李文雅

(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444)

“研閱以窮照”出自神思篇，《神思》篇是《文心雕龍》創(chuàng)作論首篇。歷來關(guān)于“研閱”的解釋有多種，各種解釋歸納起來大體兩種傾向：一種是將“閱”解釋為閱歷、經(jīng)歷，研閱即研究生活閱歷；一種將“閱”解釋為閱覽、閱讀，研閱即研究閱覽前人和他人文章。在劉勰所處時代，把“閱”字釋為閱歷或生活經(jīng)歷，這在詞語運用習(xí)慣上是罕見的；研閱應(yīng)解釋為研究閱覽。本文立足于文本，從關(guān)鍵字詞的語義演變、句間關(guān)系、上下文內(nèi)在邏輯關(guān)系以及《文心雕龍》其他篇章的相互印證等角度出發(fā)，對“研閱以窮照”的內(nèi)涵做進(jìn)一步探析。

一、各家關(guān)于“研閱”的注解

“古人云：形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也[1]493?！薄渡袼肌菲_篇明義，指出“神思”的特點：想象活動跨越時空的性質(zhì)，即“心”不為“形”所束縛，也不受時間和空間束縛。詹锳《文心雕龍義證》“‘神思’一方面是指創(chuàng)作過程中聚精會神的構(gòu)思，這個‘神’是‘興到神來’的神，那就是感興，類似于現(xiàn)在所說的靈感；另一方面也指‘天馬行空’似的運思，那就是想象，類似現(xiàn)代所說的形象思維[2]975?！币脒_(dá)到“神思”狀態(tài)，首先要具備一定創(chuàng)作素養(yǎng)及能力，因而劉勰提出“是以陶鈞運思，貴在虛靜，積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭[1]493?！?/p>

范文瀾《文心雕龍注》“此四語極有倫序。虛靜之至，心乃空明。于是稟經(jīng)酌緯，追騷稽史，貫穿百氏，泛濫眾體，巨鼎細(xì)珠，莫非珍寶，然圣經(jīng)之外，后世撰述，每雜邪曲，宜斟酌于周、孔之理，辨析于毫厘之間，才富而正始稱妙才。才既富矣，理既明矣，而理之蓄蘊，窮深極高，非淺測所得書，故精研積閱(閱有積歷之意。研磨也，審也，有精思漸得之意。)以窮其幽微......”[1]498范文瀾認(rèn)為“閱”有積歷之意。很多現(xiàn)代學(xué)者將“研閱”解釋為研究閱歷，如周振甫解釋為研究他人的閱歷，李建中解釋為研究自己的閱讀和閱歷。漢學(xué)家宇文所安對于“研閱”的解釋也在很大程度上受到了國內(nèi)注本的影響，趨向于“經(jīng)驗之談”，他將“研閱”翻譯為“investigate and experience to know ”?！癷nvestigate”是調(diào)查研究的意思，“experience to do”表示親生經(jīng)歷做某事，在這里，宇文所安是將“研”和“閱”作為并列的動詞，同時在解讀中提到：“先有內(nèi)心的虛靜，切斷外界的限定和牽掛，然后再列舉出必須具備的能力：學(xué)識、酌理、經(jīng)驗[3]209?！币陨细骷覍ⅰ把虚啞弊⒔鉃椤把芯块啔v”，這是不恰當(dāng)?shù)?，值得深入商榷?/p>

而王運熙、楊明等學(xué)者，則對“研閱”提出了另外的注解。王運熙《文心雕龍?zhí)剿鳌贰皩嶋H上,‘積學(xué)’以下三句說的都是閱讀他人的著作文章,吸取其中的養(yǎng)料,不過角度和側(cè)重點不同?！e學(xué)’句是吸取題材、詞語、典故等材料,‘酌理’句是吸取思想和觀點,“研閱”句是吸取寫作藝術(shù)。下面,‘馴致’句是說順利地抽繹組織文辭,接近于表達(dá)階段,這正是上面積學(xué)、酌理、研閱等幾種準(zhǔn)備工作做得良好的條件下獲得的效果[4]78?！蓖踹\熙認(rèn)為，“閱”即閱讀，“酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”都指的是閱讀他人的著作文章，只不過其側(cè)重點不同。楊明先生在《文心雕龍精讀》將“研閱”解釋為：閱覽觀摩古今文章著述，認(rèn)為“研閱”、“馴致”兩句都是指觀覽他人作品以掌握寫法規(guī)則。同時他還提出“研究古代文獻(xiàn)，首先要正確理解原文并尊重古人的原意，這是做到實事求是的一項基本的，先決的條件。理解為閱歷、生活經(jīng)驗，那是不符合古代漢語運用習(xí)慣的[5]101?！?/p>

綜上所述，在注解“研閱以窮照”時，我們切不可斷章取義和忽略語言習(xí)慣的使用,要尊重作者當(dāng)時創(chuàng)作的特定情境及狀態(tài)，不能以我們現(xiàn)在的知識水平直接翻譯古人的作品，還應(yīng)注意字詞的多重語義、句子的規(guī)范解讀以及歷史發(fā)展的規(guī)律等因素。我們需立足于文本，注意關(guān)鍵字詞的語義演變、句意和句意內(nèi)在的邏輯關(guān)系以及《文心雕龍》其他篇章的相互佐證，從而對“研閱以窮照”的內(nèi)涵做進(jìn)一步探析。

二、關(guān)鍵字“研”和“閱”語義分析

隨著漢字語言的發(fā)展，一個字或詞往往是多義的，“研”和“閱”也不例外。 “研閱”究竟為何意，需要從詞義演變來探析?！把小弊钟卸喾N含義，在“研閱以窮照”中，“研”為動詞，有研究、精研的意思。對此，歷代學(xué)者沒有爭議。按照《漢語大辭典》的釋義，文章的“研”應(yīng)為“窮究，精研”之意?！兑住は缔o下》：“德行恒簡以知阻，能說諸心，能研諸侯之慮?！笨追f達(dá)疏：“研，精也[6]178?！标憴C《文賦》：“或覽之而必察，必研之而后精?！薄段男牡颀垺ぶT子》：“研夫孟荀所述，理懿而辭雅；管晏屬篇，事覈而言練[1]309。由此看來，“研閱”中的“研”與漢語大詞典中的釋義一致，“研”為動詞，有研究、精研的意思。

“閱”字也有多種含義，在理解“研閱”的語義時，學(xué)者對于“閱”的解釋有爭議。爭議主要有兩種：一種是將“閱”釋為閱覽、閱讀；另一種則把“閱”字釋為閱歷或生活經(jīng)歷。“閱”字有經(jīng)歷、閱歷的意思。《史記·孝文本紀(jì)》記載：“楚王，季父也，春秋高，閱天下之義理多矣，明于國家之大體。”裴骃集解引如淳曰：“閱，猶言多所更歷也[7]419?！彼稳~適《寄王正言書》言“脫身亳宋，中間閱草棘，來見天子，為諫官?！痹娭械摹伴啞奔唇?jīng)歷、經(jīng)過的意思。雖然“閱”本有“經(jīng)歷、經(jīng)過”的意思，但此時的“閱”更多是作為動詞來使用，且“閱”多單獨使用。據(jù)記載，“閱歷”一詞最早出現(xiàn)于唐代詩文中，如《舊唐書·吐蕃傳下》：“﹝吐蕃軍﹞十五萬眾，圍我鹽州數(shù)重……閱歷三旬，賦以飛梯、鵝車、木驢等四面齊攻，城欲陷者數(shù)四[8]116。”此時的“閱歷”指的就是經(jīng)歷。直到宋代，“閱歷”一詞才經(jīng)常作為名詞被使用并記載在詩文中，表示詩人文人一生的經(jīng)歷和履歷。

“研閱”一詞在詞典上沒有語義項，在劉勰及其以前的時代都很少被使用。魏晉南北朝時，文人講究更多的是向古人學(xué)習(xí)，強調(diào)多讀書、多鉆研，并沒有重視或強調(diào)生活積累。研究生活閱歷在當(dāng)時很少被提及，因此我們要尊重當(dāng)時詞語運用的習(xí)慣和狀態(tài)，不能以現(xiàn)在的知識水平直接翻譯古人的作品，還應(yīng)注意文本詞句的解讀是否正確以及是否合乎歷史發(fā)展規(guī)律?？鬃印墩撜Z·第七章·述而篇》“述而不作，信而好古。”孔子強調(diào)自己只是將古人的智慧心得加以陳述而并非加入自己的思想，且相信和愛好古時候的東西?？鬃舆@種做法不僅是對自己謙虛態(tài)度的定位，也著重反映出學(xué)習(xí)經(jīng)典作品的重要性，這也是劉勰在《文心雕龍》宗經(jīng)篇中有所體現(xiàn)的主旨和思想。

三、“研閱以窮照”內(nèi)涵闡釋

(一)“閱”不應(yīng)解為閱歷

要想進(jìn)一步探究“研閱以窮照”內(nèi)涵，我們還應(yīng)具體看看“研閱以窮照”的句間關(guān)系以及與上下文關(guān)系。立足文本，我們可以看出，作者在提出虛靜狀態(tài)的基礎(chǔ)之上還強調(diào)“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以”的創(chuàng)作準(zhǔn)備。一方面，從作者提出的這4項準(zhǔn)備，我們可以看出積學(xué)對應(yīng)儲寶，酌理對應(yīng)富才，研閱對應(yīng)窮照，馴致對應(yīng)懌辭。并且，每組詞中間都用“以”達(dá)到順承關(guān)系，即積累學(xué)識是為了更好地儲存知識、養(yǎng)料；斟酌義理是為了讓自己的才能更加充足豐富，達(dá)到更為飽和的學(xué)習(xí)狀態(tài)?！皩W(xué)”對“寶”，“理”對“才”，那么“閱”就應(yīng)該與“照”的語義相同，“研閱”是作者所建議的方法、途徑，“窮照”才是作者強調(diào)的目的和終點。另一方面，很多學(xué)者認(rèn)為積學(xué)是積累學(xué)問，酌理是斟酌事理。依一般情形看，積學(xué)、酌理都是動賓詞組，那么“研閱”的“閱”亦當(dāng)如現(xiàn)代很多研究者解為“閱歷”。若這前三句皆為動詞詞組，那么“馴致”也應(yīng)為動賓詞組，“馴”應(yīng)為動詞，而“致”應(yīng)為名詞作賓語。然而“馴致”一詞，最早出現(xiàn)于《易·坤》：“履霜堅冰，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。”‘馴致’亦作‘馴至’。 逐漸達(dá)到；逐漸招致[6]22?！睂τ凇榜Z”，《詳注精譯》注曰: “馴: 逐漸，有從容之意[9]?！?/p>

由此看來，“馴致”并非一個動賓詞組，我們不能因為“積學(xué)”“酌理”是動賓詞組，就把“馴致”的解釋分開，將“致”視為名詞，解釋為情致、思致等。同時，“閱”也不應(yīng)該解為閱歷、經(jīng)歷。對于詞語的解釋，我們還是需要尊重當(dāng)時的漢字語言狀態(tài)，不能過分地“以意逆志”，以我們現(xiàn)在的知識水平直接翻譯古人作品。只因動賓結(jié)構(gòu)，將“研閱”翻譯為“研究閱歷”的做法也是不正確的。且在劉勰之前，楊雄曾言“能讀千賦，則善為之矣?！焙箨憴C也表達(dá)了自己學(xué)習(xí)閱讀寫作等經(jīng)驗和體會“余每觀才士之所做，竊有以得其用心?！彼麄兌紡娬{(diào)學(xué)習(xí)寫作，需向前人學(xué)習(xí)，多讀書，多揣摩，這在中國古代文論中是不可忽略的地方。王運熙《文心雕龍?zhí)剿鳌吩? “研閱的閱，現(xiàn)代研究者多數(shù)認(rèn)為指閱歷，則研閱是指研究生活經(jīng)歷。這種解釋須要商榷。作者的生活經(jīng)歷對創(chuàng)造的確發(fā)生巨大作用，劉勰對此也是重視的?！墒前验喿轴尀殚啔v或生活經(jīng)歷，在詞語運用習(xí)慣上是罕見的，在 《文心雕龍》全書其他篇章和魏晉南北朝其他文論中似乎都找不到這種例子[4]77?！?/p>

(二)“研閱”應(yīng)解為研究、閱覽

作者在《文心雕龍》第27篇《體性》篇提到才、氣、學(xué)、習(xí)，這些都是名詞，代表著才能、氣質(zhì)、學(xué)識、習(xí)染等各個方面。然而從《文心雕龍》整體文本來看，作者劉勰并沒有將“閱”字作為自己想要強調(diào)的“閱歷”及其別的用法。反而如果我們將“研閱”、“窮照”解釋為閱覽、鉆研前人或他人文章，就能夠和 《文心雕龍》的其他篇章配合起來。如《文心雕龍·知音》：“鑒照洞明”“圓照之象，務(wù)先博觀，”再如《文心雕龍·史傳》篇中的“閱石室，啟金匱。”詹锳《文心雕龍義證》：“《墨子·天志中》篇云：‘書于竹帛，鏤之金石?！墩f文敘》云：著于竹帛謂之書?！?.....古籍秘藏于石室金匱，須啟辟而后能閱覽。故曰‘閱石室，啟金匱[2]604。’”又如《文心雕龍·通變》：“先博覽以精閱，綱紀(jì)而攝契?！闭查A《文心雕龍義證》：“《神思》篇：‘積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照?！稖胬嗽娫挕罚骸娪袆e材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也，然非多讀書，多窮理，則不能亟其致。’《文心雕龍講疏》：“‘覽畢博，閱必精，然后能識取舍之意，應(yīng)隨時之變。若不博不精而好變古，必有陷濘之憂矣[2]1103?！?/p>

這兩篇中的“閱”均指的是：閱覽鉆研他人作品。且詹锳在解釋“先博覽而精閱”時與《神思》篇做了一個呼應(yīng)?！熬啞迸c“研閱”意思相近，研即窮究、精研之意。作者想要強調(diào)的是多讀書，閱讀要做到“博覽群書”，閱讀要做到“窮究、精研”。由此來看，“研閱”應(yīng)解為研究、閱覽，它與“窮照”都強調(diào)閱覽、鉆研前人或他人文章。前者為途徑，后者為目的，更為難得。積學(xué)、酌理、研閱都是強調(diào)多讀書，多讀經(jīng)典。所以，文人在醞釀文思的時候，一定要保證內(nèi)心處于虛空和靜默狀態(tài)，消除心里的雜念，洗滌思想的污垢。覽畢博，閱必精，只有這樣，才能真正在讀書中吸收和學(xué)習(xí)到前人優(yōu)秀的寫作文思、寫作技巧等。

總結(jié)全文，將“研閱”解釋為研究閱歷是不正確的，應(yīng)該解釋為研究閱覽、研究閱讀。而“研閱以窮照”應(yīng)該解釋為研究、閱覽前人和他人的文章，多閱讀經(jīng)典，深入探究，從而能夠更徹底地觀察和思考，在“積學(xué)”“酌理”基礎(chǔ)上吸取前人好的寫作藝術(shù)。只有這樣，創(chuàng)作主體才能更好地達(dá)到“馴致以懌辭”狀態(tài)，將思想與寫作素材很好地集中起來，對寫作素材進(jìn)行更好地組織、剪裁、提煉，博見而貫一，最大化地把“神思”運用到創(chuàng)作之中。