格爾自然無法駕馭資本主義批判議題。他對正義及其歷史道路的研討，無疑也喪失了學(xué)理支撐，成了價值與倫理立場的跨時空跨語境式外在拼接。馬克思對以資本為主導(dǎo)的空間生產(chǎn)的批判，站在社會歷史的視角對資本主義社會空間的生產(chǎn)力進步持肯定態(tài)度，又在歷史辯證法的角度上批判了空間變革的路徑。馬克思的空間生產(chǎn)批判倫理隨著資本主義現(xiàn)實語境的變化而展現(xiàn)了不同的理論形態(tài)，解答了都市社會的時代問題。資本主義植根于啟蒙運動，本是社會歷史的進步，但資本的過度積累破壞了農(nóng)民的田園生活，讓工農(nóng)過著悲慘的生活，因此，馬克思要批判資本主義社會空間形態(tài)，尤其是要批判資產(chǎn)階級的政治意識形態(tài)。黑格爾的思辨哲學(xué)竭力證明現(xiàn)實社會空間的合理性，鄙視工人的體力勞動，夸贊人的理性思考。馬克思批判黑格爾抽象空間理念的困境，認為黑格爾雖然指出了社會空間與市民社會的分離，卻用理性而不是實踐來克服這種分離。馬克思認為，市民社會和社會空間的分離不是因為歷史絕對理念的分裂，而是現(xiàn)實社會空間演變的結(jié)果。用理性建構(gòu)社會空間和市民社會的統(tǒng)一實際上是很難做到的，現(xiàn)實的問題只有用實踐才能解決?！叭藨?yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！?4)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第16頁。馬克思對社會空間的批判從哲學(xué)轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟學(xué)。

馬克思對資本的批判，體現(xiàn)了善惡斗爭的理念，希望善良能夠占據(jù)全世界。每一種社會空間都極力擴張，想成為世界的唯一存在，但把一種空間形態(tài)推到極致，就會走向極端，損害一部分人的利益。在理念上，馬克思推崇平等的共產(chǎn)主義，號召消滅私有制；在行動上，馬克思推崇革命，摒棄資產(chǎn)階級的對話、妥協(xié)和思考；在社會歷史觀上，馬克思批判現(xiàn)實社會，號召有條件地復(fù)歸到過去的“黃金時代”；在思維模式上，馬克思堅持二元對立的辯證法，拋棄世界多元主義，渴望讓世界變得更加單純美好；在立場上，馬克思堅持人類中心主義，號召向自然挑戰(zhàn)，依靠人類自身的力量取得幸福。馬克思的這些觀點達到了人類解放理念的制高點。

(二)馬克思從政治經(jīng)濟學(xué)角度建構(gòu)了空間批判倫理

馬克思關(guān)于資本主義空間生產(chǎn)的研究，是一種基于生產(chǎn)方式矛盾運動的對資本積累空間機制的研討。馬克思從政治經(jīng)濟學(xué)角度批判了少數(shù)人為了私利對人民群眾利益的傷害。資本主義的市民社會只是讓少數(shù)人得到了政治解放，讓大部分人處于私有勞動的控制之下。私有制導(dǎo)致了異化勞動，異化勞動擴大了私有財產(chǎn)，推動私有財產(chǎn)發(fā)展為資本。資本是私有制的擴大化，憑借抽象勞動占有了工人的具體勞動，讓腐朽的勞動支配了靈活的勞動。資本對生產(chǎn)資料的支配，讓工人的勞動失去了活力，讓工人的創(chuàng)造力被壓制了。資本是私有制的完成狀態(tài)，消滅資本就是消滅異化勞動，也就是消滅私有制。因此，要實現(xiàn)人類解放就要消滅資本，要實現(xiàn)空間生產(chǎn)的倫理化就要消滅資本對空間生產(chǎn)的支配。復(fù)歸人的類本質(zhì)固然是人類解放的路徑，但人的空間解放也需要現(xiàn)實實踐活動。

馬克思通過回到現(xiàn)實實踐，克服了抽象人本主義的缺陷，實現(xiàn)了革命路徑的翻轉(zhuǎn)。馬克思認為，現(xiàn)實生活空間的問題只能從現(xiàn)實空間中尋求答案?！吧鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”(5)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第18頁，第284頁，第186頁，第276-277頁。人本主義已經(jīng)無法解決資本支配的社會空間，因為抽象的人和抽象的理性無法概括現(xiàn)存的社會和歷史。馬克思批判了形而上學(xué)的哲學(xué)思考，建立了辯證的思維模式，強調(diào)人的本質(zhì)是社會關(guān)系。馬克思從現(xiàn)實的人的活動出發(fā)建構(gòu)了歷史唯物主義的基本原理，從而打破了抽象的原則對社會學(xué)的支配。從唯物史觀的角度，馬克思認為，資本主義社會空間形態(tài)必然會過渡到共產(chǎn)主義社會空間形態(tài)，因為資本主義社會不是人類發(fā)展的終點，而且資本主義帶來了很多災(zāi)難，它必然會走向滅亡，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”(6)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第18頁，第284頁，第186頁，第276-277頁。。資本主義社會之后一定是共產(chǎn)主義社會嗎？馬克思認為是這樣的。在馬克思的理論框架中，資本主義所有制是私有制的完成階段，資本支配的經(jīng)濟運行模式導(dǎo)致了現(xiàn)代社會的分裂，資本的剝削和統(tǒng)治壓制了工人階級的政治解放。當(dāng)資本主義發(fā)展到極盛時期必然會滅亡。私有制滅亡了就是共產(chǎn)主義社會。馬克思根據(jù)人的自由程度把社會空間劃分為三種形態(tài)：起初是人支配人的社會，原始社會、奴隸社會、封建社會就是這樣的社會空間形態(tài)；接下來是物支配人的時代，資本主義社會就是這樣的社會空間形態(tài)；最后是物質(zhì)財富極大豐富后，人獲得完全的自由個性。共產(chǎn)主義不僅擺脫了人對人的剝削，而且擺脫了物對人的操控，人不再受他人的控制和物的控制，成為完全自由的個體。資本主義的終結(jié)需要打破啟蒙運動以來的理性傳統(tǒng)?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”(7)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第18頁，第284頁，第186頁，第276-277頁。

馬克思所處的時代是工業(yè)化迅速發(fā)展的時代，資本造就的世界歷史暗含著社會空間形態(tài)的轉(zhuǎn)換。資本決定了全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，資本對剩余價值無止境的追求，讓空間地理嚴重失衡?！百Y產(chǎn)階級使鄉(xiāng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)民生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！?8)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第18頁，第284頁，第186頁，第276-277頁。在馬克思所處的時代，社會空間已經(jīng)整體進入資本的運作模式，成為資本家獲取剩余價值的工具。資本讓空間本身成為生產(chǎn)對象和目標(biāo)，緩解了資本生產(chǎn)擴張的矛盾，也讓人成為社會空間中的單向度的人。馬克思的空間生產(chǎn)批判倫理強調(diào)歷史和邏輯的統(tǒng)一，強調(diào)通過物化的現(xiàn)實來揭示資本增殖的弊端。馬克思關(guān)注資本支配下的空間問題，主要是為了揭示資本主義的虛偽性，激起無產(chǎn)階級的革命斗志。馬克思將社會空間當(dāng)作人的感性實踐活動來理解，反對抽象的普世價值。工人階級的基本需求是生存，而資本的基本需求是價值和剩余價值的不斷增殖。不同的生存層次讓工人和資本家有了不同的階級意識，產(chǎn)生了激烈沖突。馬克思的空間生產(chǎn)批判倫理為我們理解城鄉(xiāng)對立、全球化提供了新的視角，提供了階級消亡的空間路徑。

二、作為實踐行動的空間生產(chǎn)批判倫理

(一)馬克思的空間生產(chǎn)批判倫理針對的是不合理的社會空間現(xiàn)實

馬克思的空間生產(chǎn)批判倫理并不僅僅是為了解釋世界，更重要的是為了改造世界。

資本主導(dǎo)的空間生產(chǎn)引起了很多空間矛盾，其中最突出的就是城鄉(xiāng)空間對立。隨著資本主義的發(fā)展，在全球范圍內(nèi)都出現(xiàn)了城鄉(xiāng)空間對立，這種對立讓城鄉(xiāng)居民都處于不幸福的生活中?！斑@種對立鮮明地反映出個人屈從于分工、 屈從于他被迫從事的某種活動, 這種屈從把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆游? 把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動物, 并且每天都不斷生產(chǎn)他們利益之間的對立?！?9)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社, 1960年，第57頁。城鄉(xiāng)對立并不是勢均力敵的對抗，而是城市借助工業(yè)化生產(chǎn)戰(zhàn)勝了農(nóng)村的手工業(yè)，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村的孤立。資本主導(dǎo)的空間生產(chǎn)造成了城市空間內(nèi)部的間隔：一邊是窮人的貧民窟，一邊是富人的別墅區(qū)。工人在糟糕的居住環(huán)境中掙扎著生活，整日充滿著恐懼，被資本家監(jiān)視著，沒有自由的言論。越是小的空間，人與人的關(guān)系越緊密，人與人的防備心越重。城市空間內(nèi)部充滿復(fù)雜的關(guān)系。資本主義社會充滿目光短淺的利己主義，社會充滿虛偽和做作。資本運作體制摧毀了工人的居住空間，擴大了城鄉(xiāng)貧富差距，讓社會空間變得冷酷無情。在狹小的居住社區(qū)里，工人為了生存只能自保，中產(chǎn)階級為了利益蠅營狗茍，大資本家欺壓窮苦百姓，沒有一個義人。資本主義為了暫時性的利益損害了人類的長遠利益。資本主義利用科技擴大了生產(chǎn)規(guī)模，強化了資本政治統(tǒng)治。世界貿(mào)易是資本主義運作模式的地理擴張，讓封閉的民族經(jīng)濟在全球空間中處于劣勢。空間擴張、地理失衡在資本增殖中起到了很大的作用。資本主義憑借技術(shù)不斷開拓新的生產(chǎn)空間和消費空間，努力為資本增殖消除一切空間障礙。馬克思的空間生產(chǎn)批判倫理從實踐的視角解讀了資本主義社會空間的變遷：資本擴張表現(xiàn)為空間結(jié)構(gòu)的變遷和重組，形成了多種類型的社會空間形態(tài)。資本主義生產(chǎn)方式讓生產(chǎn)集中到了城市空間，讓農(nóng)業(yè)人口不斷向城市轉(zhuǎn)移。城市日益繁華，農(nóng)村日益衰落，造成嚴重的城鄉(xiāng)空間對立，構(gòu)成了中心城市和邊遠農(nóng)村的空間結(jié)構(gòu)。城市空間擠壓了鄉(xiāng)村空間，讓鄉(xiāng)村的自然經(jīng)濟瓦解。資本主義社會實行了城鄉(xiāng)分治，形成城鄉(xiāng)二元體制，讓空間變異和轉(zhuǎn)移。農(nóng)民進入城市，成為流動人口，處于被歧視的地位。

馬克思認為，資本主義用不斷擴張的空間占據(jù)了時間，用隱蔽的空間策略維護資本權(quán)力的統(tǒng)治?！百Y本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場，構(gòu)成資本空間流通道路的市場越擴大，資本同時也就越是力求在空間上更加擴大市場?！?10)《馬克思恩格斯全集》第46卷(下)，人民出版社，1980年，第33頁。資本催生了空間形態(tài)的急劇變化，讓各種社會空間形態(tài)并存，并都成為資本積累的工具。私有制導(dǎo)致了空間的分化，鞏固了資本統(tǒng)治，讓社會空間充滿同質(zhì)性、破碎性、等級性?？臻g生產(chǎn)和資本化相互滲透，形成復(fù)雜的空間運作機制。社會空間成為資本主義生產(chǎn)的要素，并與信息化、全球化交織在一起，延續(xù)了資本統(tǒng)治。城市空間生產(chǎn)打破了封建社會的自然經(jīng)濟，為資產(chǎn)階級贏得了相對自由的政治空間，卻帶來了新的雇傭關(guān)系，壓制了工人階級的生存空間。空間生產(chǎn)并沒有解決經(jīng)濟危機，反而會加劇階級矛盾。馬克思直面資本主義社會空間的變化，構(gòu)成了以資本批判為核心的空間理論。在馬克思的空間理論中，社會空間成了有生命力的東西，成了階級斗爭的場地和工具。資本主義帶來了社會空間轉(zhuǎn)型，讓生產(chǎn)方式、政治模式都發(fā)生了劇烈變化，“空間就是在這樣的資本和貿(mào)易的力量下得以重新鑄造和組織。空間自身的固有屏障在資本的流動本能之下崩潰了。”(11)汪民安：《空間生產(chǎn)的政治經(jīng)濟學(xué)》，《國外理論動態(tài)》2006年第1期。

(二)馬克思號召無產(chǎn)階級通過暴力革命推翻資本主義社會空間，建立共產(chǎn)主義社會空間

在馬克思的空間生產(chǎn)理論中，空間生產(chǎn)仍是社會關(guān)系和物質(zhì)生產(chǎn)的一部分，充滿著文化符號和社會心理。資產(chǎn)階級走上了世界舞臺后，資本在全球?qū)崿F(xiàn)了擴張，開拓了世界市場?！笆澜缡袌鍪股虡I(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進了工業(yè)的擴展，同時，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴展，資產(chǎn)階級也在同一程度上得到發(fā)展，增加自己的資本，把中世紀遺留下來的一切階級排擠到后面去?！?12)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第273-274頁。在資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展過程中，資本的生產(chǎn)在空間中占據(jù)了統(tǒng)治地位，讓區(qū)域空間臣服于自己的權(quán)力。資本運作推行單一的法則，讓落后國家的抵抗失敗，讓社會關(guān)系成為利益關(guān)系。資本利益關(guān)系并沒有給人帶來溫暖的關(guān)系，而是讓社會陷入真實的冷漠。在資本利益關(guān)系下，人們對私人利益的追求使得社會空間中的集體主義道德被嗤之以鼻，個人主義倫理讓資產(chǎn)階級為了自己奔波于全球，讓生產(chǎn)和消費都是全球性的了。資本的空間擴張解決了市場因為飽和帶來的危機，找到了新的市場空間?！翱臻g就是在這樣的資本和貿(mào)易的力量下得以重新鑄造和組織?？臻g自身的固有屏障在資本的流動本能之下崩潰了。”(13)《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社，1998年，第128頁。資本的地理擴張讓空間呈現(xiàn)出同質(zhì)性和碎片化，同質(zhì)性空間讓資本在全球獲得了統(tǒng)治權(quán)力。

馬克思強烈批判社會空間中的不公現(xiàn)象，揭示了資本權(quán)力對空間的宰制。資本主義空間生產(chǎn)打破了陳舊的封建制度，也破壞了封建制度下相對封閉的空間環(huán)境，讓小農(nóng)經(jīng)濟迅速解體。“英國的大炮破壞了皇帝的權(quán)威，迫使天朝帝國與地上的世界接觸。與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過英國而為暴力所打破的時候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣?！?14)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第609頁。資本的全球擴張從宏觀上來說，對人類的進步是有利的，但它破壞了大部分落后國家和人民的利益，必然激起落后國家的人民的拼命抵抗。在資本主義生產(chǎn)方式下，城市空間成了資本增殖的場域，成了工人出賣勞動力的主要場地。資本的競爭性讓城市的聚集效應(yīng)得以發(fā)揮，讓鄉(xiāng)村在和城市的競爭中敗下陣來。資本聚集在城市空間，推動了技術(shù)創(chuàng)新。機器生產(chǎn)讓城市空間聚集了大量生產(chǎn)原材料，讓城市代表了先進生產(chǎn)力。城市也吸引了越來越多的農(nóng)村人口，蘊含著巨大的生產(chǎn)潛能，重新組合了空間結(jié)構(gòu)。資本也帶來城市的物化和異化，產(chǎn)生了無產(chǎn)階級，讓革命醞釀在城市空間。資本主義導(dǎo)致了城鄉(xiāng)空間對立，將城市空間改造為工業(yè)大生產(chǎn)的基地。城市因此成為“資本主義大工業(yè)所必需的基本生產(chǎn)條件的空間集結(jié)體、勞動力集中和流動的市場，特定區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的聚集體”(15)高鑒國：《新馬克思主義城市理論》，商務(wù)印書館，2006年，第78頁。。

城鄉(xiāng)對立具有歷史性，是資本主義發(fā)展到一定階段才更加明顯的。資本讓私有制擴大到社會空間的每個角落，不斷生產(chǎn)出新的空間分裂?？臻g生產(chǎn)對社會結(jié)構(gòu)也造成了破壞。私有制讓宏觀的全球空間、中觀的城市空間、微觀的居住空間都發(fā)生了分裂，拆遷了工人的住房，導(dǎo)致了住房短缺。“一方面，大批農(nóng)村工人突然被吸引到發(fā)展為工業(yè)中心的大城市里來；另一方面，這些老城市的布局已經(jīng)不適合新的大工業(yè)的條件和與此相應(yīng)的交通；街道在加寬，新的街道在開辟，鐵路穿過市內(nèi)。”(16)《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社，2009年，第239頁。工業(yè)生產(chǎn)讓農(nóng)民大量破產(chǎn)，失業(yè)工人增多，住房卻沒有增多，讓城市工人只能住在骯臟的群租房。資本打破了宗法的空間，卻不可能建立平等的空間，追求私利讓人們變得冷漠無情。資本本身并沒有善惡，但私有制的挾持讓資本變得唯利是圖。

三、作為價值立場的空間生產(chǎn)批判倫理

(一)馬克思的空間生產(chǎn)批判倫理具有顯著的人文性

馬克思認為，人民群眾是歷史創(chuàng)造者，空間生產(chǎn)要為人民群眾服務(wù)，而不是為資本家服務(wù)?！百Y本是資產(chǎn)階級支配一切的經(jīng)濟權(quán)力?！?17)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社，1980年，第45頁。資本主義生產(chǎn)方式下的技術(shù)主義路線，讓社會空間變得僵化。社會空間異化現(xiàn)象就是技術(shù)理性帶給人的。資本主義讓人陷入虛無的泥潭，讓人變成資本增殖的工具。資本主義空間生產(chǎn)讓人的欲望充斥在社會空間中，讓人忽視了對真理和正義的尋求，處于驚慌和恐懼的狀態(tài)中，被局限在狹窄的空間范圍內(nèi)，被眼前的利益蒙蔽。技術(shù)理性加強了人類社會的弱肉強食法則，讓人成為符號化和數(shù)字化的存在，讓人的精神生活也變得機械化了，需要打破這種技術(shù)化的生存狀態(tài)?？臻g生產(chǎn)讓符號充盈了城市生活，人們像幽靈一樣穿梭在冰冷的城市空間中。大眾傳媒制造了人的身體需求，結(jié)成了思想控制的體系?？臻g生產(chǎn)讓一切都圖景化了，讓人們追求虛擬價值?？臻g生產(chǎn)執(zhí)行著資本增殖功能，加強了資本對人的統(tǒng)治，讓政治經(jīng)濟危機更加嚴重，掠奪了弱勢群體的空間利益。要克服資本主義空間生產(chǎn)的悖論，需要消除資本運作邏輯，消除資本對空間生產(chǎn)的支配?？臻g生產(chǎn)異化現(xiàn)象的內(nèi)在線索就是資本增殖。資本主義空間生產(chǎn)讓人們處于符號消費中，人們需要恢復(fù)日常生活的活力，應(yīng)該以倫理道德限制空間生產(chǎn)主體，節(jié)制人的欲望?？臻g生產(chǎn)需要消除霸權(quán)，讓價值主體出場。

馬克思的空間生產(chǎn)資本批判倫理號召打破空間生產(chǎn)引起的生活顛倒，讓城鄉(xiāng)居民能夠自由選擇生活空間?？臻g應(yīng)該排除資本剝削，消除技術(shù)理性帶來的空間僵化，恢復(fù)居民身體空間的內(nèi)在活力，讓人與人在空間中相互關(guān)心?？臻g生產(chǎn)主體要自覺抵制媒介的空洞宣傳，體現(xiàn)自由意志和個人選擇，要消除中心主義話語的霸權(quán)，消除人們對空間權(quán)力的恐懼，摧毀空間等級秩序。無產(chǎn)階級要消除資本的恐怖統(tǒng)治，為處于空間邊緣的人爭取合理的空間權(quán)益，讓人們公平地使用城市空間。資本主義空間生產(chǎn)的矛盾需要借助馬克思的批判精神才能打破?？臻g生產(chǎn)始終是人的行為，應(yīng)該體現(xiàn)人民群眾的愿望和需求，需要道德倫理的規(guī)范?？臻g生產(chǎn)有很多矛盾，但它能為人民群眾的生活提供物質(zhì)條件，需要限制它而不是消除它?？臻g生產(chǎn)中有著資產(chǎn)階級等級秩序，有著資本的強制，需要限制資本的擴張，讓空間生產(chǎn)遵行經(jīng)濟活動規(guī)律。資產(chǎn)階級所倡導(dǎo)的自由、平等、民主這些口號都是為資本家服務(wù)的，資本家利用特權(quán)保障了政治的民主，但沒有實現(xiàn)人民群眾的自由。資本主義社會中的空間生產(chǎn)的資源配置模式是不公平的，需要規(guī)范空間市場的運行?？臻g生產(chǎn)的人文性需要空間生產(chǎn)主體的內(nèi)在倫理規(guī)范，需要人民群眾的抗?fàn)??？臻g生產(chǎn)主體要用倫理性限制資本的擴張性，讓誠信等倫理原則布滿空間生產(chǎn)。公平競爭能夠提高效率，也能推動平等的實現(xiàn)?？臻g生產(chǎn)的競爭能夠推動空間平等的實現(xiàn)，保障空間秩序的穩(wěn)定。自由也是空間生產(chǎn)能夠進行的條件，自由能夠保障空間生產(chǎn)主體做出最有利的選擇，消除人們對權(quán)力的恐懼。

(二)馬克思的空間生產(chǎn)批判倫理號召空間生產(chǎn)要為人民群眾服務(wù)，實現(xiàn)空間正義

馬克思的空間批判倫理能夠彰顯人的倫理價值需求，實現(xiàn)效率和公平的統(tǒng)一。資本主義空間生產(chǎn)只是為了滿足少數(shù)資產(chǎn)階級的發(fā)展。對空間生產(chǎn)的公平性的需要是為了更好地保障人民群眾的空間利益才產(chǎn)生的。人民群眾作為資本主義社會空間的弱勢群體，受到資本家的壓制，必然要求實現(xiàn)空間公平。資本家為了利潤增殖，必然要求效率?？臻g生產(chǎn)的效率實際上只是公平的實現(xiàn)手段?？臻g生產(chǎn)如果只注重效率，不注重公平，早晚會無以為繼。資本權(quán)力讓空間生產(chǎn)形成了壟斷，導(dǎo)致了空間矛盾，讓社會空間不斷陷入失控。政府對社會空間資源的壟斷，需要無產(chǎn)階級的革命來打破。在推翻了資本主義的社會主義社會，空間生產(chǎn)如果不為人民群眾的空間利益服務(wù)，也就沒有什么存在的意義。空間生產(chǎn)主體的利益沖突要靠法律來解決，要尊重人民群眾的基本空間權(quán)益和城鄉(xiāng)居民的空間利益?？臻g正義指向人民群眾的全面發(fā)展，堅持功利原理和倫理原則的統(tǒng)一?？臻g生產(chǎn)主體的利益沖突需要限制在一定范圍內(nèi)，將資本家的空間擴張限定在不損害人民群眾的空間利益的界限內(nèi)?？臻g生產(chǎn)的倫理原則就是讓資本家要有為公眾服務(wù)的精神，打破空間生產(chǎn)的資本增殖策略，保障社會空間中各個階層能夠共享空間資源。

我們既不能用抽象的倫理原則架空空間生產(chǎn)主體的利益追求，又不能在利益追求中忽視倫理責(zé)任。資產(chǎn)階級的利益不能建立在對人民群眾壓榨的基礎(chǔ)上，人民群眾在抗?fàn)帟r也要注重維護社會生產(chǎn)的秩序和效率。不能把空間權(quán)利變成少數(shù)資本家階級的特權(quán)，導(dǎo)致空間政治的不公。社會空間應(yīng)該對一切人開放，不應(yīng)有等級秩序和間隔。馬克思從空間生產(chǎn)批判倫理中得出了平等、權(quán)利等倫理理念，強調(diào)要關(guān)注貧苦工農(nóng)的空間權(quán)益，讓空間資源在不同主體中得到平等分配，讓強勢群體和弱勢群體的空間權(quán)利和空間義務(wù)對等。不同國家、不同階層都有平等的空間權(quán)益，不能因為身份和地位的差異而讓空間權(quán)利失衡，要讓弱勢群體享有空間居住的權(quán)利、公平占有空間資源的權(quán)利、平等參與空間生產(chǎn)的權(quán)利。政府要保障貧苦民眾對社會空間有歸屬感，讓他們積極參與城市建設(shè)，讓空間生產(chǎn)主體的權(quán)利和義務(wù)對等?！霸诔鞘谢^程中，任何空間的環(huán)境保護和社會經(jīng)濟發(fā)展都不能以損害其他空間特別是弱勢群體空間利益為代價?！?18)曹現(xiàn)強，等：《空間正義：形成、內(nèi)涵及意義》，《城市發(fā)展研究》2011年第4期?？臻g正義就是要讓不同代際的人有公平的空間資源享有權(quán)，保障空間生產(chǎn)的持續(xù)進行，保障人的長遠進步。不同階層的人要平等分配空間生產(chǎn)的責(zé)任，讓當(dāng)代人的空間利益和后代人的空間利益能夠公平，協(xié)調(diào)不同的空間生產(chǎn)主體的利益，建立高效、公平、合理的空間生產(chǎn)運行機制。共產(chǎn)主義社會空間的建立需要無產(chǎn)階級的革命努力，需要切實的革命實踐推翻現(xiàn)存的社會空間結(jié)構(gòu)。無產(chǎn)階級既要繼續(xù)大力發(fā)展空間生產(chǎn)力，為共產(chǎn)主義社會空間的建立提供物質(zhì)條件，又要規(guī)范空間生產(chǎn)主體的行為，讓空間生產(chǎn)不能忽視弱勢群體的空間利益。

四、馬克思空間生產(chǎn)批判倫理的啟示

(一)中國城市空間生產(chǎn)要實現(xiàn)空間正義

當(dāng)代中國隨著城市化的發(fā)展，出現(xiàn)了越來越多的空間問題，讓空間正義進入了人們的視野。我們需要將馬克思的空間批判倫理本土化，應(yīng)用到中國的城市化實踐。目前，在中國空間不公不僅表現(xiàn)在城市貧富差距上，還表現(xiàn)在隨著城市化的快速發(fā)展，改變了人們的空間生產(chǎn)、生活方式，出現(xiàn)了空間壓制、空間剝削和空間隔離等不公正現(xiàn)象?？臻g正義涉及城鄉(xiāng)關(guān)系、階層關(guān)系等，需要居民平等地占有空間資源，自由地進行空間生產(chǎn)和消費?？臻g正義是對空間剝削、空間壓制、空間隔離的糾正，旨在糾正強勢群體對弱勢群體的空間剝削，反抗空間霸權(quán)行為，促進公民在社會空間的幸福生活，建立差異化和個性化的空間， 保障各個階層平等地享有空間利益。社會空間的演變應(yīng)該是由人民群眾決定的。

馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的批判為資本主義敲響了喪鐘，預(yù)言了共產(chǎn)主義社會空間的必然到來。空間正義范式需要揚棄西方的資本主義生產(chǎn)模式，讓空間正義具有中國情境，讓空間生產(chǎn)主體有著相同的空間境遇，消除資本和權(quán)力的結(jié)盟?？臻g的規(guī)模不同，面臨的正義需求也不同。城鄉(xiāng)空間對立必須控制在一定的規(guī)模內(nèi)。中國要勇于面對全球化的挑戰(zhàn)，努力促進空間正義的實現(xiàn)?？臻g正義要構(gòu)筑在多元的空間形態(tài)中，要堅持歷史維度和空間維度的結(jié)合，維護民眾合法的空間利益，保護弱勢群體的空間利益，推動政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)空間的和諧。

(二)中國城市空間生產(chǎn)要維護人民群眾的空間利益

馬克思空間生產(chǎn)批判倫理彰顯著以人為本的價值。空間權(quán)是人的基本人權(quán)之一，任何人都應(yīng)該平等地享有空間資源，不應(yīng)該因為身份和地位劃分為不同的空間。經(jīng)濟發(fā)展水平的高低、人的素質(zhì)的高下不應(yīng)該成為地域歧視的借口。空間生產(chǎn)要把正義問題運用到社會空間，促進空間倫理精神的產(chǎn)生，將人從悲慘的空間生存狀態(tài)中解放出來?？臻g正義要把自然規(guī)律和人的氣質(zhì)之性結(jié)合起來，組成人的倫理生命。每個人在社會空間中的權(quán)利應(yīng)該是平等的，空間生產(chǎn)應(yīng)該面向一切人，為人民群眾服務(wù)，清除空間剝削和壓制，建構(gòu)正義的空間機制，平衡各空間主體的利益，推動人在空間的長遠發(fā)展。空間生產(chǎn)主體要堅持自律和他律的統(tǒng)一，堅持當(dāng)前利益和長遠利益的統(tǒng)一，要主動去關(guān)愛他人，把權(quán)利和義務(wù)相結(jié)合，尊重個體的自由選擇，保證公平和效率的統(tǒng)一，促進空間資源的可持續(xù)利用?？臻g正義仍從屬于社會正義，需要無產(chǎn)階級革命建構(gòu)理想的社會空間形態(tài)。空間正義應(yīng)該參與到社會空間形態(tài)的建構(gòu)，圍繞著人民群眾的需求進行城市建設(shè)，保證人的各項空間利益，讓人在社會空間中獲得全面發(fā)展?？臻g正義要處理好空間生產(chǎn)和市場的關(guān)系，激發(fā)人的善良意志，讓政府為人民群眾的空間利益服務(wù)，克服空間生產(chǎn)的異化現(xiàn)象，保證弱勢群體的空間利益?？臻g生產(chǎn)主體要提高倫理修養(yǎng)，倡導(dǎo)空間的倫理價值?！懊總€人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會整體之名也不能逾越?！?19)約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，中國社會科學(xué)出版社，1998年，第3頁?？臻g生產(chǎn)主體是多元的，包括政府、企業(yè)、個人等，要協(xié)調(diào)它們的不同利益?？臻g生產(chǎn)主體的需求也是不同的，例如，政府要穩(wěn)固統(tǒng)治權(quán)力，企業(yè)要獲取利潤，個人要獲取空間權(quán)利?？臻g正義就是要將人化空間轉(zhuǎn)化為倫理空間，尊重公民的空間需求，提高空間主體的倫理素養(yǎng)，讓人類和其他生物能夠平衡發(fā)展。

在社會主義制度下，政府要尊重公民的個人權(quán)利，不能過分干預(yù)空間生產(chǎn)，而是要堅持空間資源分配的平等性，消除空間地理失衡，消除空間等級秩序，實現(xiàn)空間分配的合理化?？臻g正義要求協(xié)調(diào)好公平和效率的關(guān)系，讓技術(shù)理性服務(wù)于人民群眾的空間利益?？臻g正義還要求協(xié)調(diào)不同代際的關(guān)系，統(tǒng)籌安排城鄉(xiāng)建設(shè)，解決居民的空間沖突，平衡人與生態(tài)的關(guān)系，建立高效的空間分配機制，推動空間生產(chǎn)的和諧進行?？臻g正義要發(fā)揮資本的有益作用，規(guī)避資本的弊端，消除資本的不利影響，實現(xiàn)空間權(quán)利平等，推動人類的可持續(xù)發(fā)展。空間正義也是實現(xiàn)社會正義，增強人民的幸福感?？臻g正義要保證農(nóng)民的空間利益，解決空間危機，要把公民對正義的追求變?yōu)楝F(xiàn)實?？臻g正義要消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、空間地理失衡、空間生態(tài)破壞等，要關(guān)注人民群眾的微觀生活，形成多樣性的空間形態(tài)。社會空間變革就是形成有利于無產(chǎn)階級的空間形態(tài)。 “這樣，我們就走到文明時代的門檻了。它是由分工方面的一個新的進步開始的?！?20)《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009年，第184頁?？臻g正義也要促進區(qū)域自治，讓人們能自由地選擇空間權(quán)利。社會主義社會空間要將統(tǒng)一性和差異性相結(jié)合，為人民群眾的日常生活提供最大的安全感。“社會舞臺上的活躍群體也必然自主、多樣，且追求開放、民主、自由和個性解放。”(21)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，1975年，第57頁?？臻g正義要尊重不同主體的需求，自覺維護空間生態(tài)的平衡。社會主義空間生產(chǎn)倡導(dǎo)弱者的空間利益，要實現(xiàn)共同富裕?！肮餐辉?gòu)成了社會主義人民進行空間生產(chǎn)應(yīng)該遵守的倫理標(biāo)準，是社會主義空間生產(chǎn)理應(yīng)秉持的倫理原則?！?22)姚尚建：《城市治理：空間、正義與權(quán)利》，《學(xué)術(shù)界》2012年第4期。共同富裕就是要幫助弱者實現(xiàn)空間利益，消除強者對資源的蠻橫占有，清除空間剝削。社會主義空間生產(chǎn)不僅要講平等，也要尊重群眾的多元化利益需求，不斷提高人民群眾的生活質(zhì)量?！艾F(xiàn)實社會主義建設(shè)進程中的資本同質(zhì)化邏輯和主體差異性之間的矛盾，決定了社會主義空間生產(chǎn)應(yīng)該把‘差異的正義’作為其價值訴求?！?23)王志剛：《差異的正義：社會主義城市空間生產(chǎn)的價值訴求》，《思想戰(zhàn)線》2012年第4期。社會主義空間生產(chǎn)要尊重人民群眾的空間需求，促進人民群眾的幸福感。

總之，馬克思空間生產(chǎn)批判倫理是理論形態(tài)、實踐行動和價值取向的結(jié)合，不僅批判了資本主義空間生產(chǎn)帶來的異化現(xiàn)象，而且指出了共產(chǎn)主義社會空間形態(tài)必然到來，蘊含著人本性、群眾性等價值。中國城市空間生產(chǎn)要尊重人民群眾的空間需求，體現(xiàn)社會主義共同富裕的倫理價值，消除城鄉(xiāng)空間對立，消滅私有制，不斷提高人民群眾在社會空間中的安全感和幸福感。