吳重涵 戚務念

（江西省教育科學研究所，南昌 330038）

一、問題的提出

由于受到社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、區(qū)域發(fā)展不平衡和大規(guī)模人口流動等因素的影響，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生著急劇的變化，兒童撫育方式也因此產(chǎn)生巨大變化。根據(jù)2015 年全國1%人口抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)估算，2015 年，不能與父母雙方一起居住的兒童達9560 萬。不能與父母雙方一起居住的主要是受人口流動影響的兒童，包括農(nóng)村留守兒童4051 萬人、城鎮(zhèn)留守兒童2826 萬人，以及流動兒童中不能和父母雙方一起居住的1884 萬人，合計共占90%以上（聯(lián)合國兒童基金會，2019）?？梢?，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)背景下，大批量的農(nóng)村勞動力向城市轉(zhuǎn)移，導致農(nóng)村留守家庭與隔代教養(yǎng)現(xiàn)象普遍存在。無獨有偶，西方社會由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中，同樣使得家庭結(jié)構(gòu)在短時內(nèi)重組。例如，1830 年的美國，70%左右的兒童都生活在雙親務農(nóng)家庭，在隨后的100 年間，這一比例迅速下降到不足30%，生活在父親外出賺錢母親在家持家的家庭的兒童比例由15%快速增加到55%，這一高比例直到1960 年代才開始回落（科薩羅，2014，第96—97 頁）。中國農(nóng)村留守家庭的顯著特征是，家庭成員分散居住生活于城市與農(nóng)村多地。這對于中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕型社會來說，是亙古未有的新事物。但從世界范圍來看，家庭成員在生活上彼此分離（包括留守兒童家庭）是作為社會轉(zhuǎn)型中一定歷史時期的伴生物而出現(xiàn)的，是伴隨著社會現(xiàn)代化變遷的家庭變遷的產(chǎn)物，突破了“家庭成員在時間空間上的同時結(jié)合是定義家庭的必要條件”的傳統(tǒng)認識（切爾，2005，第37 頁），是一種被吉登斯稱為現(xiàn)代“家庭時空延伸”的社會現(xiàn)象（Giddens，1990，p.14）。相對而言，國內(nèi)對于留守兒童及其家庭的關注，始于對留守兒童成長處境擔憂的一般性認知：留守兒童作為一種“制度性孤兒”，他們常年生活在一種不完整的家庭結(jié)構(gòu)中，其成長受到這一家庭離散結(jié)構(gòu)與狀態(tài)的影響，處于“學習上缺人輔導、生活上缺人照應、親情上缺少溫暖、心理上缺少幫助、道德上缺少引導、行為上缺少自控、安全上缺少保障”的狀態(tài)（王占武，2014）；并認定，這些不良問題之所以出現(xiàn)，是由父母的外出而導致的親子關系割裂所致。這樣一種認識，一定意義上的確是對中國留守兒童的真實寫照。但從更大的視角，我們有理由發(fā)問：中國留守兒童的問題，究竟是純粹的家庭結(jié)構(gòu)時空延伸問題，還是家庭生活和知識貧困問題？還是兩者糾纏在一起的問題？留守兒童家庭是否仍然存在兒童成長必需的積極的親子關系結(jié)構(gòu)？這些認知和理解，不但具有重要的理論意義，更對留守兒童的成長具有重要的現(xiàn)實意義。

本文認為，留守兒童家庭結(jié)構(gòu)中，分散居住狀態(tài)雖然導致親子關系維度欠缺，但在家庭發(fā)生變化時，兒童及其外出的父母并不是完全的被動接受者，家庭也不是結(jié)構(gòu)宰制的被動授受者，而是主動的參與者。留守兒童和外出父母自身如何看待對方、家庭以及父母與家庭如何協(xié)調(diào)親子關系，同樣是留守兒童成長中極其重要的因素。通過描述留守兒童自身如何看待（或理解）其家長外出工作而將之留在家鄉(xiāng)這一事實，外出父母與留守兒童之間的現(xiàn)實互動狀況，影響兒童對于父母外出這一事實的認知和理解的家庭、學校與社區(qū)因素，等等，試圖描繪出一個留守兒童家庭結(jié)構(gòu)中草根的運行邏輯是怎么生成的圖景。這涉及留守兒童家庭的父母和兒童兩個主體及其互動的視角，因資料與篇幅局限，本文側(cè)重于以留守兒童的主體視角展開分析。

二、文獻綜述

概括起來，當前對農(nóng)村留守兒童的研究，主要是結(jié)構(gòu)主義的負面問題分析。

農(nóng)村留守兒童群體與農(nóng)民工群體是同時出現(xiàn)的。然而，直到21 世紀，農(nóng)村留守兒童研究才真正進入學術(shù)視野，且初期研究（2002—2006）如前所述，大多作為“社會問題”提出，傾向于關注留守兒童群體的負面問題（王曉慧等，2011）。后續(xù)研究隨著研究設計的規(guī)范，比較視角被引入這一領域，研究問題、群體出現(xiàn)細分趨勢，出現(xiàn)了一些新的發(fā)現(xiàn)和理論點。但父母的外出帶來諸多不利影響的發(fā)現(xiàn)仍然是一種主流認識，留守兒童依然大多呈現(xiàn)出背負眾多負面特性的“受害者”形象。全國婦聯(lián)2008 年的研究報告顯示：留守幼兒面臨的突出問題有得不到足夠時間的母乳喂養(yǎng)，缺少父母親情呵護和親子交流深刻影響著幼兒認知、情感、社會性發(fā)展，而且接受正規(guī)學前教育的機會少；安全和青春期教育缺乏、進城生活困難等則是義務教育階段的突出問題；對于大齡留守兒童，則是父母流動對學業(yè)完成具有一定影響、留守女童易受性侵害等問題（王巖，2008）。一項留守時間對兒童心理的影響測試發(fā)現(xiàn)，半年是一個關鍵時期，即留守半年的兒童在諸多方面與普通兒童存在著顯著差異，隨著留守時間的增加，在各方面表現(xiàn)進一步下滑。另一項測試則發(fā)現(xiàn)5 年是一個拐點，即留守時間5 年以上兒童的心理失衡得分顯著高于留守時間為1—2 年、3—4 年的兒童，而后兩者之間無顯著性差異（胡心怡等，2007）。父母的外出以及因此導致的親子關系缺損或父母失職，對于留守兒童來說雖然幾乎是不可更改的結(jié)構(gòu)性問題，但有學者覺得這一視角的結(jié)構(gòu)性并不明顯，因此提出以拆分型勞動力再生產(chǎn)體制和農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)來分析留守現(xiàn)象。但他們的研究發(fā)現(xiàn)依然是，拆分型勞動力再生產(chǎn)體制割裂了親子關系、降低了留守兒童的家庭責任感等（汪建華等，2014），大批勞動力外出務工，減少了農(nóng)村的公共活動，降低了村莊的內(nèi)聚性，瓦解其文化倫理，導致留守兒童喪失對“家”的歸屬感和對農(nóng)村的認同，日益脫嵌于農(nóng)村社會（江立華，2011；汪建華等，2014；黃斌歡，2014）。其中，雖也有研究認為留守兒童并非問題兒童，如有學者認為父母外出與否和孩子的學習成績并沒有很大的相關性（朱科蓉等，2002），兒童留守與否在學習興趣和對自身學習成績的認識上也沒有顯著差異（吳霓，2004），其成績不佳多因農(nóng)村父母普遍教育觀念淡薄且無力對孩子進行學業(yè)輔導。但此處的留守兒童依然是被動者、受支配者。

在留守兒童負面問題的歸因上，至今比較強有力的分析可歸納為結(jié)構(gòu)主義的分析。結(jié)構(gòu)論者認為，共同在場條件下與他者的互動，在某種意義上是社會生活最“根本”的空間結(jié)構(gòu)形式?？臻g距離的客觀存在導致社會距離的產(chǎn)生，從而導致了農(nóng)村留守家庭的碎片化、離散化。城鄉(xiāng)拆分型家庭，其成員間的生活、工作和學習可能在不同的時間和空間中進行，而社會互動又是由在一定時空下的社會實踐構(gòu)成，空間形塑社會互動亦為社會互動所再生產(chǎn)。吉登斯這樣說：“各種形式的社會行為不斷地經(jīng)由時空兩個向度再生產(chǎn)出來，我們只是在這個意義上，才說社會系統(tǒng)存在著結(jié)構(gòu)性特征（structural properties）。”（吉登斯，1998，第40 頁）結(jié)構(gòu)主義認為與移民和勞務輸出地欠發(fā)展相關，它引起當?shù)丶夹g(shù)勞動力減少及其他負面影響（Portes & Rumbaut，2006，pp.3-19），這個過程唯一的失利者是移民及其子女。用移民的視角關注留守家庭中的兒童是有一定意義的。但是，上述結(jié)構(gòu)視角預設了農(nóng)村社會正趨于瓦解、農(nóng)民工家庭已失去對留守兒童的管教與約束。他們認為，青壯年勞動力外出務工以后村莊的內(nèi)部聯(lián)結(jié)明顯減弱，公共活動顯著減少，節(jié)慶儀式大為簡化，社區(qū)倫理趨于瓦解，甚至導致農(nóng)民工家庭的解體，從最基礎的層面顛覆了農(nóng)村社會的根底（張玉林，2005，第80—105 頁）。這樣一來，最先引入結(jié)構(gòu)視角考察兒童留守經(jīng)歷的研究者就主動放棄了對農(nóng)民工家庭結(jié)構(gòu)的關注，看到的僅是留守兒童對“家”的歸屬感喪失并日益脫嵌于農(nóng)村社會的過程，父母打工提供的更加優(yōu)越的經(jīng)濟條件也進一步給脫嵌提供拉力（王歐，2019）。然而，這一農(nóng)村社會和農(nóng)民工家庭結(jié)構(gòu)趨于解體的預設，忽視了流動時代農(nóng)民工家庭為應對勞動力再生產(chǎn)困境而延續(xù)和重構(gòu)家庭教養(yǎng)策略的努力。大規(guī)模分散式人口流動持續(xù)的結(jié)果，這種家庭離散顯然是偏離常態(tài)的，造成家庭結(jié)構(gòu)功能的部分缺損，未成年留守兒童又屬于最為嚴重者（甚至被稱為“制度性孤兒”）。學界注視在負面影響上，當然有助于社會加深對留守兒童的關注并激發(fā)關愛關懷。然而，過多地關注負面，也容易給兒童及其家庭帶來歧視知覺，無助于兒童與家庭的自立自強。其實，對于大多數(shù)留守家庭來說，其離散化狀態(tài)并不必然帶來碎片化，他們往往通過一系列維持性行為，頑強維持家庭完整，使其盡可能實現(xiàn)其功能目標（金一虹，2009；2010）。這些離散家庭通過怎樣的彌合機制以避免家庭造成災難性裂解？苦苦維系家庭的動力及其機制又是什么？揭示這些問題，將給留守兒童、農(nóng)民工家庭的發(fā)展帶來更多的正能量，對于國家政策的制定，也將帶來更多的適切性。

社會結(jié)構(gòu)與能動性之間的張力一直是社會理論的基本問題。不滿于該研究范式對留守兒童的狹隘理解，一些研究試圖讓留守兒童群體自身發(fā)聲。如有的研究認為，留守兒童更加獨立自主、意志堅韌，并從積極心理學的視角出發(fā)關注留守兒童的心理彈性，認為有留守經(jīng)歷的大學生身上散發(fā)出“留守的力量”（賈文華，2012）。鑒于在經(jīng)驗層面和研究層面都發(fā)現(xiàn)不少留守兒童與非留守兒童在很多方面其實并沒有存在多大的差距，他們學習不錯，道德品質(zhì)良好，遵紀守法，甚至有些方面的表現(xiàn)還優(yōu)于非留守兒童，因此有學者呼吁考察農(nóng)村留守兒童的家庭自我認同意識（佘凌等，2008），并認為如果不考察他們的家庭自我認同意識，留守兒童關愛措施的效應就要打不少折扣（羅國芬，2012）。然而，一則是，對父母和留守兒童雙方的主體能動性機制尚缺乏系統(tǒng)深入的分析挖掘，更多是停留在注意到了主體能動性的存在這個層面；二則是，我們在強調(diào)主體性時需要反思：主體性的發(fā)揮是否可以無視結(jié)構(gòu)的存在？兒童的心理韌性、家庭自我意識的生成基點來自何方？如此看來，此處的結(jié)構(gòu)既可能是一種阻礙與壓抑，也可能是主體性得以發(fā)揮的保障與來源。

三、本研究的視角

基于現(xiàn)有對留守家庭及留守兒童研究視角，在結(jié)構(gòu)和主體能動性之間搖擺的種種局限性，本研究提出，農(nóng)村留守家庭的本質(zhì)，是時空延伸結(jié)構(gòu)下的共同體維系。留守兒童家庭成員在時空延伸條件下，仍然存在一種家庭成員之間的互動結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)狀態(tài)下，家庭得以維系，家庭功能包括養(yǎng)育子女功能得以發(fā)揮。

在時空延伸共同體維系的農(nóng)村留守兒童家庭，兒童與父母的互動結(jié)構(gòu)就是親代在位。親代在位是親子雙方心理意識層面上建構(gòu)的親子關系，體現(xiàn)的是兒童和父母內(nèi)在的心理狀態(tài)，父母對于子女的心因性親近、可觸及性總是存在于親代在位心理體驗中，引發(fā)時空分離的親子之間發(fā)生互動行為，并在互動行為中親代在位體驗得到改變。對農(nóng)村留守家庭隔代教養(yǎng)的觀察與研究，不同程度地建基于一個相同的預設，即隔代教養(yǎng)等同于兒童成長中的父母缺席。這一預設中，想當然地把物理空間上的支離等同于心理、社會空間上的支離，從而將父母進城務工等同于家庭的支離，進而將親子分離等同于家庭結(jié)構(gòu)缺損、親職外放（邱珍琬，2004），而農(nóng)民工家庭因此又等同于碎片化家庭、拆分型家庭（譚深，2011），等等。這一預設切合于社會科學中長期存在的二元對立預設。的確，“二元對立”是人類認識世界的主要邏輯方式。從十八九世紀的歐洲工業(yè)化—城市化以來，城市和鄉(xiāng)村對立（傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立）就是重要預設框架。這種預設與當時的情景經(jīng)驗是契合的。那時鄉(xiāng)村與倫敦或曼徹斯特有著天壤之別，一個農(nóng)民離開鄉(xiāng)村到城市就業(yè)如同脫胎換骨，加上空間距離遙遠、通信技術(shù)不發(fā)達以及城市生活的洗禮，與鄉(xiāng)村的血緣和地緣聯(lián)系確實要變得虛薄或終結(jié)。馬克思和恩格斯將這種因資本擴張而普遍化的現(xiàn)代性空間（或城市）的力量稱為使“一切固定的東西都煙消云散”。另外，對于“家庭”，傳統(tǒng)意義上把成員生活在同一的物理空間作為家庭的基礎維度。面對文化的多樣性，文化人類學對家庭的最小定義是“共同使用火（廚房）”（上野千鶴子，2004），也就是同一口鍋里吃飯的共同體。傳統(tǒng)中國也將“居家共財”作為家庭的核心內(nèi)涵。這里，家庭的要件之一，就是“共同居住”，也即“住在一個屋檐下”。然而，家庭的共同居住要件，在當下中國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，由于外部壓力或者一些不得已的因素，面臨重大沖擊。改革開放以來，進城務工的農(nóng)民與家庭其他成員分居兩地甚至多地。農(nóng)民走向城市仍然是當下的一個趨勢，留守兒童與隔代撫養(yǎng)短時不可能消失。

然而，與傳統(tǒng)社會科學預設的進入城市之時即疏離鄉(xiāng)村之時不同，入城的中國農(nóng)民仍然與鄉(xiāng)村綁在一起（朱曉陽，2018）。作為農(nóng)村留守家庭來說，隔代撫養(yǎng)表明一種家庭生活的行動單位仍然是家庭，而不是現(xiàn)代主義所預設的“個人”。這種“跨代際家庭”仍然是城鄉(xiāng)分居的基本單位，同時也是合作互助的單位。2014 年5 月，中國青少年研究中心組織實施“全國農(nóng)村留守兒童狀況調(diào)查”，發(fā)現(xiàn)留守兒童總體上形成了比較積極的價值觀，對未來充滿希望，向往城市生活，家庭關系良好，82.4%的留守兒童對未來充滿希望，77.7%的留守兒童希望以后在城市生活，90.2%的留守兒童與母親關系很好，89.4%與父親關系很好，大多數(shù)留守兒童仍將母親視為最重要的支持來源（張旭東等，2015）。正是這樣一種隔代教養(yǎng)的代際合作方式，父輩和子輩之間維系著“不在一起的共同生活”（戚務念，2017）。這些現(xiàn)象的背后，隱藏著一條奠基于人類文化傳統(tǒng)中的歷史創(chuàng)新：農(nóng)村留守兒童家庭結(jié)構(gòu)中的親代在位。

二元對立可以讓我們在懸置狀態(tài)下認清事物的各個面向，但過度的二元對立，在“城鄉(xiāng)對立”“身心二元”的過度預設下討論當下中國農(nóng)村留守兒童成長中的隔代撫養(yǎng)問題，也可能誤導學者和政策制定者，造成現(xiàn)實和理論、實踐和政策之間的錯位（劉遠杰，2017）。農(nóng)民工的離鄉(xiāng)外出，并不必然意味著與鄉(xiāng)村及家庭的疏離，兒童的社會化也并非完全是由時空結(jié)構(gòu)決定的。家庭與兒童都是能動者，他們在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中存在，但并非被動地存在，同樣在歷史境況中創(chuàng)造歷史。親代在位的發(fā)展不依賴于任何一種家庭結(jié)構(gòu)，所有子女都有親代在位的心理認知，因為子女內(nèi)心的父母親感知以及子女與父母之間的關系，才是子女心理親代在位發(fā)展中最重要的兩個因素。即與父母的共同生活、共同居住，子女的心理親代在位更容易發(fā)展，或者說這是一種習以為常的“理所當然”，這種“理所當然”往往因為在日常生活中被遮蔽而不自知。從這個意義上講，父母親缺場的農(nóng)村留守兒童，在一定程度上可以通過其他方式的補償而發(fā)展親代在位的心理認知。當父母不與子女共同居住和生活時，留守兒童的心理親代在位如何發(fā)展？父母本人、兒童主要照顧人（祖輩）及重要他人，以及社會文化在留守兒童的心理親代在位形成和發(fā)展過程中的作用如何？本文從兒童的視角和體驗出發(fā)，從家庭結(jié)構(gòu)的角度考察隔代教養(yǎng)中的親子關系，嘗試提出親代在位的理論框架。

四、田野概況

本文所使用的經(jīng)驗材料不是落實一次“研究設計”得來的，“親代在位”這一概念的提出，是在連續(xù)兩個國家社科基金項目（制度化家校合作與兒童成長的相關性研究，BHA140091；家校合作的國際經(jīng)驗與本土化實踐，AHA180014）資助下，自2014 年以來在江西14 個家校合作試點縣300 余所試點學校（主要是在贛西、贛東北、贛北、贛南部分學校）開展家校合作試點工作中，在以農(nóng)村留守兒童為主題的試點調(diào)研和田野工作的綜合感受基礎上提煉出來的。這一假設性概念大致形成之后，回溯性地審視收集到的資料，并對田野點、學校及學生（家庭）進行追蹤調(diào)查，以檢視概念的適切性。本研究的基本邏輯脈絡是兒童立場與當?shù)厝艘暯?，注重兒童與研究對象的經(jīng)驗與體驗，從孩子在學校、家庭與社區(qū)的日常生活出發(fā)，考察研究對象的獨特經(jīng)驗與感受，解構(gòu)或補充既有的結(jié)構(gòu)主流、成人中心的理論視角。當?shù)厝艘暯且舶倚：献髟圏c學校和教育行政部門在留守兒童工作中的實驗創(chuàng)新，驗證、啟發(fā)和補充兒童立場的研究。

在初期調(diào)查走訪中，我們發(fā)現(xiàn)一些鄉(xiāng)村大多土地拋荒雜草叢生，即使在少數(shù)交通條件較好的傳統(tǒng)糧食蔬菜生產(chǎn)基地，雖莊稼長勢喜人，但田間地頭鮮見45 歲以下的勞作者。近年來，筆者每年都選擇若干試點學校系統(tǒng)調(diào)研搜集資料，并開展持續(xù)一兩個月的家庭田野工作。田野工作期間，筆者親自觀察與聆聽兒童的聲音，將兒童與研究對象看作是有行動和互動能力的主體，而不是未完成的被形塑的“胚胎”或“文化傀儡”。觀察留守兒童的家長與留守兒童的互動狀況，農(nóng)村留守兒童這一群體自身是如何看待和理解其父輩外出工作而將之留在家鄉(xiāng)這一事實。結(jié)合對留守兒童在校情況的觀察，在框架模糊的觀察與訪談中，不斷聚焦問題，逐漸形成親代在位這一概念。在這一過程中，筆者與師生同吃同住同工作（學習、休閑、游戲等），周末與休息時間赴村落農(nóng)戶走訪、隨機用餐等，平等交流中結(jié)交了不少的兒童、中老年朋友，記錄了上百萬字的日志與圖像資料等。父輩外出打工后，很大一部分選擇將孩子交給祖輩照顧，其中流動兒童或在學齡期被送回農(nóng)村交給祖輩，因此兒童生活的家庭模式由核心家庭變成了主干家庭或聯(lián)合家庭，但大都體現(xiàn)出隔代家庭的顯著特征。極少部分呈現(xiàn)“假性單親家庭”模式（父母一方外出，其中以母親留守居多）、“寄養(yǎng)家庭”模式（多因祖輩身體欠佳，以上學方便為原則寄居在叔伯姑舅家）。外出父母往往一年回家一兩次（多為春節(jié)期間可與兒童、老人共居半個月左右），少數(shù)兒童可在暑期前往城市與父母共同居住生活。在田野調(diào)查的同時，我們不斷將研究的進展、發(fā)現(xiàn)和觀察視角反饋給留守兒童家庭占比例較大的家校合作試點單位，啟發(fā)學校在理論引領下開展創(chuàng)造性的與留守兒童家庭互動的工作。

五、農(nóng)村留守兒童家庭的親代在位何以可能

子女心理親代在位形成過程中最重要的兩個因素，是子女與父母之間的互動關系和子女內(nèi)心的父母親感知，所以親代在位的形成不依賴于任何一種家庭結(jié)構(gòu)，所有子女都有親代在位。我們的觀察表明，父母即使不與兒童在同一時空中生活，父母和留守兒童也可以通過社會互動的不斷積累而產(chǎn)生心理上的親代在位。而且留守兒童的成長中，親代在位起著不可替代的作用。親代在位，既是兒童心理上的感知，也是從系統(tǒng)的角度描述親子關系的一種動力學模型，對留守兒童尤其如此。

對經(jīng)驗觀察的分析表明，親代在位結(jié)構(gòu)可劃分為三個層次，分別是基礎層次（象征父母與先驗父母）、核心層次（具象父母與責任父母）、支持層次（監(jiān)護人對于父母形象的維系以及重要他人的代理父母位置）。

（一）基礎層次

任何一種家庭結(jié)構(gòu)的留守兒童都可以擁有親代在位。在我們的觀察樣本中，有的兒童從來沒有見過自己的父母（例如孤兒），更沒有與自己的父母共同生活的經(jīng)歷與體驗。我們發(fā)現(xiàn)這類兒童也存在親代在位。人們每日生活于其中的文化觀念、集體記憶以及流淌在血液中的基因記憶，是親代在位的第一個因素。

1. 文化觀念中的形塑：象征父母

在與留守兒童的互動交談中，我們發(fā)現(xiàn)，人類社會積淀下來的風俗習慣中有關父母的形象與信仰，遍布于影視音像與書本中的父母形象，街頭巷尾的言論，都在留守兒童的心靈里深深扎根。作為文化符號的父母，孩子們在嬰幼兒時期就通過聆聽歌謠（如《世上只有媽媽好》《我有一個好爸爸》《泥娃娃》）、觀看動畫片（如《小豬佩奇》《喜羊羊與灰太狼》《大頭兒子小頭爸爸》）等形式和渠道獲得。父母回到家時，更是不自覺地示范父母的形象，雖然久別重逢讓留守兒童有一種熟悉的陌生感?！坝绣X沒錢，回家過年”，表達的是外出的游子（包括打工族）對于家鄉(xiāng)、家庭的眷戀。父母的外出與返鄉(xiāng)這一習俗，讓留守兒童明白家庭中的代際關系、責任分擔與血脈親情。因為留守現(xiàn)象的普遍，我們甚至觀察到有的留守兒童將《世上只有媽媽好》改編成《世上只有媽媽壞》，這一令人有些悲傷的文化現(xiàn)象，同時也昭示著兒童對于親代的渴望。

學校教科書中充滿了父母的形象，傳遞著成人社會對理想父母形象的認知、感悟與期盼，傳承著成人社會的思想、情感、價值觀等內(nèi)容，其中蘊含的內(nèi)在價值形塑著包括留守兒童在內(nèi)的孩子們心目中的父母形象。人民教育出版社出版的《語文》一到六年級教科書中，父母形象出現(xiàn)頻率為：一年級出現(xiàn)21 次，二年級28 次，三年級30 次，四年級25 次，五年級38 次，六年級13 次，這些形象不僅體現(xiàn)在選文中，也體現(xiàn)在練習、插圖、導讀中。從文本描述上看，12 冊書中，父親形象單獨出現(xiàn)占比32.7%，母親形象單獨出現(xiàn)占比40.8%，父母親形象共同出現(xiàn)占比26.5%，其中，母親的形象是在關愛他人方面成為楷模，善良、寬厚、仁愛的傳統(tǒng)品質(zhì)被強調(diào)得比較多，父親的形象是在對社會的貢獻方面成為榜樣。從插圖上看，父親形象單獨出現(xiàn)占比達42.9%，母親形象單獨出現(xiàn)占比達33.3%，父母親形象共同出現(xiàn)占比達23.8%，其中，父母的動作語言是陪伴兒童讀書，陪伴兒童散步，陪伴兒童郊游，教給兒童做人的道理等。從職業(yè)上看，父親的職業(yè)類型比較多樣，比如工程師、汽車修理工、漁夫等，而母親的職業(yè)類型則大多看不出來，比如用母親去上班了等概括性的語言一帶而過。2017 年起，全面使用的部編版小學《語文》教科書將父母親對孩子的陪伴作為重要主題，第一冊中有“我經(jīng)常和爸爸媽媽一起讀有趣的故事書”，拼音“爸爸、媽媽”也配有父母陪伴孩子的插圖。第一冊《小蝸?！纷鳛橐黄破胀?，旨在幫助學生了解蝸牛爬行速度的緩慢以及一年四季的不同，但其中蝸牛媽媽的形象對于孩子們也是一種“隨風潛入夜，潤物細無聲”的浸染。

筆者的課堂觀察以及不少小學語文教師均反映，每當講解《背影》《惡郵差》等篇目時，不少留守兒童內(nèi)心不平靜甚至默默流淚。這種基礎層面的文化意義上的父母形象，形成父母為兒童提供依戀、權(quán)威、力量、指導和保護的圖式，造成了兒童對團圓的渴望以及對父母的終生情感底色。如在贛北的一次調(diào)研中，一位八年級男生將自己常年在外打工的父親比喻成一匹狼，“為了整個家庭的生存而孤獨地在雪原中覓食”，父親這一內(nèi)在形象的形成，來源于課外書的閱讀。正是這種行為激勵著自己前行，這位男生在內(nèi)心把父親當作自己的榜樣，“我長大以后，也要像自己的爸爸那樣”。在不少村落，即使沒有血緣或姻親關系，也會讓孩子稱與父母年歲相當?shù)娜藶槭宀⒁虌饗?，一方面拉近彼此情感距離，一方面發(fā)展兒童的親代意識。時刻浸淫在兒童身邊的關于父母的文化與信念，這是最基礎層次的親代在位。

2. 血脈的召喚：先驗父母

在極端意義上，即使是從未見過父母的孤兒，也可以從周圍的環(huán)境中“推人及己”—“別人有父母，我也有父母”“只是我不知道他們是誰，還沒有見到他們而已”，對于父母的渴望與追尋沖動從未停歇。一些農(nóng)村幼兒園老師表示，在每個學期開始的第一個月之內(nèi)，常常會在深夜時分接到顯示為幼兒祖輩的電話，一接通卻只能聽到幼兒渴望地連續(xù)叫喚“媽媽”。筆者曾在一村落碰到一個剛剛學會說話的幼兒看到自己的同伴由爸爸扛在肩上，她喃喃自語地說“我也有爸爸”。隨著時間推移，兒童也會出現(xiàn)對于常年不回家的父母形象的淡忘現(xiàn)象，但這種淡忘并非出于主觀選擇，而是客觀導致。一位五年級男孩，父母在外打工期間離異，最近一次見到媽媽還是在幼兒園中班時候，即有6 年時間未見母親。他的撫養(yǎng)人（爺爺奶奶）也許出于“表功”心態(tài)，告訴我們：孩子已經(jīng)不記得媽媽了。后來，筆者與他在操場偶遇，又與他談起這事，他表示：時間太長了，對媽媽的印象很模糊了，不記得她長什么樣子了，并進一步表示，“自己很想再看看媽媽的樣子”。這位孩子在主觀上依然渴望面見自己的母親，因為那是“自己的媽媽”?；蛐缘难}聯(lián)系，雖然難以進行經(jīng)驗研究，但在調(diào)研中，常常聽到祖父母抱怨：自己把孫輩們辛苦養(yǎng)育成人，“小的時候還好（在撫養(yǎng)期間的孫輩與祖父母更親近更有安全感）”，但成年后，他們依然與父母更親近，（相對而言）與祖父母聯(lián)系要更少。在與小學留守兒童的訪談中，筆者也發(fā)現(xiàn)，他們在對家庭成員重要性排序時，常常將媽媽和爸爸排在爺爺奶奶（外公外婆）之前，雖然日常生活中對兒童照看更多的是祖輩。

因此，親代在位是心理建構(gòu)的，不僅來自于文化符號的父母形象，更起源于孩子先天對父母親的內(nèi)心感知和血脈聯(lián)系。源起于這一線索的親代在位，可以看作是兒童心目中對父母的先驗感知，亦稱先驗父母。這種對父母感知的先天性，體現(xiàn)在幼兒的哲學式提問：“我是誰？”“我從哪里來？”“你們（他們）又從哪里來？”這種追問不僅僅發(fā)生在當下的留守兒童身上，同樣發(fā)生在上一代兒童包括當下留守兒童的父母身上。如不少外出打工的父母表示自己年幼時問父母自己從哪里來，生活在傳統(tǒng)文化中的父母往往采取善意的欺騙方式敷衍，“你是從石頭縫隙里蹦出來的”“從白菜心里鉆出來的”。有些外出父母表示，自己每年都至少回家一趟，一是看望自己的孩子，二是看望父母。“我們要知道自己是從哪里來的，不要忘本?！薄拔覀冞@樣做，其實也是做給自己的孩子看的。等我們老了，他們也才會知道孝敬?！辈簧俅迓渲衅綍r大門緊鎖的豪華新宅，代表著外出務工人員對于家鄉(xiāng)父老的眷戀與將來回歸的根基。

（二）核心層次

留守兒童的親代在位，主要表現(xiàn)在具體的身體互動、親密關系、表達與溝通等實實在在的日常實踐中，是一種能夠看得見、摸得著、體會得到、能夠回憶起的父母之愛。包括身體接觸在內(nèi)的親子之間親密互動，之所以定義為親代在位的核心層次，原因在于這一親密互動往往決定著兒童親代在位水平的高低。作為留守兒童，這一層次的親代在位主要通過具體的親子互動關系表現(xiàn)出來，包括具象父母（對于父母真實而具體的情感體驗記憶）與責任父母（父母對于留守兒童正在發(fā)生著的不在場的養(yǎng)育實踐）。高在位的親子關系是積極互動、親密連接的，低在位乃至缺位的則是父母“在其位不謀其職”、有名無實甚至是零溝通、情感冷漠的親子關系。這種低在位甚至缺位的現(xiàn)象，即使在父母居家的家庭中也存在，如父母沉浸于麻將、手機游戲或借口忙于工作等而不盡對子女的陪伴、溝通、教育義務，對子女成長尤其是關鍵性成長的參與缺失，等等。

1. 情感的記憶：具象父母

指兒童對父母的真實而具體的情感體驗記憶。對于大部分留守兒童來說，還是有一段與父母共同生活的經(jīng)歷，這段生活經(jīng)歷可能發(fā)生在農(nóng)村家鄉(xiāng)，也可能發(fā)生在帶子女去打工的城市；可能發(fā)生在父母打工之前，也可能發(fā)生在父母返鄉(xiāng)之時。親子在共同空間那些難忘的共同生活片段，雖然時間上長短不一，但不可磨滅地留在兒童的記憶中，并主要體現(xiàn)在與父母親的身體互動中。

留守兒童對親子身體互動的記憶，是對特別難忘的親子游戲或在場互動事件的記憶，也反映在留守兒童夜深人靜時有關喂養(yǎng)（哺乳）、洗澡、握手、擁抱、親吻、共同用餐、擠在一張床上睡覺等記憶（幻想）片段。留守兒童常?；貞浤嵌涡腋r光，“坐在爸爸媽媽的膝蓋上”“他們經(jīng)常把我抱起來親親我的臉，說我好香香”“我經(jīng)常趴在媽媽身上睡覺，有時也趴在爸爸身上”“爸爸媽媽牽著我的大手好溫暖”，甚至有的回憶起還是嬰兒時爸爸媽媽對著自己說話，給自己換尿片、洗澡。當然，回憶并非總是那么樂觀。不少小學高年級學生在日記中表達如下意思：“（春節(jié)結(jié)束）看著你們遠去的背影，我真想追上來，可想了想，自己真傻，這是不可能的，只好自己偷偷地哭。畢竟你們也是為了我們的學習和生活費用去打工的?！?/p>

親代短暫的與孩子在場相處過程中，在場（身體）互動展示了情感的表達，這種記憶寄托著對父母親的情感。觀察中發(fā)現(xiàn)，孩子對親代的情感感受，因其高主觀性不能夠完全由接觸的頻率、共同居住與否或者父母親參與與否來測量，但卻可以通過孩子對父母親強烈的情感反應來獲得。

2. 不在場的養(yǎng)育：責任父母

對于留守兒童，他們感知和體驗到的父母功能大致有兩種類型：工具型父母和表達型父母，對于父母長期不在身邊的留守兒童來說，這兩種功能常常混合在一起，即對于他們來說，父母的工具型行為表現(xiàn)常常蘊含著情感型表達，而情感型表達常常通過工具型行為來實現(xiàn)。所謂表達，即把父母親理解為情感上易接近。表達可能是積極的也可能是消極的，后者體現(xiàn)為情感的退縮、拒絕、責備和否定；在積極的狀態(tài)下，表達型的父母親不僅傾聽，而且在孩子面前表達他們的情感（對孩子的愛、支持、鼓勵和肯定），孩子們清楚地知道他們對父母親是多么重要，也包括兒童對于父母離家外出的意義的理解。所謂工具，即把父母親描述為自身成長的工具，主要特點是教育和指導，如在童年期與他們玩游戲，幫助他們學習新知識，發(fā)展新技能，參與孩子的作業(yè)、愛好和運動，協(xié)助解決問題，為孩子的前途、未來、人生目標著想。一項關于留守兒童的調(diào)查表明，雖然朋友是留守兒童首選的交談對象（被調(diào)查對象中47.6%選擇朋友，40.3%選擇父母），但對社會支持源的心理距離排序發(fā)現(xiàn)，在親密程度上，父母與臨時監(jiān)護人被排在第一、二位，其后才是同學（張明，2014）。

對于大部分農(nóng)村留守兒童來說，父母（人身）雖然很少與他們共同地生活在一起（時空在場），但在他們的意識中，“家庭的這個框架還是有的”，他們明白畢竟自己是有父母的人（不同于孤兒），而且父母也以一定的形式關心著自己的成長。這種兒童與其父母“不在一起的共同生活”，實則是以家庭為單位的“人身-家庭”在鄉(xiāng)村-城市空間上的撐開。家長在談到打工目的時，總是脫口而出“為了這個家”“為了孩子”，具體而言則是為了孩子以后的學習生活費用、上大學或建房成家費用等。對于留守婦女而言，子女教育是家庭大事協(xié)商中的主要事項。（葉敬忠等，2008，第79 頁）對留守婦女家庭的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，家庭的最大支出為“孩子上學花費”，“孩子上學”是外出務工收入的最主要用途（75.0%）。我們的觀察也與此一致，外出務工的青年婦女重返農(nóng)村，其目的則是為了孩子的學業(yè)而專職陪讀，這種新的家庭勞動力分工模式，主要發(fā)生在子女的中小學教育階段。對于留守兒童的父母來說，往往通過匯款、禮物、電話、大事協(xié)商、假期往返式團聚等路徑彌補著距離鴻溝，努力維系著家庭親密共同體狀態(tài)，從而保持著基本底線的親子交往。也正是父母的這種家庭維系行動，維護著留守兒童對于完整家庭的信心，而那些外出父母遭遇離異事件，對于留守兒童而言是一個致命打擊，嚴重影響其情緒健康與學業(yè)發(fā)展。留守家庭的電話溝通周期主要以“星期”為單位，且常選在周末，主要是為了方便與放假回家的孩子進行交流。隔代監(jiān)護留守老人和留守婦女均表示，通話內(nèi)容除日常的噓寒問暖外，孩子的生活和學習情況是聊得最多的內(nèi)容，其次就是叮囑孩子在家聽監(jiān)護人的話，不要頑皮，注意身體、注意安全等。保持比較密切的電話聯(lián)系和溝通就是一種情感表達，在一定程度上減弱了分離的距離感。外出父母返鄉(xiāng)時給孩子帶禮物的比例高于給留守老人，這些禮物主要有學習用品、衣服、食品、書籍、玩具。生日對于兒童來說，應該是他們一年當中最喜歡、最期待的日子。（葉敬忠等，2008，第190—191頁）對400 名留守兒童的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)在過生日時有55.3%的外出父母會打電話問候。我們的觀察也發(fā)現(xiàn)，留守兒童周末時，當有不會做的作業(yè)時，會選擇求助父母，雖然這種求助常常因父母不能接電話而不成功。但只要接通了電話，父母即使不具備解答能力，也盡量想辦法。兒童也在電話中表達自己的訴求，如買學習用品、玩具等。有些兒童，尤其是女童會更加認真地學習，以不辜負外出父母的教育期望。

夫妻關系是家庭結(jié)構(gòu)中的最基本關系，影響親子之間的互動方式和程度，進而影響孩子對親代的感知。父母婚姻質(zhì)量對親子關系的影響可能是積極的也可能是消極的。對一所農(nóng)村完小的學業(yè)成績觀察發(fā)現(xiàn)，父母關系和諧的隔代家庭中，兒童的學業(yè)成績與非隔代家庭的學生學業(yè)成績相比并不存在顯著性差別，甚至略強于非隔代家庭學生。但是，如果父母在外出期間夫妻關系破裂離異且沒有做好對子女相應的安撫措施，則會給孩子造成“毀滅性”的打擊，他們在心理平衡和學業(yè)成績上都明顯下滑。而離異的父母又各自組建家庭，對于孩子的打擊更大。此時，他們意識中的“家庭框架”更多的只剩下與祖輩的相依為命。

相對于不在場的責任父母，留守兒童更偏向在場的具象父母?？梢杂^察到一些進入初中階段的留守兒童，在青春期故意調(diào)皮搗蛋，不認真學習以使自己的學業(yè)成績下滑，引起父母注意，好讓他們回來管管自己。如，一位14 歲男生在電話中向父母訴說：“老師說我的學習成績又下降了，讓你們回來好好管管我?！币灿械墓室鈱W習不認真，其主要動機是“讓父母早點覺得自己不是讀書的材料”，這樣就可以“早點出去打工”，就可以順勢達成“和父母團聚”的愿望。留守兒童對父母共同生活片段的難忘記憶和感情依戀，構(gòu)成他們的精神家園和生活動力。

（三）支持層次

區(qū)別于基礎層次的無形熏陶、察而不覺與日常浸潤于其中的文化，支持層次的親代在位主要來源于兒童日常生活與學習中的家庭、學校與社區(qū)等組織層面的社會支持，如家庭生活中監(jiān)護人對于留守兒童父母形象的維系、學校與社區(qū)生活中重要他人以代理父母角色的關愛等。這些社會支持的質(zhì)量如何，對于兒童內(nèi)心的親代在位的激活與維系，同樣起著重要作用。

1. 監(jiān)護人的守衛(wèi)：父母形象的維系

祖輩（監(jiān)護人）對親子關系的把握，不但直接造成祖輩對孫輩的影響，而且可以對親代養(yǎng)育發(fā)揮正向或者負向的影響。在留守兒童隔代教養(yǎng)中，存在兩個“門衛(wèi)”：一個是父母，是孩子養(yǎng)育的總“門衛(wèi)”，這主要表現(xiàn)在外出時選擇誰作為兒童的監(jiān)護人。祖輩養(yǎng)育是由父輩委托產(chǎn)生的，也是家庭成人成員集體決策的結(jié)果。有研究表明，中國的外出打工父母在選擇孩子的監(jiān)護人時呈現(xiàn)出明顯的差序格局，順序如下：祖父母、外祖父母、叔伯姨舅、鄰居等（佘凌，2013，第114—128 頁）。祖輩在照管孫輩時，與曾經(jīng)的照管子輩時并不完全一樣，因為畢竟還隔著一個父輩。此外，祖輩也是孫輩與其父輩親子關系的“門衛(wèi)”，擔負著放大或縮小親子教育影響的責任。這是一個現(xiàn)實中很重要而被忽視的方面。一些研究者把母親描述成親子關系的“門衛(wèi)”。留守兒童的隔代撫育中，祖輩在一定程度上充當傳統(tǒng)家庭意義上“主內(nèi)”的“妻子”角色，對于親子之間關系起著催化劑或抑制劑的作用。在家庭教育的分工協(xié)作中，祖輩也著力維系著“撐開”的三代家庭的格局，讓兒童知道父母外出對于家庭與兒童本人的意義。如一位五六歲的留守女童告訴研究者“天冷了（的時候），爸爸就會回來”。因為她多次追問爸爸媽媽什么時候回來，奶奶告訴她，“爸爸是去賺錢去了，過年的時候就會回來”。小女孩的理解是“過年的時候，外面冷，家里暖和。到了那時，爸爸會回來”。自己在家，要做的是聽奶奶爺爺?shù)脑?，等爸爸媽媽回來，而這也是爸爸媽媽在電話里經(jīng)常跟她提到的話?！鞍职謰寢尠涯阋粋€人留在家里只是暫時的”“父母外出是為了你們好”，這是顧全家庭整體發(fā)展規(guī)劃和創(chuàng)造兒童未來良好教育條件的最佳路徑。

祖輩的參與讓留守家庭“不在一起的共同生活”成為可能。在隔代撫養(yǎng)中，“父輩對這個家庭的貢獻”“爸爸媽媽小時候的表現(xiàn)與你小時候的表現(xiàn)有什么一樣和不一樣的地方”“父母在外的工作狀況”等話題，既能加深兒童對于父輩及家庭的認知與理解，更能增強其心理上的親代在位。祖輩對于孫輩的管教并不能如當初自己管教子女時的簡單粗暴和對于家務勞動的過分要求，其中有隔代親和充當和事佬的因素，主觀動機中更包括著擔心孫輩“告狀”，以及如果孩子身體與學業(yè)狀況不理想時可能會遭到兒女尤其是兒媳婦的埋怨。親子分離期間，無法實現(xiàn)在場交流，留守家庭的遠距離聯(lián)系方式主要是電話，寫信、發(fā)短信等交流方式比例很低，情感維系狀態(tài)更多的是處于一種不至斷裂的最低限度的親子聯(lián)系。留守兒童很少主動給父母打電話，主要原因有祖輩的觀念灌輸：“打電話太貴，浪費錢，沒什么事就等過年的時候回來再說?！备篙叴螂娫捇貋?，除了寒暄和孩子學習情況外，如飲食、衣著和心理等問題則不多過問，問多了可能傷和氣，“選擇了將兒女交給祖輩照顧，就信任他們”“誰不為自己的孫子（孫女）好”。不少留守兒童在與父母電話交流時，顯得早熟懂事，“爺爺奶奶讓我多說些開心的事情，少說不開心的事情”，尤其是她們認識到父母工作的辛勞時，更是選擇報喜不報憂，將不愉快和委屈埋藏在心?！耙亲屗麄冎牢以诩依镞^得不開心，他們肯定會為我擔心，那就會工作分心，容易出事。所以還是不說比較好。”另一些兒童沒有與父母傾吐情感則出于顧慮，“爺爺奶奶冤枉了我，我就想告訴爸爸媽媽”，但害怕爺爺奶奶批評指責，“這樣就對我更不好了”，“有次媽媽給我打電話，說著說著我就哭了，我媽媽也哭了。我奶奶趕緊上來奪走電話，說我媽媽‘你干什么非要惹到她哭’”。隔代親現(xiàn)象普遍存在，“報喜不報憂”“底線信任”，家庭氛圍的營造，祖輩對于與親代交往中的信息篩選，往返式團聚中祖輩與父輩的角色回歸，對于兒童與父母之間的親子關系、兒童立場的親代在位的建構(gòu)，都起著重要作用（蒲少華等，2016）。

2. 重要他人：代理父母

父母有時可能會覺得是否長期陪伴對孩子不會有那么大的影響。可是遙遠距離的撫養(yǎng)方式對孩子來說遠遠不能令其滿意。社會可能會發(fā)生劇烈的后現(xiàn)代變化（postmodern changes），但是孩子們的天性依然不變，他們需要安全、穩(wěn)定、指導、支持。對于一個孩子來說，擁有父親、母親，或者至少擁有某個對他們終身奉獻特別關心的人，這仍然是比較好的（范梅南，2001，第73—76 頁）。在親代位置上的人，被留守兒童在某個時段與某種情境中視若親生父母，他們是兒童成長中的重要他人。

留守兒童在學校生活中接觸最多和最熟悉的是班主任，相對于科任教師，班主任更容易成為留守兒童的重要他人，這既是班主任的崗位職責使然①，也是生活與學習中的日常生成。學校教師作為專業(yè)的教育工作者，在留守兒童的人身安全、身體健康、學習、品行、情緒、交往等方面甚至能給出比祖輩、遠方的父母更及時、更有針對性的指導與幫助。2014 年5 月，中國青少年研究中心組織的“全國農(nóng)村留守兒童狀況調(diào)查”發(fā)現(xiàn)，從社會支持的主要來源看，四年級留守兒童排前三位的是母親、老師和父親，而對于“誰監(jiān)督或幫助你學習？遇到困難你會向誰求助？”的問題，四年級留守兒童都把老師排在第一位，而四年級非留守兒童則把老師排在第三位（張旭東等，2015）。相對于科任老師，班主任更多地承擔著留守兒童的教育責任。一項調(diào)查顯示，留守兒童心目中，相對于科任教師，班主任更加關心他們的成長，且存在顯著性差異（馬多秀，2013）。在對贛東北寄宿學校的調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)寄宿制學?？梢栽谝欢ǔ潭壬铣袚肆羰貎和募彝ソ逃δ?，承擔著代理父母的職責。如用餐時守著兒童以防亂倒飯菜而導致營養(yǎng)不良，值班老師晚上查寢（檢查學生是否趁機溜號、被子是否蓋好，處理突發(fā)事件如生病時及時送醫(yī)并告知家里），還有的留守兒童其生活費、手機等交由班主任代管。研究者在一所農(nóng)村寄宿制小學的田野工作中，常常與孩子們進行朋友式交往，這對于他們而言，筆者也成為了重要他人，他們立志“將來也要讀大學當博士”。在面對筆者的研究助手時，不少學生直接說出“希望自己是他的孩子”。其中，一個父母離異且又另組家庭的留守女童，除了爺爺奶奶的日常照顧外，善良的叔叔同樣將她視若己出，她將筆者比作她的叔叔。2015 年4 月，在筆者引介下，一批江蘇特級教師送教到筆者蹲點學校，課后幾位留守女童拉著送教老師不讓她們離開，“她們像我的媽媽，想讓她們教我們到畢業(yè)”。武漢市江夏區(qū)一個父母離異的小學生幾次對班主任說“你要是我媽媽多好呀”（楊楓等，2019）。

在我國傳統(tǒng)觀念中，兒童的養(yǎng)護和教育素來是家庭的職責與功能，在家庭能力所不及之處，政府和社會才予以幫扶和干預。近年來，黨和政府對留守兒童的關愛舉措中也有將“五老”②作為代理父母的接對幫扶，在某種程度上，這些“五老”也是重要他人，擬為親代位置上的人。

六、研究結(jié)論

（一）父母缺場并不必然帶來親代缺位，“張開”的家庭帶來兒童內(nèi)心的親代在位的真實存在

親代在位概念的提出，是在隔代教養(yǎng)家庭的親代缺場背景中區(qū)分出的親代參與形式，是對“隔代教養(yǎng)等同于父母缺席”這一預設的反動。缺席至少包含兩種狀態(tài)：缺場、缺位，或者二者兼有?，F(xiàn)有研究在潛意識中把“缺場”與“缺席”畫上等號，并進而聯(lián)想到“缺位”概念，即把空間意義上的缺場等同于社會與精神意義上的缺席，又想當然地與心理意義上的缺位畫上等號。其實，這種推理的邏輯鏈條是斷裂的，因為真實的缺場并不必然帶來缺位。前者是客觀的空間概念，具有結(jié)構(gòu)屬性，而后者具有行動屬性，具有主體的能動意味，是主體在對結(jié)構(gòu)的反動中生成的。由此，缺場并不必然意味著留守兒童家庭結(jié)構(gòu)中的父輩缺失以及由此而生的父輩責任的缺失、兒童心理上的親代缺位。

家戶，本是社會學的經(jīng)典分析單位，入戶調(diào)查是社會學的傳統(tǒng)研究方式?？赡壳皩W界多從群體視角對農(nóng)村留守兒童、農(nóng)村留守婦女、農(nóng)村留守老人展開研究，雖偶有從家庭策略視角探討農(nóng)村留守家庭的，但總的來說對于由家庭成員組成的上位概念—農(nóng)村留守家庭—則明顯關注不足（楊匯泉等，2011）。生活在城鄉(xiāng)兩地甚至多地的家庭成員，在維系生活秩序時，并非如結(jié)構(gòu)論預設中的坐以待斃。當前中國，拆分型家庭模式已經(jīng)大規(guī)模地存在了30 多年。對于多數(shù)農(nóng)村留守家庭來說，隔代撫養(yǎng)最起碼是家庭成人世界基于協(xié)商或妥協(xié)的理性決策的結(jié)果。“出門”，是農(nóng)村留守家庭的大事。要不要“出門”，“出門”是為了什么，誰“出門”誰“留守”，“出門”之后家庭事務如何安排，“出門”之后如何處理未成年人的成長與教育，這些是大多打工家庭在做出理性決策時必須考慮的問題。父母的離家外出，并不必然意味著父輩在家庭結(jié)構(gòu)中的消失。父輩外出期間，家庭中的成人對于拆分型家庭結(jié)構(gòu)，也并非坐以待斃。父母外出這一行為改變了家庭代際結(jié)構(gòu)，讓主干家庭取代了核心家庭。以全球化信息技術(shù)為載體，外出成員與留守成員實現(xiàn)了適時互通，經(jīng)濟與情感往來彌補著不在場交往的局限，可將對于家的思念與養(yǎng)育責任帶回家庭。大多數(shù)留守兒童就是在這樣一種“張開”的家庭中生活與成長。

（二）親代在位是兒童視角的心理親代在位，同時也是家庭視角給予兒童的成長支持

雖然有研究認為“留守”對兒童成長造成的影響目前尚不足定論，但絕大多數(shù)研究呈現(xiàn)出的負面結(jié)論更為普遍。當前各界對于留守兒童的研究，往往較多關注的是一些外顯的、容易觀察識別的問題，而其內(nèi)部的認知圖式③則往往被忽視。人，并不僅僅是結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物與文化的傀儡。在社會化中，兒童成長并不是一個被動接受刺激與輸出的過程，而是與社會的一個互動過程。親代在位，作為留守兒童在心理意義上的認知圖式，不易被外界覺察與觀測，卻是兒童社會化過程中的積極產(chǎn)物。從整個家庭系統(tǒng)而言，祖輩對孫輩的隔代教養(yǎng)，其實是傳統(tǒng)家庭夫妻制的一個變種。傳統(tǒng)的家庭夫妻制中，“男主外女主內(nèi)”，丈夫主要負責養(yǎng)家糊口，是家庭的“頂梁柱”，而妻子負責家庭照料，“相夫教子”?，F(xiàn)代家庭的核心領域由丈夫、妻子和小孩構(gòu)成，圍繞這個中心還有一個附屬空間，主要包括祖輩尊長和子孫后代。留守家庭則突破了核心家庭的范疇，將祖輩納入家庭系統(tǒng)中，形成了不同于中國傳統(tǒng)社會（三世同堂）的新的三代家庭結(jié)構(gòu)，其中外出的父輩則臨時承擔著傳統(tǒng)家庭意義上的“主外”“丈夫”的角色，祖輩則臨時承擔起了傳統(tǒng)家庭意義上“主內(nèi)”“妻子”的角色。在傳統(tǒng)意義上，祖輩只是在有需要時才出力幫忙育兒，其他時間無須介入，扮演的只是“志愿滅火隊員”（volunteer firefighters）的角色。在當前城鄉(xiāng)移民大潮中，這種新的三代家庭結(jié)構(gòu)，實際上是兒童撫育的一種合作機制，是一種家庭協(xié)力機制。

從家庭決策角度考察親代在位，誰主內(nèi)誰主外，是對祖孫三代的實際狀態(tài)（年齡、健康、人力資本等）與未來預期（家庭的社會流動）等綜合考量后利益最大化的選擇結(jié)果。從親代在位的客觀形態(tài)看，由于家庭在中國人的生命里具有核心地位，中國人“過日子”的每個環(huán)節(jié)都是以家庭為背景展開的（吳飛，2009，第33—38 頁），“家”一直被認為是超越個人的實體，但如果家庭成員喪失了“家”的意識，“家”就崩潰了。親代外出務工或經(jīng)商（親代缺場）期間，親代與祖孫之間在維系家庭運行的行為上主要有經(jīng)濟支持、禮物流動、情感維系、大事決策、假期團聚等。這些事實表明，不論是家庭運行還是兒童成長過程中的親代缺場，并不等于親代缺位。而這個問題，是以往在隔代教育尤其在留守兒童成長研究中所忽視的。在社會轉(zhuǎn)型時期，家庭變動激烈，任何關于家庭的先驗定義都可能不起作用?！熬幼」餐焙汀把壒餐边@些最小的必要條件即使被否定了，失去了實體的自然性，但家庭的自我認同意識仍然成立，山水之隔不一定阻斷家庭自我認同意識（上野千鶴子，2004）。

（三）親代在位的要素及其生成

親代在位的發(fā)展不依賴于任何一種家庭結(jié)構(gòu)，所有子女都有親代在位，因為子女內(nèi)心的父母親感知以及子女與父母之間的關系，才是子女心理親代在位發(fā)展中最重要的兩個因素。對于父母親缺場的農(nóng)村留守兒童甚至孤兒，在一定程度上可以通過其他方式的補償而發(fā)展親代在位。概括而言，農(nóng)村留守兒童的親代在位，其要素可從六個維度描述，并各自基于不同的社會結(jié)構(gòu)性要素而發(fā)展成熟。這六個維度又可以進一步整合為三個層次，分別是基礎層次（象征父母與先驗父母）、核心層次（具象父母與責任父母）、支持層次（監(jiān)護人對于父母形象的維系以及重要他人的代理父母位置）。

象征父母是兒童親代在位的最基礎層次，通過文化觀念的熏陶而獲得。這種基礎層面的文化意義上的父母形象，在西方宗教傳統(tǒng)中可追溯到對上帝的“天父”“圣母”比喻。正是這種無時無刻不浸淫其中的關于父母的文化與信念，使兒童發(fā)展出最基礎層次的親代在位。同處親代在位的基礎層次的，還有兒童心目中對父母的先驗感知，亦稱先驗父母，起源于孩子先天對父母親的內(nèi)心感知和血脈聯(lián)系?；蛐缘难}聯(lián)系，雖然難以進行經(jīng)驗實證，但屢見不鮮的是，留守兒童在對家庭成員進行重要性排序時，常常將父輩排在祖輩之前。

親代在位的核心要素，來源于與父母的真實互動，一方面為記憶中的真實體驗，一方面為現(xiàn)實中的遠距離親子互動，這兩種父母形象可分別稱為情感記憶中的具象父母和不在場養(yǎng)育中的責任父母。對于大部分留守兒童來說，都有一段或長或短的與父母共同生活的經(jīng)歷。那段經(jīng)歷不可磨滅地留在兒童的記憶中，主要體現(xiàn)為與父母親的身體互動。親代與孩子的短暫在場的相處過程中，身體互動展示了情感的表達，這種記憶寄托著對父母親的情感。在父母外出打工期間缺場但血肉相聯(lián)、情感在位的親子互動，是親子關系與家庭關系得以維系的核心紐帶，表現(xiàn)在兒童的心理親代在位上的內(nèi)涵是最豐富的，大致有兩種類型：工具型父母和表達型父母。夫妻關系是家庭結(jié)構(gòu)中的最基本關系，影響親子之間的互動方式和程度，進而影響孩子對親代的感知。留守兒童對父母共同生活片段的難忘記憶和感情依戀，構(gòu)成其精神家園和生活動力。

除了基礎層次和核心層次外，親代在位的生成還依賴于外在的支持體系。主要的有監(jiān)護人對于留守兒童關于父母形象的維系，以及重要他人適時承擔著留守兒童的“代理父母”角色。祖輩（監(jiān)護人）對親子關系的把握水平與程度，不但直接造成祖輩對孫輩的影響，而且可以對親代養(yǎng)育發(fā)揮正向或者負向的影響。在這個意義上，祖輩的參與讓留守家庭“不在一起的共同生活”成為可能。在隔代撫養(yǎng)中，監(jiān)護人對于養(yǎng)育中的父輩作用的強調(diào)，既能加深留守兒童對于父輩及家庭的認知與理解，更能增強其心理上的親代在位。代理父母是在親代位置上的人，留守兒童在某個時段與某種情境中視其若親生父母，他們是留守兒童成長過程中的重要他人。他們在一定程度上可以彌補父母不在場時難以實現(xiàn)的“陪伴”“情感”以及教育責任?，F(xiàn)實中，這類重要他人，主要是學校的班主任、教師以及政府、社區(qū)關愛措施中的重要代理者。

七、開放性討論

（一）學校如何正向增強留守兒童家庭親子關系中的親代在位，并通過親代在位促進留守兒童健康成長

學?？梢詮挠H代在位解釋模型中得出一些有意義的啟發(fā)，糾正我們在與留守兒童家庭溝通合作實踐中的一些模糊認識，增強教育工作的有效性。學校作為專業(yè)的教育機構(gòu)，在家、校、社合作中往往處于主導地位和支配作用，不僅對于親代在位的文化建設、重要他人有著直接影響，對于提升親代的參與能力和水平也起著重要的橋梁作用。

1. 學校留守兒童家庭的家校溝通，找誰溝通

這是中西部幾個勞動力輸出大省的農(nóng)村學校處理與留守兒童家庭關系的普遍現(xiàn)實問題。不少的學校和老師，對于留守兒童出現(xiàn)問題應該找誰溝通一直模糊不定，多數(shù)是把主要精力放在與在家照看孫輩的祖輩或者負有臨時監(jiān)管職責的親戚的溝通上。親代在位的解釋框架提示，最重要的溝通對象，不是這些在家照看孫輩的祖輩或者負有臨時監(jiān)管職責的親戚，而是與留守兒童“不在一起共同生活”的外地打工父母。父母才是留守兒童的精神家園和支柱。學校如何建立與外地打工父母的溝通聯(lián)系，是留守兒童家校協(xié)同溝通的必解難題（王暉等，2014）。這樣一個溝通的思路，目前是沒有得到足夠重視的。

2. 溝通什么

學校與留守兒童父母的溝通，不僅是兒童學業(yè)和成長方面的溝通，更重要的是要增進兒童與遠在外地父母的情感聯(lián)系，強化父母的文化符號形象，激發(fā)親子之間的情感體驗，動態(tài)增進親子感情。父母外出打工而養(yǎng)育“缺席”，但親子感情仍然可以成為維系留守兒童成長的動力。由于留守兒童的親代在位具有脆弱和易變的特點，所以學校注重搭建留守兒童親子之間的感情紐帶，對維系兒童成長的心理動力具有重要意義。在實踐中，學校這樣做是有可能的，也有這方面的一些成功實驗案例。如江西省弋陽縣一些學校與遠在外地打工的留守兒童父母建立聯(lián)系，甚至將家長會開到留守兒童父母打工集中地義烏市，家長會中不是生硬地介紹孩子的學習情況，而是事先錄制一段兒童在校生活、對爸爸媽媽表達思念和祝福的視頻，深深喚起父母深埋于心的親子感情和養(yǎng)育責任擔當；同時將部分父母在艱苦環(huán)境下做工生活的一天拍成視頻，帶回學校給孩子播放，深深喚起子女對父母養(yǎng)育之恩的情緒體驗。親代在位的感受，由此同時在留守兒童及其父母心里得到強化，并轉(zhuǎn)化成父母養(yǎng)育責任感和兒童積極成長的強大動力。異地家長會后，父母對子女的關心普遍明顯增強，回鄉(xiāng)探望子女的現(xiàn)象增多了，甚至有些父母或者放棄在外省打工，回來就近做工照顧子女，或者將子女帶在身邊外出。這個案例的實質(zhì)是學校關注留守兒童父母資源的利用，關注留守兒童的親子親密關系的加強，在弋陽全縣甚至江西省其他家校合作試點縣得到較好的借鑒和推廣，并被評為“中國家庭教育知識傳播激勵計劃”家校合作“十佳”案例（楊詠梅，2017）。

3. 觀察留守兒童的變化，特別是突然的消極變化，如學業(yè)的大幅退步或者消極孤僻，往往可以從外地打工父母的離異導致家庭解體中找到原因

觀察發(fā)現(xiàn)，當前外出打工父母在打工期間離異，伴隨著生活貧困，父母一方或者雙方另組家庭而不顧子女并非個別現(xiàn)象，而是具有一定的普遍性。只要有父親母親，這個“家”就在，盡管父母可以去外地打工而缺席兒童成長的現(xiàn)場，但兒童的心里，父母和家仍然是在位、完整的；如果家庭解體，兒童遭到拋棄，則親代不僅“缺場”，更是“親代在位”遭到毀滅性打擊甚至不復存在，兒童對自己的成長往往失去心理動力而自暴自棄。

4. 留守兒童祖輩的養(yǎng)育，是一種父輩養(yǎng)育的替代性養(yǎng)育

農(nóng)村留守兒童的養(yǎng)育狀態(tài)，以隔代撫養(yǎng)為主。據(jù)調(diào)查，農(nóng)村留守兒童主要類型有：26.3%父母雙方外出后由祖父母隔代照料，30.3%與父母中的一方以及祖父母一起生活，12.5%與其他成年人一起居住，10.3%單獨留守或與其他兒童一起居住。父輩缺場的農(nóng)村留守兒童，在一定程度上可以通過祖輩養(yǎng)育方式的補償而部分替代親代在位。然而，這種補償、替代性養(yǎng)育一般具有補充性質(zhì)，通常不宜取代父輩的養(yǎng)育。所以，祖輩在養(yǎng)育過程中，如何處理孫輩和其父輩的關系，變得很重要。祖輩如果正面增進孫輩對其父母的情感體驗，則祖輩在位和親代在位可以共同促進兒童的成長；反之，祖輩的養(yǎng)育有可能事倍而功半。那些對留守兒童祖輩進行了父輩替代性養(yǎng)育教育的江西省家校合作項目學校，留守兒童和祖輩、父輩的關系更為健康，整體家庭成長環(huán)境更好。

（二）留守兒童家庭中，父母如何維持和加強兒童心理的親代在位，并促進孩子健康成長

親代在位雖然存在于每一個留守兒童家庭的親子關系中，但卻有強弱的明顯區(qū)別。根據(jù)研究，家庭生活和家庭教育中，親子之間的感情交流、兒童對父母依戀感和共享理解④的不斷增強，應該貫穿于親子關系的全過程和全方位。此外，以下因素可以顯著增強留守兒童心理的親代在位：

1. 父母盡可能增加積極陪伴孩子的時間，提高親子溝通交流的質(zhì)量

外出打工的父母，精神和生活壓力大，家庭教育的時間約束（time bind）是突出的問題。親代在位解釋框架告訴我們，父母擠出時間與孩子交流是增強親代在位的必要條件和基礎。盡可能多的、緊密的親子接觸，情感投入的、積極的（不是消極應付的）、長期而持續(xù)的親子互動，才能產(chǎn)生、維持和增強親子之間的依戀感和家庭凝聚力，形成兒童健康發(fā)育的環(huán)境。留守兒童的父母在家與孩子的相處時間很少，更需要珍惜回家后陪伴孩子的時間，更需要利用定期和不定期電話交流的有限時間，進行不間斷的情感交流。經(jīng)濟和家庭其他條件允許時，父母雙方中留下一方，尤其是留下母親在家陪伴養(yǎng)育孩子，有利于兒童成長，這也是西方發(fā)達國家城市化歷史進程中“父親外出賺錢母親在家持家”的通行做法。

2. 留守兒童父母積極的人生態(tài)度、做事的認真程度、表現(xiàn)出來的工作責任心，對留守兒童的親代在位具有顯著的增強效應，從而為兒童的成長提供正向動力和榜樣

研究顯示，父母把握外出工作和陪伴孩子的平衡性很重要，如果離開孩子外出認真工作，也會與子女成長有很多正相關的結(jié)果，如表現(xiàn)出良好的自尊、更好的學業(yè)成績、更積極的家庭和同伴關系等（Hoffman，1989）。外出打工父母注意不斷提高自己的素質(zhì)，學習新知識，表現(xiàn)出用新的見識和視野看問題，也能顯著提升其在兒童心中的形象。

3. 權(quán)威型養(yǎng)育方式，提升親代在位的品質(zhì)，促進留守兒童更好成長

研究表明，“溫暖關愛+引導控制+對行為和成就的中度以上教育期望”的權(quán)威型養(yǎng)育方式，不但是跨越文化差異，也是跨越社會階層的最有效家庭教養(yǎng)方式（Rohner R.P. & Rohner E.C.，1981）。留守兒童父母采取這個模式的教養(yǎng)原則，實施家庭教育最為有效，也更有利于增進親子關系，提升親代在位的品質(zhì)。

4. 做好兒童養(yǎng)育的委托工作，保持與學校的良好溝通聯(lián)系

兒童在校學習，從父母角度可以理解為延伸自己對孩子的成長陪伴，將兒童成長代理人的責任部分委托給學校。家校溝通合作，是家長為孩子選擇和提供家庭外社會經(jīng)歷的日常首要任務，是家庭內(nèi)和家庭外教養(yǎng)資源互補的關鍵環(huán)節(jié)之一。留守兒童的父母注重與學校和老師保持溝通聯(lián)系，及時發(fā)現(xiàn)孩子的個性特點、成長優(yōu)勢和出現(xiàn)的成長問題，并與學校和老師互動合作，比學校和家庭各自發(fā)現(xiàn)和解決問題，更能有效地促進留守兒童的成長。父母在為學校提供服務的過程中，在同學和老師面前的良好表現(xiàn)，也有助于提升父母在孩子心目中的形象，激發(fā)孩子的上進心。

（三）留守兒童家庭結(jié)構(gòu)中“親代在位”概念的后續(xù)討論

1. 親代在位在多大程度上可以對家庭共同居住生活方式的養(yǎng)育功能作出替代和補充

明顯的事實是，農(nóng)村的非留守兒童與父母的共同生活中，家庭常規(guī)生活（共進晚餐、共同趕廟會和游戲玩耍、家庭看電視上網(wǎng)、共同務農(nóng)和家務活動等）和親子交談過程中的情感交流和養(yǎng)育功能，在留守兒童家庭是結(jié)構(gòu)性缺失的。欣慰的是，在留守兒童家庭，時空的分割造成的結(jié)構(gòu)性缺失，可以通過親代在位的心理建構(gòu)得到結(jié)構(gòu)性補償和替代。正是在這個意義上，親代在位的存在和發(fā)展，對留守兒童具有特殊意義。但是，究竟在多大程度上親代在位可以替代和補充家庭共同居住生活方式的養(yǎng)育功能，有待進一步研究。

2. 親代在位的心理感受程度及其影響因素，也需要進一步討論

國內(nèi)在對留守兒童問題的研究初期，發(fā)現(xiàn)的留守兒童種種負面問題，其實是與親代在位的程度和變化相關的。我們的初步觀察表明，一些留守兒童之所以對于親代在位感受程度較低，除了父母和兒童的情感個性因素外，還與家庭的階層和貧困特性可能存在重要關聯(lián)。留守兒童家庭普遍經(jīng)濟比較拮據(jù)，親代在位感比較弱的留守兒童，多是家庭特別貧困，父母（特別是母親）對生活感到無奈甚至絕望，極端情況下拋棄家庭和孩子，從而引發(fā)兒童親代在位體驗的稀釋甚至消解，外在表現(xiàn)為孩子自暴自棄。父母文化較低，履行父母職責的能力低下，父母在留守兒童心目中的形象也會大打折扣。從這個意義上講，留守兒童身上背負的種種負面問題，并不單純是家庭時空分割的問題，而是家庭時空分割與階層、貧困特性糾纏在一起所帶來的父母之間、父母與留守兒童之間的心理和行為的沖突，導致親代在位感受程度的弱化，并對留守兒童成長產(chǎn)生負面影響。拓展到社會階層和貧困問題的層面討論留守兒童的親代在位，是研究邏輯的必然延伸。

3. 如何將留守兒童家庭結(jié)構(gòu)中的親代在位分析框架拓展到“分開的共同生活”中的親代在位，是另一個有著現(xiàn)實意義的研究拓展

隨著社會急劇變化，家庭結(jié)構(gòu)也處在轉(zhuǎn)型之中。親代在位的現(xiàn)象，不僅在留守兒童中可以觀察到，而且在城市與父母不在一起共同生活的兒童中也同樣容易觀察到；不僅在社會較低階層家庭存在，而且在中產(chǎn)階層和多種職業(yè)家庭也同樣存在。例如軍人家庭、長期隨工程項目工地變動而工作地點變換的工程技術(shù)人員家庭、父母異地工作的家庭、飛行和空乘人員家庭，等等。自然地，在更大的范疇上研究“分開的共同生活”家庭結(jié)構(gòu)中的親代在位及其作用，也是一種現(xiàn)實需要。

留守家庭已經(jīng)成為我國人口與社會轉(zhuǎn)型時期的一種不可忽視的家庭形態(tài)，城鄉(xiāng)隔離的家庭又非常好地代表了傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代中國的交匯，社會轉(zhuǎn)型期中國的這一特殊社會現(xiàn)象可以為社會科學提供中國維度。我們相信，對這一領域的研究還處于積蓄發(fā)力階段，存在大片待拓展的空間。