郭永勤

論民間文學(xué)對(duì)陶淵明的接受

郭永勤

（黃淮學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

作為極具特色的中國(guó)文人，陶淵明不僅被后世文人反復(fù)吟詠，也出現(xiàn)在民間文學(xué)作品中。雖然民間文學(xué)中的陶淵明基本保持了傳統(tǒng)認(rèn)知中的形象，但與文人對(duì)陶淵明的接受相比，民間文學(xué)作品不僅題材范圍相對(duì)狹窄，同時(shí)呈現(xiàn)出明顯的地域性特征和民間立場(chǎng)，表現(xiàn)的是普通民眾對(duì)陶淵明的接受。對(duì)民間接受情況的梳理，不僅能夠充實(shí)陶淵明的接受研究，而且對(duì)于古代文學(xué)接受研究具有啟示意義。

民間文學(xué)；陶淵明；接受

王國(guó)維在《文學(xué)小言》中說(shuō)：“屈子之后，文學(xué)上之雄者，淵明其尤也。韋、柳之視淵明，其如賈、劉之視屈子乎！”[1]作為一個(gè)文化符號(hào)，國(guó)人對(duì)于陶淵明的接受，不僅包括對(duì)其詩(shī)文的接受，還包括對(duì)其人品的接受。陶淵明在晉代受到的關(guān)注比較少，而且多側(cè)重于其隱逸方面，唐代以后，其影響越來(lái)越大，孟浩然、王維、儲(chǔ)光羲、白居易等人對(duì)陶淵明深入接受的情況表明，“陶其人其詩(shī)所代表的價(jià)值追求、審美追求，在盛唐已經(jīng)被從一定程度上較為普遍的肯定和接受”[2]。至兩宋，以蘇軾為代表的中國(guó)古代文人對(duì)陶淵明的接受達(dá)到了高峰，其詩(shī)歌、人格和生活方式都成為文人追慕的對(duì)象。陶淵明對(duì)中國(guó)文化的影響主要體現(xiàn)在士人中，前人對(duì)陶淵明接受史的考察，也基本停留在文人層面①。陶淵明《飲酒》其九有“清晨聞叩門，倒裳往自開(kāi)。問(wèn)子為誰(shuí)歟，田父有好懷。壺將遠(yuǎn)見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖”[3]228之句，由此可以看出，對(duì)于他的選擇，當(dāng)時(shí)的普通民眾是無(wú)法理解的。雖如此，有關(guān)陶淵明的事跡與評(píng)價(jià)亦大量進(jìn)入民間文藝作品。至今民間文學(xué)作品中和陶淵明相關(guān)的內(nèi)容仍足茲討論，考察陶淵明在民間②的接受情況，可以更全面了解陶淵明對(duì)中國(guó)文化的影響。本文擬在對(duì)民間文學(xué)作品進(jìn)行搜集和梳理的基礎(chǔ)上，對(duì)陶淵明在民間的接受情況進(jìn)行探討。

一、歷代民間文藝作品中的陶淵明元素

（一）民間韻文作品中的陶淵明

歷代典籍中都有對(duì)民間歌謠的著錄，從題材來(lái)看，時(shí)政歌謠和情歌留存較多。翻檢隋唐五代歌謠，許多歷史人物被提及，但是文學(xué)家不多，如：“昔請(qǐng)司馬相如，為作《長(zhǎng)門賦》。徒使費(fèi)百金，君王終不顧?！盵4]1“嵇叔夜，阮仲容，冰玉琢，成千鐘。為與劉伶千日酒，醉臥南山百尺松?！盵4]450“張騫本自欲登山，漢帝使遣上升天……喚取魯班刻車攆，喚取嵇康來(lái)?yè)崆??！盵4]296“孟詩(shī)韓筆?！盵4]144“蘇、李居前，沈、宋比肩?！盵4]179《雪溪水神夜宴歌》組歌中有《屈大夫歌》，還有一些提及孔子的歌謠，但沒(méi)有發(fā)現(xiàn)涉及陶淵明的歌謠。有些歌謠化用了某些著名的文學(xué)事項(xiàng)，如綠珠、湘夫人等，其中有一首與桃源題材相關(guān)的歌謠：“洞府深沉春日長(zhǎng)，山花無(wú)主自芬芳。憑闌寂寂看明月，欲鐘桃花待阮郎?！盵4]62但也不同于陶淵明的桃源主題。可見(jiàn)，在隋唐五代時(shí)期，陶淵明雖然已經(jīng)被很多文人接受，但是其在民間的接受程度應(yīng)該還不太高。在陶淵明被文人廣泛接受的宋代及其后的金元時(shí)期的歌謠諺語(yǔ)中，也很少發(fā)現(xiàn)與陶淵明有關(guān)的內(nèi)容。在周玉波編著的《清代民歌時(shí)調(diào)文獻(xiàn)集》中，孟浩然踏雪尋梅的雅事出現(xiàn)了三次，分別見(jiàn)于《玉娥郎》：“飄飄大雪飛，青眼盼不歸，孟浩然踏雪去尋梅。”[5]15《大四景》：“飄飄片片飛，玉人幾時(shí)歸，孟浩然踏雪去尋梅?！盵5]199《剪剪花》：“窗含西嶺千尺雪，浩然肩背一枝梅。”[5]46但是在民間繪畫“四愛(ài)圖”③中與之并列的“淵明愛(ài)菊”卻沒(méi)有直接出現(xiàn)，只檢索到“丹桂飄香正中秋，姐兒閑坐在高樓……冤家去時(shí)桃花放，如今菊綻東籬未回頭”[5]15，可以看作是對(duì)陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的化用。又有“七月七，織女共牛郎……金風(fēng)透體涼，佳人恨夜長(zhǎng)，飲菊酒家家慶賞重陽(yáng)”[5]15提到了重陽(yáng)節(jié)飲菊花酒的習(xí)俗。

重陽(yáng)節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，主要習(xí)俗包括登高、佩茱萸、賞菊等，而飲菊花酒的習(xí)俗一般認(rèn)為是從陶淵明賞菊飲酒而來(lái)的。南朝檀道鸞筆記《續(xù)晉陽(yáng)秋》記載有“白衣送酒”的故事：“陶潛嘗九月九日無(wú)酒，于宅邊菊叢中，摘盈把，坐其側(cè)，久，望見(jiàn)白衣（官府中給役小吏）人，乃王弘送酒。即便就酌而后歸?！盵6]陶淵明因此寫下名詩(shī)《九日閑居》：“余閑居，愛(ài)重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言。世短意常多，斯人樂(lè)久生。日月依辰至，舉俗愛(ài)其名。露凄暄風(fēng)息，氣澈天象明。往燕無(wú)遺影，來(lái)雁有余聲。酒能祛百慮，菊解制頹齡。如何蓬廬士，空視時(shí)運(yùn)傾！塵爵恥虛罍，寒華徒自榮。斂襟獨(dú)閑謠，緬焉起深情。棲遲固多娛，淹留豈無(wú)成?！盵3]70南朝《宋書》“本傳”云：淵明“嘗九月九日無(wú)酒，出宅邊菊叢中坐久，值弘送酒至，即便就酌，醉而后歸”[7]。文字與《續(xù)晉陽(yáng)秋》相類，堪與《九日》詩(shī)互為印證。葛洪《西京雜記》卷三載漢高祖時(shí)，宮中“九月九日佩茱萸，食蓬餌，飲菊華酒，令人長(zhǎng)壽。菊華舒時(shí)，并采莖葉，雜黍米釀之，至來(lái)年九月九日始熟，就飲焉，故謂之菊華酒”[8]。干寶也記載了釀造菊花酒的方法：“戚夫人侍兒佩蘭……九月，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，令人長(zhǎng)命。菊花舒時(shí)，并采莖葉，雜黍米饟之，至來(lái)年九月九日始熟，就飲焉，故謂之菊花酒?！盵9]這兩段文字內(nèi)容基本相同，可知重陽(yáng)飲菊花酒之俗非始于陶淵明，但是在后世與陶淵明有融合。唐代詩(shī)人王勃有《九日》詩(shī)：“九日重陽(yáng)節(jié)，開(kāi)門有菊花。不知來(lái)送酒，若個(gè)是陶家?！盵10]684可見(jiàn)重陽(yáng)飲菊花酒節(jié)俗與陶淵明的融合在唐代應(yīng)該已經(jīng)完成。關(guān)于這點(diǎn)，前輩學(xué)者，尤其是討論節(jié)日民俗的學(xué)者多有論及，茲不贅述。

整體來(lái)看，在民間韻文作品中，陶淵明及其相關(guān)元素出現(xiàn)的頻率都比較低。

（二）民間散文作品中的陶淵明

在民間敘事文學(xué)作品中，陶淵明出現(xiàn)的頻率略有提高。在馮夢(mèng)龍編著的《古今笑》中，收錄了幾則有關(guān)陶淵明的笑話，錄于下：

淵明《讀山海經(jīng)》詩(shī)曰：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”有作陶淵明詩(shī)跋者謂：“形夭無(wú)千歲?！蹦獣云湟?。后讀《山海經(jīng)》云：“刑天：獸名，好銜干戚而舞?！蹦酥遄纸藻e(cuò)。[11]162

陶靖節(jié)在家，郡將候陶，值其酒熱，取頭上葛巾漉酒。漉畢，還復(fù)著之。[11]249

顏延之為始安郡，過(guò)潯陽(yáng)日，造陶潛飲。臨去，留錢二萬(wàn)。潛悉付酒家，稍就取酒，貴賤造之者，有酒輒設(shè)。潛其先醉，使客曰：“我醉欲眠，君且去?！盵11]249

江州刺史王弘，造淵明，無(wú)履，弘從人脫履以給之，語(yǔ)左右“為彭澤作履”。左右請(qǐng)履度，及履至，著而不疑。[11]249

《古今笑》中記載的還有阮籍、謝昆、阮咸等人的故事，體例類同《世說(shuō)》，大抵都是文人軼事，皆有史料可據(jù)。從產(chǎn)生路徑上講，現(xiàn)在還無(wú)法斷定這些作品是由史實(shí)到民間口耳相傳，還是民間故事被經(jīng)典化了。

明李贄編著有《山中一夕話》，書中收錄了大量的文人趣事，以蘇軾為最，關(guān)于陶淵明的笑話輯錄一則：

陶淵明得太守送酒，多以春秫水雜投之，曰：“少延清歡數(shù)日。”[11]775

明曹臣編著《舌華錄》，從經(jīng)史諸子百家等取語(yǔ)，錄陶淵明數(shù)則：

陶淵明為彭澤令，郡遣督郵至，縣吏白應(yīng)束帶見(jiàn)，淵明曰：“吾不能為五斗米折腰，事鄉(xiāng)里小兒也?！彼旖庥√尤?。[11]852

陶征士嘗言：五六月北窗下臥，涼風(fēng)暫至。自謂是羲皇上人。[11]892

淵明嘗聞田間水聲，倚杖聽(tīng)之，嘆曰：“秫稻已秀，翠色染人。時(shí)剖胸襟，一洗荊棘，此水過(guò)吾師大人矣！”[11]894

清人石成金編著有《笑得好》，本著“人以笑話為笑，我以笑話醒人。雖然游戲三昧，可稱度世金針”[11]962的原則，收錄笑話若干，其中有一則與陶淵明作品相關(guān)：

一人口中偶讀古文曰：“臨清流而賦詩(shī)。”旁有一人急忙問(wèn)曰：“何處臨清劉副使？為甚的不早些對(duì)我說(shuō)？讓我好奉承奉承結(jié)交他？”其人曰：“此乃《歸去來(lái)兮辭》?！边@人改顏緩說(shuō)曰：“我只道他是個(gè)現(xiàn)任的官兒，若是這個(gè)歸去來(lái)辭的官兒，我就不理他了?！盵11]973

以上作品多為陶淵明生平趣事，以稱贊其高蹈之致為主，并不稀見(jiàn)，最后一則作品則巧設(shè)機(jī)關(guān)，借淵明作品諷刺不學(xué)無(wú)術(shù)之徒?！稓w去來(lái)兮辭》是中國(guó)文學(xué)史上表現(xiàn)歸隱意識(shí)的絕唱，其所表達(dá)的對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的厭惡和對(duì)田園生活的向往，與文中阿諛?lè)畛兄餍纬甚r明對(duì)比，由此達(dá)到幽默的效果。據(jù)此也可推知陶淵明的作品在大眾中有一定的普及度。

從上引材料中，我們大略可窺見(jiàn)民間對(duì)陶淵明的接受情況。相較于韻文作品，陶淵明在民間散文作品中的形象要豐滿得多，其人、作品均被關(guān)注，尤其是涉及世人對(duì)其作品接受的兩篇，為不學(xué)無(wú)術(shù)者畫像，有較為明顯的諷世之意。這些作品依稀為我們勾勒了民間接受的陶淵明形象，包括好酒、愛(ài)菊、簡(jiǎn)傲等。

二、現(xiàn)存民間文學(xué)作品中的陶淵明

歷代關(guān)于陶淵明的民間文學(xué)作品具體數(shù)量已不可考，但有一些關(guān)于陶淵明的民間文學(xué)作品流傳至今。現(xiàn)存的節(jié)日習(xí)俗傳說(shuō)和文人傳說(shuō)中有一些涉及陶淵明的作品，如《重陽(yáng)節(jié)的傳說(shuō)》《陶淵明勸學(xué)的故事》等。在今人輯錄的《中國(guó)民間故事 ?江西卷》中，收錄了兩個(gè)關(guān)于陶淵明的傳說(shuō)，分別是《陶淵明棄官》《陶淵明和“柳七豆腐”》?！短諟Y明棄官》仍是“不肯為五斗米折腰”的演繹，為我們展示了一個(gè)簡(jiǎn)傲清高的陶淵明?！短諟Y明和“柳七豆腐”》講述了陶淵明任彭澤令時(shí)，深夜去柳七豆腐店飲酒的故事，是一則典型的風(fēng)物傳說(shuō)與文人傳說(shuō)的結(jié)合體，該故事中的陶淵明，不僅平易近人，而且嗜酒如命?！吨袊?guó)民間故事集成?安徽卷》收錄的《陶淵明與潛口》，是一則帶有極強(qiáng)解釋性特征的風(fēng)物傳說(shuō)，巧妙解釋了潛口名字的來(lái)歷。傳說(shuō)陶淵明曾在此隱居，為紀(jì)念陶淵明，因名潛口。這則故事可以看作是陶淵明傳說(shuō)與當(dāng)?shù)丨h(huán)境結(jié)合的一個(gè)范例?！吨袊?guó)歌謠集成?江西卷》還收錄了一則題作《陶淵明不折腰》的歌謠：“陶淵明，聲氣高，不為五斗米折腰。不當(dāng)縣官欺鄉(xiāng)佬，酒多詩(shī)多樂(lè)逍遙?！盵12]

事實(shí)上，除了以上被收錄整理的民間文學(xué)作品，還有部分有關(guān)陶淵明的民間文學(xué)作品活躍在民眾的口頭。如在陶淵明的家鄉(xiāng)江西省九江市德安縣吳山鄉(xiāng)一帶，至今流傳著許多關(guān)于陶淵明的傳說(shuō)，其中關(guān)于淵明生平軼事的有《淵明粑》《淵明茶》《淵明酒》《藥石的傳說(shuō)》；關(guān)于淵明故里及相關(guān)地名來(lái)歷的有《發(fā)地埂斷索選址的傳說(shuō)》《牛眠地與犀牛望月的傳說(shuō)》；關(guān)于淵明飲酒、作詩(shī)的有《淵明醉石的傳說(shuō)》《桃花洞的傳說(shuō)》等。雖然其中不乏附會(huì)之作，但這既是傳說(shuō)的特點(diǎn)，也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)陶淵明的關(guān)注。

整體來(lái)看，不管是在文人作品中，還是在民間文學(xué)作品中，陶淵明的故事均流傳千年而不絕。究其原因，除了陶淵明本身經(jīng)歷曲折、富有戲劇性之外，還在于他的經(jīng)歷和追求能給人以啟示與思考。陶淵明本身已經(jīng)成為一種象征和符號(hào)，所以在民間文學(xué)作品中陶淵明才會(huì)成為一個(gè)“箭垛式”人物。同時(shí)，不同區(qū)域流傳的陶淵明傳說(shuō)，具有情節(jié)設(shè)計(jì)的差異性與主題表達(dá)相似性的特點(diǎn)，這也反映了民間文學(xué)的變異性與傳承性特征。

三、民間文學(xué)作品中陶淵明形象的特點(diǎn)

（一）好酒常醉

關(guān)于陶淵明好酒這一特點(diǎn)，似乎已是共識(shí)，以至于白衣送酒、葛巾漉酒已傳為佳話。后世文人對(duì)此不僅多有論及，在生活方式上也有模仿和借鑒，但他們顯然更注重對(duì)陶淵明酒中旨趣、真意的探求。民間文學(xué)作品中雖然也屢屢提及淵明好酒，卻多是借助故事來(lái)展示其如何好酒，對(duì)于其好酒的原因，幾乎沒(méi)有涉及。如《陶淵明與柳七豆腐》的傳說(shuō)，就講述了淵明深夜至店求酒的故事；《淵明醉石的傳說(shuō)》講陶淵明住宅旁邊的菊叢之中有一塊如砥的大石，縱橫各有丈余，令他格外喜歡，每逢貪杯喝醉了，他便蹣跚走到大石旁邊坐臥其上，在賞菊之余，寫下一首首耐人尋味的詩(shī)篇，后來(lái)，他感到這塊大石能讓他醒酒，能讓他提神，又能讓他詩(shī)思泉涌，于是對(duì)這塊大石充滿了情意，便給其起名“醉石”。雖然這些傳說(shuō)故事多為虛構(gòu)，卻與人物貼合密切，符合大眾對(duì)陶淵明的基本認(rèn)知，而“講得像真的一樣”這種表述方式的可信性與主要情節(jié)的虛構(gòu)性，也正是民間傳說(shuō)敘述上的特點(diǎn)之一。陶淵明與醉石結(jié)緣，也使后世文人贊嘆不已，引起他們濃厚的興趣和遐思④。宋代文人程師孟就曾經(jīng)特意為此賦詩(shī)：“萬(wàn)仞峰前一水傍，晨光翠色助清涼，誰(shuí)知片石多情甚，曾送淵明入醉鄉(xiāng)。”[13]6據(jù)今人對(duì)廬山歷代石刻的統(tǒng)計(jì)，摩崖石刻中還留存了更多與醉石相關(guān)的題詩(shī)，如明代郭波《題醉石》：“淵明醉此石，石亦醉淵明。千載無(wú)人會(huì)，山高風(fēng)月清。石上醉痕在，石下醒泉深。泉石晉時(shí)有，悠悠知我心。五柳今何處？古松還獨(dú)青。若非當(dāng)日醉，塵夢(mèng)幾人醒?！盵13]130明代盧襄《題醉石詩(shī)》：“經(jīng)過(guò)栗里橋邊路，忽憶征君被酒時(shí)。白石巋然無(wú)舊館，青山幾處有荒祠……”[13]84由此亦可看出后人對(duì)陶淵明的那種類似于李白“何時(shí)到栗里，一見(jiàn)平生親”[10]1749“何日到彭澤，長(zhǎng)歌陶令前”[10]1776的企羨之情。

（二）平易近人

在民間文學(xué)作品中，并沒(méi)有把陶淵明塑造成恃才傲物、郁郁寡歡的孤僻文人，反而在提及陶淵明與人的交往時(shí)，突出表現(xiàn)其平易近人的特征。如《陶淵明勸學(xué)》就講述了陶淵明對(duì)求學(xué)少年虛心以待、循循善誘的故事。在反映陶淵明為官的傳說(shuō)中，對(duì)陶淵明在和普通民眾交往中從不為官自傲的描述也很多，如《陶淵明與柳七豆腐》：

一天深夜，柳七和伙計(jì)們剛做完最后一桌豆腐，就聽(tīng)見(jiàn)有人叩門，說(shuō)要買酒吃。他打開(kāi)門，見(jiàn)是一老一少，忙讓進(jìn)屋來(lái)，答道：“客官，已到子時(shí)了，現(xiàn)成的水酒倒是有，只是無(wú)下酒的菜?！边@時(shí)，年老的聽(tīng)說(shuō)有酒，就來(lái)了勁，指著剛做好的豆腐說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)這里的豆腐做得好，隨便來(lái)幾碟，也可下酒?！蹦悄贻p的把柳七拉到一邊說(shuō)：“店家，這是剛上任不久的陶縣令，總要做幾個(gè)像樣的菜，才可下酒?！绷呗?tīng)說(shuō)來(lái)的是百姓敬慕的陶淵明，忙跪下道：“小人柳七，給縣太爺磕頭?！碧諟Y明忙扶起柳七，說(shuō)：“柳店家，不必如此，只是深夜打擾了?！盵14]42

這一段敘述生動(dòng)地表現(xiàn)了陶淵明和藹可親、以禮待人、不擺官架子、尊重勞動(dòng)人民的形象，這應(yīng)該也是傳說(shuō)中陶淵明比較受民眾喜歡的原因之一。

（三）熱愛(ài)自由

陶淵明性本愛(ài)丘山，誤落塵網(wǎng)的違己交病之感在其詩(shī)歌中多有體現(xiàn)，其歸隱田園的最終選擇和固窮守節(jié)的生活狀態(tài)，也多為后人推崇。民間文學(xué)作品對(duì)其人生選擇、出處立場(chǎng)等也有表現(xiàn)，如在《陶淵明與柳七豆腐》中，陶淵明借柳七家做豆腐五代清白和自己違心做官做對(duì)比：

陶淵明聽(tīng)了，贊嘆不已，感觸地說(shuō)：“你算是五代清白傳家了，我是官場(chǎng)半生渾濁?！绷唧@問(wèn)道：“大人，何出此言？”陶淵明嘆道：“我本無(wú)心做官。此次出任，只不過(guò)為五斗米罷了?！闭f(shuō)罷，面帶愧色。柳七說(shuō)：“大人為官清正，治理有方，百姓十分擁戴呢?！碧諟Y明謙虛地笑道：“當(dāng)今朝廷昏庸，為民做主談何容易?！盵14]43

該則故事力圖把陶淵明塑造成一個(gè)為官清正、治理有方的“良吏”，強(qiáng)調(diào)的是“百姓敬慕”的陶淵明，表達(dá)了對(duì)陶淵明的贊賞。這也從一方面體現(xiàn)了民眾對(duì)陶淵明的認(rèn)知，似乎陶淵明辭官是憤世之舉，如果在清平之世，也許陶淵明會(huì)有不一樣的選擇。這一點(diǎn)，和朱熹說(shuō)陶淵明是豪放的，魯迅說(shuō)他是金剛怒目式的，或可互為佐證。

《淵明醉石的傳說(shuō)》《陶淵明棄官》兩則故事都突出了陶淵明放曠自任、不為形役、追求自由人格的極具反抗意味的個(gè)性魅力。這一點(diǎn)和文人接受中的陶淵明是相似的。綜合考查以上材料，我們可以看到在民間文學(xué)作品中，陶淵明的形象保持了某些比較穩(wěn)定的特征，包括生性清高，厭惡官場(chǎng)虛偽；隨性灑脫，嗜酒傲物；平易近人、勤學(xué)勉勵(lì)等。

從作品內(nèi)容來(lái)看，鄉(xiāng)民們對(duì)陶淵明原本就平民化的形象進(jìn)行了“接地氣”式的描繪，不僅增強(qiáng)了故事的真實(shí)性和民眾的認(rèn)同感，也強(qiáng)化了陶淵明在歷史演進(jìn)中的神秘魅力。

四、陶淵明在民間接受的特點(diǎn)

中國(guó)古代文人對(duì)陶淵明的接受，形成了一部蔚為壯觀的文化史，而以陶淵明為主題的民間傳說(shuō)，從數(shù)量上看，比蘇軾、唐寅少太多，這大約和民眾對(duì)其狂悖程度和才智的認(rèn)知有關(guān)，換句話說(shuō)，陶淵明有趣但還不夠有趣。通過(guò)可見(jiàn)的陶淵明相關(guān)民間文學(xué)作品，不難看出，與文人對(duì)陶淵明的接受相比，民間對(duì)陶淵明的接受具有以下特征：

（一）地域性

地域性體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是區(qū)域環(huán)境等因素與人物的結(jié)合上體現(xiàn)出地域性特征，如前述《陶淵明與潛口》《藥石的傳說(shuō)》《牛眠地與犀牛望月的傳說(shuō)》。這些作品的產(chǎn)生和當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境有極大的關(guān)系，講述《牛眠地與犀牛望月的傳說(shuō)》的人特意告訴聽(tīng)眾，牛眠地的地理形態(tài)特征，像一頭大牛俯臥于地，以印證傳說(shuō)的“真實(shí)性”。二是相關(guān)作品流傳范圍呈現(xiàn)出地域性特征，如《陶淵明與潛口》的故事只在潛口及周邊地區(qū)流傳。這也意味著，不同區(qū)域的民眾對(duì)陶淵明的接受是有差異的。

以《中國(guó)民間故事集成》為中心，筆者對(duì)民間敘事文學(xué)作品進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)除江西和安徽流傳著少量陶淵明傳說(shuō)外，其他地方都沒(méi)有，也就是說(shuō)陶淵明傳說(shuō)似乎形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的傳播范圍⑤。這應(yīng)該和陶淵明的活動(dòng)區(qū)域比較小有關(guān)系，也符合民間傳說(shuō)的一般特性。根據(jù)《晉書》本傳記載，陶淵明曾出任過(guò)江州祭酒，在荊州桓玄門下做過(guò)屬吏，又做過(guò)劉裕的參軍及江州刺史劉敬宣的參軍，最后出任彭澤令，辭官后一直躬耕田畝，其活動(dòng)范圍基本都在長(zhǎng)江流域。因此，在陶淵明的家鄉(xiāng)和任職地，關(guān)于他的故事就比較多，這些地區(qū)就成為其相關(guān)傳說(shuō)的流傳中心，并向外擴(kuò)散，距離越遠(yuǎn)，分布的密度越低。例如，江西省德安縣現(xiàn)存有洼里陶、閘下陶、塝上陶、栗里陶（現(xiàn)稱老屋陶）、路邊陶（現(xiàn)稱新屋陶）、沖里陶等以“陶”冠名的自然村落，生活著陶氏后裔，保存有一些與陶淵明相關(guān)的文物古跡，因此該地流傳的與陶淵明相關(guān)的傳說(shuō)就比較多，其中還包含陶淵明故里“牛眠地”的傳說(shuō)。這則傳說(shuō)敘述了陶侃選擇牛眠之地作為父親的墓地，從而實(shí)現(xiàn)了位極人臣的預(yù)言，后來(lái)家中遭遇火災(zāi)，陶淵明自故居搬出的故事。故事在一定程度上強(qiáng)化了當(dāng)?shù)亍叭私艿仂`”的觀念，將個(gè)人際遇與某些地理特征建立起神秘聯(lián)系，使村落或地標(biāo)物體在神圣化過(guò)程中沾染了名人效應(yīng)，并獲得一定的地域教化傳承的文化功能。

從現(xiàn)存作品的感情傾向上看，這些地區(qū)流傳的作品中，常以“陶”“淵明”等對(duì)地點(diǎn)、食物命名，或以巧妙的方式使陶淵明和當(dāng)?shù)氐奈幕⒙?lián)系，明顯體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖娪绕涫翘帐虾笕藢?duì)陶淵明的熱愛(ài)、敬仰，與其他地區(qū)流傳的偏重趣味性的作品有所不同。

但是從現(xiàn)存其他民間文藝作品的題材來(lái)看，隨著陶淵明作品在各地的傳播，尤其是后世愛(ài)陶文人的刻意傳播，陶淵明在民間接受的地域范圍可能要廣得多。洛陽(yáng)古瓷鑒藏博物館現(xiàn)藏有民國(guó)淺絳彩陶“淵明愛(ài)菊?qǐng)D帽筒”，河北武強(qiáng)年畫中也存在和陶淵明相關(guān)的作品，年畫題詞有“為有淵明把菊愛(ài)，朵朵飛香花正開(kāi)”及“九月秋菊各色新，朵朵青香可愛(ài)人。盛夸此菊開(kāi)不盡，家童又送花兩盆”[15]20–27兩種，不僅為年畫內(nèi)容做了注解，而且突出了陶淵明的個(gè)性特征。年畫作品題材來(lái)源可能是對(duì)文人畫的模仿，但也可能來(lái)自民間文學(xué)作品的轉(zhuǎn)化。如果是后者，就說(shuō)明當(dāng)?shù)亓鱾鬟^(guò)關(guān)于陶淵明嗜愛(ài)菊花的傳說(shuō)。

據(jù)《姓氏考略》記載，陶姓人氏很早就由最初的發(fā)祥地山東定陶、河北唐縣及山西臨汾等地向各地遷徙，《皖江陶氏族譜》記載：“陶之族氏姓肪于堯帝，濟(jì)陽(yáng)郡惜陰堂陶氏之一世祖陶丹，字文仲，生于漢后帝建興丁未年，仕楊武將軍，娶新淦湛氏，生子曰侃……”[15]20–27陶姓繁衍到后來(lái)，在江蘇鎮(zhèn)江及丹陽(yáng)一帶成為望族大戶。其實(shí)早在東漢時(shí)期，陶姓就已是名門望族，從隋唐時(shí)期開(kāi)始，陶姓族人又從中原陸續(xù)遷徙到今福建一帶安家落戶，“南宋孝宗乾道九年，有后裔遷皖江宿邑”，同時(shí)又有子孫“由宿松沿江里遷懷寧塌洋河，擇吉壤卜居，列為遷懷之一世祖”[16]。從傳播學(xué)的角度說(shuō)，人員流動(dòng)是信息傳播的有效途徑之一，隨著陶氏子孫的遷徙，會(huì)漸漸在新的居住地形成一個(gè)新的相對(duì)穩(wěn)定的傳播中心，進(jìn)而向周圍擴(kuò)散，這樣就打破了原有的傳播區(qū)域，擴(kuò)大了與陶淵明有關(guān)的民間文學(xué)作品的輻射范圍。

（二）選擇性

以文人傳說(shuō)為代表的民間文學(xué)作品，是民眾把自己的理想、夢(mèng)幻集中于自己喜歡的某一人物身上的一種集體無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物。民眾的感情和想象，既是作品產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是作品傳播的基礎(chǔ)。通過(guò)可見(jiàn)的與陶淵明相關(guān)的民間文學(xué)作品，不難看出，民間在接受陶淵明時(shí)，只關(guān)注陶淵明的某些方面，另一些方面就不曾涉及，不像文人接受陶淵明那樣，一面固化某些認(rèn)知，一面不斷發(fā)掘陶淵明及其作品的內(nèi)涵和意義。

民間文學(xué)作品尤其是民間歌謠中，除去一首《陶淵明不折腰》是對(duì)陶淵明重要人生經(jīng)歷的詠嘆外，其他作品中雖有對(duì)陶淵明作品的化用，但更像是單純的語(yǔ)句借鑒，并未融合陶淵明作品的精神內(nèi)涵。古代文人看中的陶淵明固窮守節(jié)的品格，在民間文學(xué)中表現(xiàn)得也很淺顯，民間文學(xué)作品并沒(méi)有對(duì)陶淵明的精神世界進(jìn)行深入探討。

民間文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)移花接木的現(xiàn)象，即同一個(gè)故事，可以出現(xiàn)在多個(gè)文人身上，具有一定的類型化特征。例如，類似《陶淵明與柳七豆腐》這種歷史名人與地方風(fēng)物相結(jié)合的傳說(shuō)故事，數(shù)量非常多，換一位主人公或者換一個(gè)地點(diǎn)重新構(gòu)造這個(gè)故事，也不會(huì)讓人覺(jué)得突兀。這是因?yàn)?，許多傳說(shuō)中的情節(jié)本身是缺少個(gè)性特征的，所以一些典型的情節(jié)就經(jīng)常被用于不同的人物身上。以筆者現(xiàn)已搜集到的與陶淵明相關(guān)的民間文學(xué)作品為例，單個(gè)作品中的陶淵明一般只具有一個(gè)或兩個(gè)方面的特征，但是多個(gè)作品聯(lián)合在一起，就能為我們展示一個(gè)人物的多面性。這符合民間傳說(shuō)的基本特征，也和民眾對(duì)于陶淵明的固化認(rèn)知有關(guān)。

（三）民間立場(chǎng)

民間文學(xué)作品中的陶淵明，個(gè)性鮮明而突出。與文人對(duì)陶淵明精神世界的關(guān)注相比，民眾似乎對(duì)其人生經(jīng)歷中富有傳奇性的內(nèi)容非常感興趣，他們不僅對(duì)陶淵明不肯為五斗米折腰津津樂(lè)道，還就此演繹出陶淵明為官、棄官的各種版本，樂(lè)此不疲地創(chuàng)造和傳播陶淵明與小人物、石頭、食物等相關(guān)的故事，并不關(guān)注陶淵明人生的重要節(jié)點(diǎn)以及其在歷史發(fā)展進(jìn)程中的貢獻(xiàn)，只側(cè)重于講述趣聞?shì)W事。雖然一些民間文學(xué)作品也把陶淵明渲染成一個(gè)深受百姓愛(ài)戴的父母官，但其對(duì)陶淵明良吏形象的塑造，只間接表達(dá)了民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)中貪官污吏的怨恨和對(duì)清官的渴望，并沒(méi)有對(duì)陶淵明的管理能力做過(guò)多描述，故事的重點(diǎn)始終在趣味性上。

陶淵明不為五斗米折腰的隨性任真，不僅帶有一定的反抗意識(shí)，更在形象上和百姓熟知的官員完全不同，因而才吸引了民眾的注意。他才學(xué)廣博又謙虛好學(xué)，尊重勞動(dòng)人民，躬耕田畝，親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，因此在情感和心理上也更容易為民眾接受。

比較來(lái)看，后世文人有對(duì)陶淵明隱逸生活方式的向往與模仿，有對(duì)其高潔人格的尊崇與傾慕，但這在民間文學(xué)中表現(xiàn)得不夠明顯。在民間文學(xué)中，民眾一方面希望他一直為官，畢竟他是難得的好官，另一面，民眾也對(duì)他不為五斗米折腰的品格給予肯定，體現(xiàn)出民眾的矛盾心理。至于在特定歷史時(shí)期出現(xiàn)的否定陶淵明的聲音，如在中晚唐時(shí)期，由于社會(huì)矛盾突出，詩(shī)人急切想要改變現(xiàn)實(shí)，積極仕進(jìn)，必然無(wú)法接受陶淵明的選擇，韓翃《送別鄭明府》中就有“勸君不得學(xué)淵明，且策驢車辭五柳”[10]2734的句子，這種情況在民間文學(xué)中則是不存在的。

總體來(lái)說(shuō)，以民間文學(xué)為中心考察民間對(duì)陶淵明的接受情況，可以發(fā)現(xiàn)，與文人對(duì)陶淵明的接受不同，在民間對(duì)陶淵明的接受中，民眾不太關(guān)注他的文學(xué)作品，而對(duì)關(guān)于他的人物趣事非常感興趣，即使有涉及他作品的故事，也非關(guān)注其意蘊(yùn)，而是就與作品相關(guān)的軼事關(guān)注較多。這是不同群體在接受陶淵明過(guò)程中出現(xiàn)的必然差異，是由不同群體的個(gè)性差異及價(jià)值追求決定的。但是，民間文學(xué)中關(guān)于陶淵明的記述真實(shí)地反映了民眾的歷史情感和評(píng)價(jià)，依然具有一定的歷史真實(shí)性。同時(shí)，從傳播方式上看，民間文學(xué)作品以口耳相傳為主，總體具有單純樸素的特征，但囿于口頭傳播的方式，一些故事僅粗存梗概，細(xì)節(jié)較少，有些作品也會(huì)在傳播的過(guò)程中發(fā)生一定的變異，出現(xiàn)“移花接木”的情況。

迄今為止，學(xué)界關(guān)于陶淵明的接受史乃至整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)的接受史研究，從普遍運(yùn)用的材料來(lái)看，主要是文人創(chuàng)作，而對(duì)民間文學(xué)關(guān)注較少。這是因?yàn)槊耖g文學(xué)的文獻(xiàn)收錄非常有限，田野調(diào)查更是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工作，所以這一類資源還幾乎未被利用。但是，就筆者搜集的資料來(lái)看，從民間文學(xué)的角度探討文學(xué)家、文學(xué)的接受是完全可能的。因此，我們可以將視野擴(kuò)大到更多的文人和作品上去，關(guān)注平民對(duì)他們的接受情況，以充實(shí)古代文學(xué)中作家作品的接受研究。

注釋：

① 以李劍鋒《元前陶淵明接受史》、劉中文《唐代陶淵明接受研究》為例，前者以時(shí)代順序，對(duì)各個(gè)時(shí)期文人對(duì)陶淵明的接受情況進(jìn)行了細(xì)致梳理，后者以有唐一代為例，對(duì)接受對(duì)象、接受內(nèi)容進(jìn)行了更為細(xì)致的考察。

② “民間”一詞的含義因“民”的指向不同而不同，不同學(xué)者在使用時(shí)，其內(nèi)涵和范疇不盡相同。本文所說(shuō)的民間，側(cè)重于普通民眾，即平民，以圖與側(cè)重知識(shí)分子對(duì)陶淵明接受的研究互為補(bǔ)充。

③ “四愛(ài)圖”源出河北武強(qiáng)年畫，題曰《淵明愛(ài)菊》《浩然愛(ài)梅》《周子愛(ài)蓮》《羲之愛(ài)鵝》。

④ 李劍鋒曾撰文詳細(xì)考辨了歷代醉石詩(shī)，認(rèn)為盛唐之前無(wú)醉石詩(shī)，北宋以降，題詠?zhàn)硎淖髌窛u多。詳見(jiàn)李劍鋒《淵明醉石題詠流變考論》（《學(xué)術(shù)研究》2013第7期）。

⑤ 《集成》分為省卷、市卷等，目前筆者僅完成了江西、安徽、江蘇、遼寧、吉林、四川、福建、河南、湖北、甘肅、寧夏、浙江、江蘇、北京等省卷搜錄作品的梳理，尚不能涵蓋一個(gè)區(qū)域內(nèi)流傳的民間文學(xué)作品全貌。同時(shí)，《集成》搜錄的材料具有一定的局限性，由于材料缺乏，尚不能形成明確的結(jié)論。

[1] 王國(guó)維．人間詞話[M]．廣州：新世紀(jì)出版社，1998：97．

[2] 李劍鋒．元前陶淵明接受史[M]．濟(jì)南：齊魯書社，2002：14．

[3] 龔斌．陶淵明集校箋[M]．上海：上海古籍出版社，1996．

[4] 黨銀平，段成校．隋唐五代歌謠集[M]．南京：南京師范大學(xué)出版社，2014．

[5] 周玉波．清代民歌時(shí)調(diào)文獻(xiàn)集[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014．

[6] 檀道鸞．續(xù)晉陽(yáng)秋[M]//國(guó)學(xué)扶輪社．古今說(shuō)部叢書．上海：上海文藝出版社，1991：74．

[7] 沈約．宋書[M]．北京：中華書局，1974：2288．

[8] 葛洪．西京雜記[M]．西安：三秦出版社，2006：146．

[9] 干寶．搜神記[M]．北京：中華書局，1979：24．

[10] 彭定求．全唐詩(shī)[M]．北京：中華書局，1980．

[11] 馮夢(mèng)龍，等．明清笑話十種[M]．西安：三秦出版社，1998．

[12] 中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)．中國(guó)民間歌謠集成：江西卷[M]．北京：中國(guó)ISBN中心，2003：534．

[13] 陶勇清．廬山歷代石刻[M]．南昌：江西美術(shù)出版社，2010．

[14] 中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)．中國(guó)民間故事集成：江西卷[M]．北京：中國(guó)ISBN中心，2002．

[15] 郭永勤．武強(qiáng)年畫中的陶淵明：兼談文人題材年畫的意義[J]．蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2019(1)．

[16] 錢續(xù)坤．皖江陶氏與陶淵明同祖同宗[EB/OL]．(2005-04-26)[2019-06-20]．http://?www.anfangwang.com/100ds/100ske.asp?id=2&style=3．

On the Acceptance of TAO Yuanming in Folk Literature

GUO Yongqin

(Huanghuai University, Zhumadian 463000, China)

As a distinctive Chinese literati, TAO Yuanming is not only repeatedly chanting by later literati, but also appeared in folk literature works. Although TAO Yuanming in folk literature basically maintains the image in traditional cognition, compared with the literati's acceptance of TAO Yuanming, folk literature works not only have a relatively narrow range of subjects, but also show obvious regional characteristics and folk positions. The expression is the acceptance of TAO Yuanming by ordinary people. The combing of the situation of folk acceptance can not only enrich the study of TAO Yuanming's acceptance, but also has enlightening significance for the study of ancient literature acceptance.

folk literature; TAO Yuanming; acceptance

2019-07-28

國(guó)家社科基金項(xiàng)目（17BZW087）；河南省社科規(guī)劃項(xiàng)目（2016BWX015）

郭永勤（1981―），女，河南駐馬店人，講師，碩士。

I207.2

A

1006–5261(2020)01–0089–08

〔責(zé)任編輯 楊寧〕