奚正新

（四川外國語大學(xué)重慶南方翻譯學(xué)院 重慶 401120）

朱熹作為南宋時期著名的思想家、教育家和理學(xué)的集大成者，被世人譽為一代儒學(xué)宗師，其一生從事教育，更致力于倫理道德思想的建設(shè)。朱熹主張從德育入手，圍繞儒家傳統(tǒng)倫理道德觀，給學(xué)生以道德的熏陶，從而提高學(xué)生的道德水平。朱熹的德育思想不僅在當時產(chǎn)生了巨大影響，還對今天學(xué)校德育教育也具有十分重要的借鑒作用和現(xiàn)實意義。

一、朱熹提倡“德教為先”，把德育放在首位

朱熹針對當時南宋書院只注重學(xué)生智育的發(fā)展和知識的傳授而忽視德育的現(xiàn)象進行了嚴厲的批判，提倡“德教為先”，要把德育放在首位。他認為，學(xué)校教育的目的應(yīng)該是“立學(xué)教人”, 即向?qū)W生傳授知識、教會學(xué)生如何做事的同時，更要注重道德教育，關(guān)鍵是要教會學(xué)生如何做人。如果一個學(xué)生只是單純地追求知識，而沒有良好的道德修養(yǎng)，那必然會偏離甚至失去正確的方向，學(xué)到的知識也不會發(fā)揮積極作用。[1]朱熹所提倡的“德教為先”與我們今天堅持立德樹人的根本任務(wù)是不謀而合。近年來，一起接一起的校園惡性案件給我們學(xué)校德育教育一次次敲響了警鐘：即使一個成績優(yōu)異的學(xué)生，如果其道德品質(zhì)低下，遲早也會給國家、民族、社會和他人帶來危害。因此，在我們今天的學(xué)校教育中，一定要把立德樹人作為根本任務(wù)，堅持德育為先，全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，既要教會學(xué)生如何“做事”，又要教會學(xué)生如何“做人”，使學(xué)生成為國家和社會所需要的德才兼?zhèn)涞娜瞬?。[1]

在德育過程中，朱熹又提出在不同的階段德育的側(cè)重點是不一樣的。他認為“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)之事之所以?！痹谥祆淇磥?，“小學(xué)”德育應(yīng)側(cè)重于“事”，“大學(xué)”德育才側(cè)重于“理”[2]。也就是說，“小學(xué)”應(yīng)教給學(xué)生如何依此規(guī)矩去做的方法，“大學(xué)”則是教會學(xué)生如何去研究這樣做的道理或原理。朱熹的這些主張在一定程度上契合了布魯納的認知生長理論和教育心理學(xué)的規(guī)律。根據(jù)以上認識，我國中小學(xué)階段的德育應(yīng)該以側(cè)重“做事”為主、輔之以理，從做中學(xué)，“做事”的過程即是“明理”的過程，這也是符合人的道德發(fā)展基本規(guī)律的[2]；到了高等教育階段，德育應(yīng)該向以側(cè)重“明理”為主轉(zhuǎn)變。

二、朱熹重視德育原則與方法，提出了獨特的德育方式和途徑

朱熹十分重視德育的原則和方法，強調(diào)在德育過程中對受教育者人格的塑造，提出了“立志”“克己”“居敬”“內(nèi)省”“窮理”的要求，將德育的原則與方法有機地結(jié)合起來，取得了良好的德育效果。

（一）立志。朱熹非常強調(diào)立志的重要性。他認為，受教育者首先要樹立遠大的志向、崇高的理想和人生的奮斗目標，才能調(diào)動自身的積極因素，才能自覺地激勵自己去追求道德理想，實踐道德價值[3]，這是關(guān)系到德育效果的先決條件。因此，在學(xué)校德育教育中，教師首先要開展對學(xué)生的立志教育，使他們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，自覺抵制社會上不良風(fēng)氣和消極思想的浸染，在充分認識自己、評價自己的基礎(chǔ)上不斷提高自己，樹立自己人生的奮斗目標和方向。當然，遠大的志向還要通過努力實踐去實現(xiàn)。因此，朱熹在強調(diào)立志重要性的同時, 還強調(diào)道德踐行。

（二）居敬。朱熹說：“居敬是個收斂執(zhí)持的道理”[4]，就是喚醒人心、堅持修養(yǎng)的有效方式?！熬泳础本褪峭ㄟ^“收斂此心”, 使人心有所主宰，隨時保持一種清醒、一種執(zhí)著，一種不為外動的狀態(tài)。他認為，學(xué)生應(yīng)該尊敬自己的老師，著裝也應(yīng)整潔干凈，交往中應(yīng)使用恭敬的語言[3]，要“坐得端、行得正”，使自己的言行隨時都符合道德的規(guī)范并長期堅持。作為德育工作者來講，我們就是要教育學(xué)生自覺提高道德修養(yǎng)，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，科學(xué)認識和掌握馬克思主義的基本原理和方法，堅持用科學(xué)理論武裝頭腦，自覺踐行社會主義核心價值觀，堅定“四個自信”，從而使自己的信仰有所敬畏，使之堅持。

（三）克己。就是要求受教育者在學(xué)習(xí)過程中克制自己的欲望，從而提高自身的道德修養(yǎng)[3]。朱熹主張“存天理、滅人欲”“克己復(fù)禮”，就是要人們克制自己的“私欲”“貪欲”，用道德的標準去堅持“禮儀”和復(fù)歸“天理”。那么，如何“克己”呢？朱熹認為，一是要做到謙虛謹慎、戒驕戒躁，自我克制欲望，自覺抵制各種誘惑；二是要做到自我約束，自我警醒，隨時注意自己的言行，使自己的內(nèi)心常處于一種警戒的狀態(tài)之中[5]。他要求受教育者一旦產(chǎn)生任何違背倫理道德的欲望時，就要立即展開自我斗爭，自覺消除這種欲望，提高自己的道德修養(yǎng)，從而塑造高尚的人格。學(xué)校的德育教育要加強對學(xué)生自制力和自我約束力的培養(yǎng)，讓學(xué)生自覺地開展批評與自我批評，隨時糾正自己的錯誤，時刻規(guī)范自己的言行，把人性的私欲和貪婪的火苗撲滅在萌芽狀態(tài)。

（四）內(nèi)省。就是在“克己”的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會倫理道德的準則來檢視自己的行為，反思自己的言行。內(nèi)省是道德教育與行為養(yǎng)成的重要方法，靠受教育者的自我監(jiān)督、自我分析、自我評價、自我完善來控制自身的道德行為[5]，是受教育者自我認識、自我完善、自我提高的過程。受教育者只有具備了較高的道德內(nèi)省能力，才能有效地開展其自我教育和道德實踐。因此，學(xué)校的德育教育要不斷加強對學(xué)生自我認識、自我評價、自我完善的培養(yǎng)和訓(xùn)練，讓學(xué)生在自我認識的基礎(chǔ)上不斷提高道德修養(yǎng)，使自己一步步走向成熟。

（五）窮理。朱熹認為，宇宙中萬事萬物的運行皆有一定原理或道理，道德教育也不例外。他要求受教育者要積極主動地投入到學(xué)習(xí)和研究儒家社會倫理道德的這些原理中去，探求其內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展規(guī)律。在今天的學(xué)校德育教育中，我們完全可以借鑒朱熹的這一方法，引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)科學(xué)理論和社會知識，探求事物的真理和規(guī)律，從而達到德育教育的目的。

三、結(jié)束語

當前，我國的學(xué)校德育教育還存在諸多問題，不僅表現(xiàn)在學(xué)生對道德認知熱情不高，德育課程的教育教學(xué)方式方法陳舊僵化、缺乏創(chuàng)新，效果不佳，還表現(xiàn)在道德認知與道德行為嚴重脫節(jié)。目前，不少學(xué)生理想信念缺失，出現(xiàn)了信仰危機、信任危機，一切以個人為中心，是非觀念差，愛國主義思想淡薄；學(xué)校的德育教育中又過于片面地強調(diào)課堂教學(xué)，片面地強調(diào)理論知識的灌輸，片面地強調(diào)分數(shù)，而忽視了德育的實踐環(huán)節(jié)，忽視了把道德認知轉(zhuǎn)化為道德行為的過程，在其它學(xué)科教學(xué)中也很少有學(xué)科思政概念的體現(xiàn)。反思德育教育方法和內(nèi)容等方面存在的諸多問題，我們需要找到進行德育教育的有效方法。如何將“強制灌輸”與“自我養(yǎng)成”有機地結(jié)合起來，使學(xué)生自覺地將道德認知轉(zhuǎn)化為道德行為，這才是當今學(xué)校德育工作和教育研究的主要課題。

朱熹的德育教育思想內(nèi)涵豐富，不僅強調(diào)要“誠意”“正心”，還要“修身”，主張自我修養(yǎng)的主動性、自覺性，更強調(diào)“齊家、治國、平天下”，通過自身的不斷修養(yǎng)來實現(xiàn)人生的理想和價值，擔(dān)負起國家、民族的責(zé)任，實現(xiàn)自身的政治抱負。朱熹的德育思想中蘊含著豐富的倫理道德思想、傳統(tǒng)道德觀和一些具有永久性、普遍性的價值因素，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因素對我們當今學(xué)校德育教育具有十分重要的借鑒作用和現(xiàn)實意義[6]。